Чоно , или гуайтеко [1], были кочевым коренным народом или группой народов архипелагов Чилоэ , Гуайтекас и Чонос .
Народ чоно жил как охотники-собиратели, путешествуя на каноэ. [2]
Многое из того, что известно из испанских источников о Чоносе, отфильтровано мировоззрением уилличе , поскольку уилличе и язык уилличе использовались для общения с Чоносом. [3]
Вместе с другими народами западной Патагонии, плавающими на каноэ, народ чоно разделял физические черты, такие как низкий рост, длинная голова (долихоцефалия) и «низкое лицо». [4] По мнению Роберта Фицроя , который видел народ чоно в 1830-х годах, они были более мускулистыми и имели более красивую внешность по сравнению с плавающими на каноэ южнее. [5] Альберто Ачаказ Валакиал , сам кавескар, родившийся около 1929 года, сказал, что народ чоно был выше и имел более темную кожу, чем его народ. Он также добавил, что их носы и лица были длиннее. [6]
Изучение костей Chono показало, что они были склонны страдать от проблем с суставами , инфекционных заболеваний и в некоторых случаях травм . Эти заболевания были связаны с их образом жизни. [7]
Ученый Альберто Тривера считает, что не существует преемственности между человеческой культурой, обнаруженной на археологическом объекте Монте-Верде, и какой-либо исторической группой. [8] По мнению археолога Рикардо Э. Латчама, народ чоно, наряду с другими кочевниками-мореплавателями, может быть остатками более распространенных коренных групп, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племен. [9]
Считается, что народ чоно был первым этнически идентифицируемым населением архипелага Чилоэ . [10] Это привело к предположению, что именно чоно оставили после себя большую часть обильных ракушечных куч ( исп . conchales ) архипелага Чилоэ, однако это утверждение не подтверждено. [4] На архипелаге Чилоэ есть различные топонимы с этимологией чоно, несмотря на то, что основным языком коренного населения архипелага на момент прибытия испанцев был величе . [11] Теория, выдвинутая летописцем Хосе Пересом Гарсией, гласит, что кунко поселились на острове Чилоэ в доиспанские времена в результате натиска более северных уильичей, которые, в свою очередь, были вытеснены мапуче . [12] [13] Таким образом, некоторые историки считают, что такие северные места, как побережье Осорно и озеро Льянкиуэ , когда-то находились в пределах кочевого образа жизни чоно. [14]
Археолог и этнограф Рикардо Э. Латчам развил эти представления и предположил, что чоно прибыли на архипелаг Гуайтекас с архипелага Чилоэ после того, как они были захвачены группами культуры мапуче (уильче, кунко и т. д.) с материка в 13 веке. [15]
Народ чоно впервые встретился с европейцами, когда в 1553 году на их земли прибыла военно-морская экспедиция Франсиско де Ульоа. [16]
В конце XVI и начале XVII веков имели место различные испанские вторжения, направленные на то, чтобы привести чоно в испанские владения Чилоэ. [17] [18] Эти вторжения превратились в открытые набеги за рабами после указа короля Испании Филиппа III 1608 года , легализовавшего рабство «коренных мятежников». [18] Это было нарушением закона, поскольку чоно, в отличие от мапуче, которые разрушили семь испанских городов во время своего восстания 1598–1604 годов, никогда не восставали. [18] Народ чоно был не единственным, кто пострадал от набегов за рабами, организованных испанцами из Чилоэ; также пострадали уильиче из Вальдивии, Осорно и коренные группы из озера Науэль-Уапи через Анды. [18] Некоторые рабы чоно могли быть экспортированы на север в испанские поселения в Центральном Чили [19], которые становились плавильным котлом для изгнанных коренных народов. [20] Испанцы не только получали народ чоно в качестве рабов во время набегов, но и от других народов чоно, которые продавали своих собственных людей. [19] В то время как некоторые люди чоно были превращены в прямых рабов, другие оказались в системе энкомьенды . [21]
Испанский интерес к землям Чоно, по-видимому, снизился после экспедиции Антонио де Веа в 1675 году . [22] Тем не менее, в 1710 году большая группа Чоно добровольно прибыла в испанское поселение Кальбуко, спасаясь от внутренних конфликтов. Испанцы решили поселить эту группу на острове Гуар . [22]
Интерес к землям чоно снова возник в 1740-х годах, когда испанцы узнали о крушении британского военного корабля HMS Wager на острове Уэджер в западной Патагонии. [22] В результате угрозы корсаров и пиратов испанским властям было приказано истребить население архипелагов Чоно и Гуайтека, чтобы лишить своих врагов любой возможной поддержки со стороны коренного населения. [11] Затем это привело к перемещению населения на архипелаг Чилоэ на севере, в то время как некоторые чоно переместились на юг полуострова Тайтао , фактически истребив население этой территории. [11] Чоно в Чилоэ в конечном итоге были поглощены метисами и коренным населением уилличе . [11]
