Чагга ( Вачагга , на суахили ) — этническая группа банту из региона Килиманджаро в Танзании . Они являются третьей по величине этнической группой в Танзании . [2] Исторически они жили в суверенных государствах Чагга на склонах горы Килиманджаро [3] [4] как в регионе Килиманджаро , так и в восточном регионе Аруша .
Будучи одним из самых влиятельных и экономически успешных народов Танзании, их относительное экономическое богатство обусловлено благоприятной плодородной почвой горы Килиманджаро , трудолюбивой трудовой этикой , используемой в торговле, и успешными методами ведения сельского хозяйства , которые включают исторически обширные ирригационные системы, террасирование и непрерывное внесение органических удобрений. методы, практиковавшиеся на протяжении тысячелетий со времени экспансии банту в их суверенных государствах Чагга. [5]
Местоположение Килиманджаро означает, что задолго до того, как он стал важным торговым центром из-за своего местоположения, гора служила временным пунктом снабжения во внутренней коммерческой сети. Жители горы продавали товары караванам и торговцам из близлежащих поселений. До него было легко добраться из портов суахили Малинди , Такаунгу , Момбаса , Ванга, Танга и Тангата, а также из Пангани на юге. Поскольку им приходилось пересекать Килиманджаро по пути для ведения бизнеса в Пангани, камба , галла и ньямвези также знакомы с этим районом. Вождь Кивои , известный торговец Камба, лично поднялся на Килиманджаро, прежде чем организовать и возглавить свои огромные караваны численностью до 200 Камба. [6] : 44
Термин « Дшагга », по-видимому, впервые использовался для обозначения места, а не группы людей. Йоханнес Ребманн обращается к «жителям Дчагга», описывая народы Таита и Камба во время своего первого путешествия на гору. Похоже, что «Дшагга» было общим названием, данным всему горному региону отдаленными жителями, у которых были причины его описать, и что, когда европейский путешественник прибыл туда, его гид на суахили использовал « Дшагга », чтобы описать ему другие части в целом. вместо того, чтобы давать ему конкретные имена. Например, Ребманн во втором и третьем путешествиях из Килемы в Мачаме говорит о «походе в Дшаггу» из Килемы. Слово было переведено на английский язык как «Джагга» к 1860 году и как «Чагга» к 1871 году. Поскольку суахили считали его опасным местом для посещения, Чарльз Нью выбрал последнее написание и определил его как имя на суахили, которое означало « заблудиться» или «заблудиться». Это произошло из-за густого леса вокруг горы, который сбивал с толку посетителей, когда они входили. [6] : 39
Говорят, что чагга произошли от различных групп банту, которые мигрировали из других частей Африки к предгорьям горы Килиманджаро, миграция, которая началась примерно в начале одиннадцатого века. [3] Хотя чага говорят на банту, их язык имеет ряд диалектов, отчасти связанных с камбой , на котором говорят на юго-востоке Кении. [3] У них всех есть одно общее слово — Манги , что на языке Кичагга означает «король». [7] Британцы называли их вождями, поскольку они считались подданными британской короны и тем самым оказывались неравными. [8]
Европейские путешественники на Килиманджаро в конце 19 - начале 20 веков расспрашивали некоторых королей Чагга о происхождении их кланов и подробно записывали ответы королей. Например, Манги Маралле из Марангу в 1890-х годах сообщил Карлу Петерсу , что вамарангу происходят из Укамбы , вамоши из Усамбары , но что вакибосё всегда жили на горе. Петерс также упоминает, что капитан Курт Йоханнес, в то время местный немецкий офицер, утверждал, что вакибосё были потомками масаи . [9]
Те, кто утверждал, что некоторые из них были выходцами из Масаи, Усамбара и Камбы, очень немногие современные манги могли бы утверждать это, включая представителей древнейших кланов, которые гордятся своей долгой историей, предшествовавшей приходу тех, кто позже стал королевские кланы утверждают, что их королевский клан произошел на горе из какого-то другого места, или признают, что у них есть кровь, отличная от Чагга. Учитывая, что признание своего происхождения может быть воспринято как подрыв исторических претензий Чагга на эту землю. С другой стороны, возможно, что те первые допросы, проведенные европейцами, слишком упрощали полученные ответы или использовали наводящие вопросы для большей точности. [9]
Сегодня в Чаггалэнде устные предания четко описывают, когда ветвь клана отделилась и переехала жить в другое место на вулкане, но сама эта ветвь почти никогда не признает, откуда она взялась, и ее история начинается с основания ветви в ее новая Земля; возможно, что история клана естественным образом начинается с прибытия предков на Килиманджаро. Бывший Манги Лемнге из Мамбы, например, является необычным в современном обществе, потому что он утверждает, что имеет смешанное наследие чагга и масаи и женат на жене, которая имеет смешанное происхождение чагга и европейца, что делает их детей одними из самых интригующих горных жителей. смешения. Хотя потомки Оромбо оспаривают это, некоторые чагга утверждают, что легендарный вождь прошлого Оромбо из Кени (ныне часть Кени-Мрити-Менгве) имел происхождение масаи. Увлекательная местная легенда гласит, что племя масаи с запада вошло в Кибонгото, разделило свой клан и отправило своих сыновей в различные районы горы, где все они поднялись до положения манги. [9]
В истории каждого государства Чагга есть подсказки относительно того, какие кланы возникли «с горы», какие были «сброшены туда», какие возникли на равнинах или путешествовали на восток или на запад. Значительная часть Чаггаланда до сих пор неизвестна, особенно в высоких лесах, где найдены остатки древних святынь и где, по слухам, посадки масале, священного растения чагга , указывают тропы, по которым давным-давно ходили маленькие люди, или пигмеи . путешествовал. Руины каменных ограждений лежат неисследованными в скалистых частях верхней Митаа; они вполне могут помочь нам лучше понять более крупные и доступные огороженные территории на средних склонах некоторых вождеств. Когда чагга путешествовали сюда в прошлом, они использовали пещеры на высокой тропе, огибающей хребет горы, в качестве убежища, но в настоящее время мы не уверены в их точной цели. [9]
Обширный пояс диких олив , возникающих из ниоткуда в лесу на голом северном склоне горы, представляет собой одно дерево, которое еще недостаточно исследовано. Вполне возможно, что эта земля когда-то была расчищена и заселена Чаггой, потому что, согласно теории лесоводов, лес Килиманджаро восстанавливается за счет оливковых деревьев. Вполне вероятно, что предки, о которых так часто говорят, что они «пришли с горы», на самом деле произошли с этой северной стороны, прежде чем переселиться туда, где в настоящее время живут их потомки на южной стороне. [9]
Язык, физиогномика , обычаи и домоводство скрывают еще больше подсказок. Язык кичагга развивается настолько быстро, что для сегодняшних чагга язык в том виде, в котором он использовался еще 20 лет назад, звучит практически «классически». Частично это связано с естественными факторами, такими как приобретение новых слов, а частично с факторами, связанными с политической властью, например, с тем, как Мачаме на западе и Марангу в средней зоне распространили свои соответствующие стандартные языки среди соседних вождеств. . Однако остатки древних, неразвитых поселений в некоторых частях верхнего митаа все еще сохраняют свои отличительные диалекты кичагга, и, что наиболее примечательно и продуктивно для лингвистических исследований, Нгассени (ныне часть Уссери) продолжает говорить на языке, который отчетливо отличается от из Кичагги и практически непонятен другим жителям того же королевства. [9]
Подобные индикаторы происхождения можно найти в обычаях, специфичных для отдельных кланов или митаа. В митаа древних Самаке, Нгуни и Кюу использовался особый вид проклятого камня, и существовало поклонение огню , которое казалось более древним, иным и более магическим, чем огненные церемонии, которые Усамбары ввели в Кибосё; в Кахе изготавливались глиняные идолы мужского и женского пола, которые народ Аруша Чини использовал для проклятий; и древний клан Мтуи в Марангу сохранил свою власть. Тот факт, что первые предки прибыли с различными инструментами — иногда луками и стрелами , иногда копьями — и что клановые воспоминания сохраняют память о том, были ли они охотниками, скотоводами или земледельцами, может иметь решающее значение. [9]
Этот тип хранит ключи к далекому прошлому. Из этого постепенно выросли зоны широкого распространения обычаев. В целом, сходство обычаев и разговорных диалектов кичагга на всей центральной территории вождеств, от реки Веру Веру на западе до холмов Мрити на востоке, служило объединяющей силой. Когда кто-то пересекал Веру Веру на западе или холмы Мрити на востоке, обнаруживалась значительная разница. Все это время практиковалось обрезание . Посвящение, однако, было своеобразным расцветом в центральной зоне и включало в себя обучение племенным знаниям с использованием символов, вырезанных на специальной палке (Kich. mregho ), и секретных терминов разговорной речи для использования перед лицом врагов (Kich. ngasi ). [9]
К востоку от этой зоны в Нгассени встречается разновидность мрего, а в Мкау – очень простая разновидность. К западу от этой зоны, как мы увидим, имеются устные свидетельства, позволяющие предположить, что инициация была введена, а затем оставлена как политический акт, чтобы предотвратить репрессии в ходе одной из крупнейших распрей между вождьми на горе. В бассейне Веру-Веру способ строительства домов начинает меняться: к востоку от него круглые домики-ульи крыты сверху донизу; к западу от него их все чаще строят с крышами, начинающимися на высоте четырех футов от земли, так что по мере продвижения на запад от Килиманджаро, через Меру и Арушу, дома все больше напоминают бомы масаи. Жилища вождества Моши представляют собой смесь архитектурных стилей : крыши некоторых из них находятся на высоте четырех футов над землей, а крыши других выше, чем где-либо еще в горах. [9]
По внешним данным, многие чагга возникли в основном из северо-восточного региона. Хотя некоторые так и поступали, возможно, особенно когда галлы мигрировали с севера и теснили перед собой людей в целом, представляется более вероятным, что это путешествие было естественным. На границах Чаггаланда масаи двинулись в западную, паре — в центральные зоны, а скваттеры кикуйю — на северную сторону горы, пока они не были выселены в результате волнений Мау-Мау в 1954 году . Сегодня Камба и Масаи естественным образом переселяются в восточные районы: первые селятся, а вторые пасут скот. Люди приезжали с севера, из Таиты и холмов Камба; восток, идущий от Усамбара; и юг, возможно, исходящий из Уньямвези и высокогорья Нгуу . [9]
Еще одним фактором, подтверждающим идею о том, что прибытие людей с северо-востока может быть просто широким обобщением, является тот факт, что другие восточноафриканские племена в регионе Килиманджаро имеют историю восхождения с юга, вытесняя других на север перед собой. По легенде, некие камбы покинули свой прежний дом на Килиманджаро и поднялись с юга. Например, предполагается, что камба были вынуждены покинуть Шикиани, чтобы избежать встречи с племенами вадоэ , которые предположительно были каннибалистами. Кроме того, некоторые ваники покинули дом своих предков в Ромбо, Чаггаланд, и переехали с юго-запада. Согласно легендам Чагга Ора, некоторые Меру прибыли с востока из места отдыха по пути к горе Меру. [10]
Согласно легенде, династия Усамбара Килинди пришла из гор Нгуу на юге. Идол, которого Крапф обнаружил у прибрежного Ваники, возможно, возник в Кахе. Сообщается, что «Ваника» покинула Килему, направилась в Ромбо, а затем двинулась к побережью. Для получения дополнительной информации см. описание фон дер Деккена этой эмиграции ваники в прибрежные районы за Момбасой, которую он приписывает правлению Муни Мкома (Манги Ронгома) из Килемы. [10]
Другие подсказки можно найти в маршрутах, пройденных теми, кто, согласно устным традициям Чагга, пересек Килиманджаро, включая пигмеев или «маленьких людей», тех, кого помнят как отличающихся от Чагги и имеющих толстую шею, и суахили. По легенде, пигмеи (кич. Wakoningo ) пересекли гору с востока на запад, прежде чем продолжить путь в бассейн Конго . Хотя есть история, найденная только в Уру, о столь же уникальных посетителях, которые путешествовали с противоположного направления, с запада, в поисках древесины для царя Соломона, маленькие люди все-таки перемещались с востока на запад через гору. [10]
Онгамо оказал большое влияние на культуру чага. У них они позаимствовали несколько практик, в том числе женское обрезание, питье крови скота и возрастные установки. Ко второй половине девятнадцатого века онгамо все больше интегрировались в чагу. Бог Чага «Рува» возник в результате сочетания концепции Чаги о боге-творце с концепцией Онгамо о животворящем солнце. [3]
Ниже приведены очень слабые, недоказанные признаки того, что «маленькие» люди были португальцами : прямой подъем от побережья; близость Нгеруке; металлургический завод Койо, которого достиг Бвана Кхери через Килиманджаро ; идолы мужского и женского пола , которые до сих пор изготавливаются в Кахе и до сих пор используются для магии народом Аруша Чини, который привозит их по запросу для проклятий вплоть до Аруша Джуу (современная Аруша). Согласно рассказу царя Соломона, записанному в Уру, эта традиция является древней и восходит к периоду, когда люди переселились из Аруша-Чини в Аруша-Джуу. [10] Что касается бруствера между Килемой и Уссери, возможно, что Бвана Кхери имел в виду три смежных больших каменных ограждения или крепости, которые Манги Оромбо построил в Кени, первое горное сооружение такого масштаба. Однако мы не знаем, строил ли Оромбо поверх более ранних следов, оставленных другими, возможно, португальцами. [10]
Муни Мкома из Пангани, который, возможно, положил начало традиции, если Манги Ронгома из Килемы был суахили, возможно, был оригиналом. Ряд сопоставимых связей во многих вождествах был начат Манги Мамкингой из-за доверия Мачаме своему жителю суахили Муни Несири четыре поколения спустя, в 1848 году. Эти признаки, по-видимому, указывают на то, что происхождение Чагга более сложное, чем у Таиты, которые, в В ответ на запрос Ребмана говорилось, что они путешествовали на север тридцать дней. [10]
Народы паре , тавета и таита были основными поставщиками железа в чагу. [3] Спрос на железо увеличился с начала девятнадцатого века из-за военного соперничества между правителями Чаги. [3] Вполне вероятно, что существовала связь между этим соперничеством и развитием торговли на дальние расстояния от побережья до внутренней части бассейна реки Пангани , что позволяет предположить, что контакты чагга с побережьем могли датироваться примерно концом восемнадцатый век.
Развитие многочисленных стран Чагга, а также совокупность их историй является одной из внутренних историй Килиманджаро. Потому что каждая из сегодняшних митаа или приходов — а их более 100 — представляет собой объединение двух или трёх бывших митаа , давно сложившихся независимых единиц более ранних периодов, за исключением новых территорий, недавно открытых на западе и востоке. крыльях и на нижних склонах гор. В сознании пожилых Чагги это все еще настоящие живые существа. [10] Штаты Чагга, которых к 1964 году насчитывалось пятнадцать, — это то, что имеют в виду старики, когда говорят о «странах Килиманджаро»; тем не менее, внутри каждого вождества каждый старый мтаа упоминается как «страна», когда они говорят о прошлом. [10]
В этот доколониальный мир прошлого, попадаешь, было меньше людей Чагга, было доступно больше земли, а расстояния были огромными по сравнению с миром Килиманджаро, который уменьшился из-за появления современных грузовиков, автобусов, и автомобиль. Однако на большей части Килиманджаро для измерения расстояния до сих пор используется шаг человеческой ноги. [10]
.jpg/1280px-Dracaena_fragrans_-_%D0%91%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%BA%D0%B0_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%98%D0%B5_(1).jpg)
_of_the_Chaga_people.jpg/1280px-Kiriwa_kya_mburu_(goat_barn)_of_the_Chaga_people.jpg)
Чага - это человек, у которого оба родителя являются чагой, или один из родителей имеет происхождение от чаги, или может проследить свое происхождение от линии чаги.
Этническая чага - это термин, обычно используемый для описания человека происхождения и происхождения чага, который не обязательно практикует традиционные занятия чаги, но все же идентифицирует себя с чагом в культурном отношении. Термин «этническая чага» конкретно не исключает занятия традиционными видами деятельности чага, но их обычно называют просто «чагасами» без уточняющего прилагательного «этнический».
Чаггаленд традиционно делится на ряд небольших королевств, известных как Уманги . Они следуют патрилинейной системе происхождения и наследования. [3] Их традиционный образ жизни был основан в первую очередь на сельском хозяйстве с использованием орошения террасных полей и бычьего навоза. Хотя бананы являются их основным продуктом питания, они также выращивают различные культуры, в том числе ямс , фасоль и кукурузу . В экспорте сельскохозяйственной продукции они наиболее известны своим кофе арабика , который экспортируется на мировой рынок, в результате чего кофе является основной товарной культурой .
К 1899 году говорящие на языке кичагга люди на горе Килиманджаро были разделены на 37 автономных королевств, называемых «Уманги» на языках чага . [11] Ранние отчеты часто идентифицируют жителей каждого королевства как отдельное «племя». Хотя чага в основном проживает на горе Килиманджаро в северной Танзании, в течение двадцатого века многие семьи мигрировали в другие места. В 1946 году британская администрация значительно сократила количество королевств за счет масштабной реорганизации и создания вновь заселенных земель на нижних склонах западного и восточного склонов Килиманджаро. [5]
Примерно в начале двадцатого века немецкое колониальное правительство подсчитало, что на Килиманджаро насчитывалось около 28 000 семей. [11] В 1988 году популяция чаги оценивалась в более чем 800 000 особей. [1]
Большая часть образа жизни чагга была сформирована их религиозными верованиями, основанными на земле и почитании предков . До прихода христианства и ислама чага исповедовали разнообразные веры с глубоким синкретизмом . [11] Важность предков твердо поддерживается ими и по сей день. Имя главного божества чаги — Рува, которое обитает на вершине священной для них горы Килиманджаро . В некоторых частях высокого леса находятся старые святыни с насаждениями масале , священного растения чага. [6]
Легенды Чагга сосредоточены на Руве, его силе и помощи. «Рува» — это имя чагга для их бога в Восточном и Центральном Килиманджаро, тогда как в западном регионе, особенно в Мачаме и Масаме, божество называлось «Ирува». Оба имени также являются словами чага, означающими «солнце». [12] Рува рассматривается не как создатель человечества, а скорее как освободитель и поставщик средств к существованию. Он известен своим милосердием и терпимостью, когда его ищут его люди.
Каждая семья живет в уединении своего огороженного фермерского дома или кихамбы в Кичагге, даже в самых густонаселенных районах Чаггаленда. Каждый дом окружен растением Масале, почитаемым символом мира и прощения в культуре Чагга (Dracaena fragrans). Здесь есть банановая роща с длинными свисающими листьями, затеняющими помидоры, лук и различные сорта ямса. Посреди рощи стоит круглый дом в форме улья, построенный из глины и покрытый травой или банановыми листьями. Мотыгу мужа и другой инвентарь можно хранить в спальном помещении, которое может представлять собой укрытие или кровать и находится рядом с дверью. Посреди комнаты горит огонь, поддерживаемый тремя камнями, а на чердаке над огнем сохнут бананы. [13] [6] : 27
В некоторых усадьбах можно увидеть кузнеца, сгорбившегося над горячими углями, со своей наковальней и мехами из козлиной кожи, тогда как в других реже можно увидеть женщину, формирующую и обжигающую глиняные горшки. Ульи, сделанные из выдолбленных отрезков ствола дерева со стопорами, подвешиваются к деревьям снаружи, а шкуры растягиваются на колышках для просушки у двери. [6] : 27
Обычно соседи происходят из одного клана . Внутренние дороги соединяют усадьбы в регионе, контролируемом этим кланом, и вся территория отделена от соседних домов следующего клана более крупной изгородью или земляным валом. Мтаа состоит из множества кланов, а мтаа состоит из нескольких кланов. Когда Ребманн прибыл в Килему в 1848 году, он сразу же отметил порядок, установившийся благодаря твердому авторитету манги. Он был очарован процветанием и способностями населения, а также приятной погодой и природной красотой местности. [6] : 27
.jpg/1280px-The_National_Archives_UK_-_CO_1069-157-27_(crop).jpg)