Chono служили морскими лоцманами во многих экспедициях, предпринятых испанцами в Патагонские архипелаги. [23] Однако некоторые испанцы, такие как Хосе де Мораледа-и-Монтеро, отмечали , что Chono не всегда говорили правду и иногда вводили в заблуждение мореплавателей. [23] Действительно, Chono удалось так эффективно удерживать испанских исследователей подальше от озера Президенте-Риос , что оно стало официально известно чилийцам только в 1945 году. [23] [A]
Вследствие своей близости к испанским поселениям в Чилоэ, чоно были народом Патагонии, плавающим на каноэ, с наиболее интенсивным контактом с испанцами. [25] Анекдотические свидетельства показывают, что чоно все больше погружались в испанскую культуру в течение 17-го и 18-го веков. [25] Например, Кристобаль Талькапильян , которого опрашивали испанские власти в 1670-х годах, понимал разницу между испанцами и англичанами. [25] В 1740-х годах Мартин Ольета смог понять важность крушения HMS Wager и извлек из этого выгоду, передав выживших испанским властям, сохранив при этом ценные металлические предметы, полученные с места крушения. [25] Знание испанского языка чоно во главе с Мартином Ольетой было достаточно хорошим, чтобы общаться с испаноговорящим хирургом британской партии. [25]
Chono в значительной степени исчезают из исторических записей после 18-го века, но спорадические упоминания сохранились. [3] Томас Бриджес сообщил, что встречался с Chonos в конце 19-го века. [3] Альберто Ачаказ Валакиал , сам кавескар, родившийся около 1929 года, утверждал, что встречал Chonos в молодости. [3] Писатель Бенхамин Суберкасо посетил полуостров Тайтао в 1946 году, сообщив, что видел следы и свежие человеческие фекалии, которые, по его мнению, указывали на то, что кочевые Chono, как известно из исторических записей, все еще существуют. [26] Рикардо Васкес возглавил экспедицию в 2006 году в отдаленные части полуострова Тайтао, отчасти мотивированную возможными признаками того, что Chono все еще живут там в изоляции. [27]
В 1743 году члены кабильдо Кастро объяснили упадок чоно, которые обосновались в иезуитских миссиях , нехваткой женщин. [28] Историк Родольфо Урбина Бургос развивает эту мысль и утверждает, что чоно в целом вымерли как самостоятельная группа из-за хронической нехватки женщин. [ 28] Урбина Бургос утверждает, что это означало, что чоно были женаты на коренных женщинах из племени Величе, Каукауэ или Пайо. Таким образом, чоно смешались и ассимилировались в коренных культурах Чилоэ путем замены женщин. [28] Женщины чоно были ответственны за ныряние в холодных водах за моллюсками , и это могло быть причиной короткой продолжительности жизни среди них. [29] Чонос, бежавшие к югу от полуострова Тайтао в 18 веке, могли оказаться поглощенными кавескарами . [ 3] [B]
Жители острова Лайтек, имеющего тесные исторические связи с чоно, имеют коренную генетическую примесь в среднем на 80%. [14] Неизвестно, в какой степени потомки чоно, смешанные между собой на этом острове, сохраняют аспекты культуры чоно. [31] Обычай жителей Мелинки брать собак на борт во время своих путешествий может иметь корни в традициях чоно. [24] [32]
В культурном отношении чоно имели много общего с южными мореплавателями, такими как кавескар , однако чоно также испытали влияние мира мапуче. [33] Такие авторы, как Харб Д. и др. (1998) причисляют народ чоно к культурно « огнеземным » в отличие от более северных групп мапуче. [14] Урбина Бургос (2007) упоминает архипелаг Чилоэ как границу между культурой мапуче и культурой «южных народов». [30]
Предполагаемый язык чоно известен только по местным топонимам и непереведенному катехизису .
Мужчины охотились на морских млекопитающих, особенно на морских львов , в то время как женщины собирали моллюсков и водоросли . Чоно использовали сети и копья, чтобы собирать пищу в море, но дополняли свой улов картофелем и другими растениями из небольших садов. Их места исцеления состояли из пещер или кожаных конструкций.
У чоно были небольшие доу, с которыми они путешествовали в своих далкасах. [34] Некоторые свидетельства предполагают, что собаки использовались для ловли рыбы и сами по себе не были источником пищи в рационе чоно. [34]
И народ чоно, и кавескары использовали Pilgerodendron uviferum в качестве дров, а также древесины для весел, лодок, лодок и домов. [35]
Изотопные исследования человеческих костей, найденных на бывшей территории Чоно, свидетельствуют о том, что Чоно на протяжении столетий или тысячелетий придерживались преимущественно морской диеты, пока после испанского контакта (около 1550 г.) наземная пища не стала играть более важную роль в рационе Чоно. [36]
Железные предметы высоко ценились среди чоно и обычно приобретались в испанских поселениях на Чилоэ либо путем торговли, либо воровством. [25] [37] В некоторых случаях железо подбиралось с затонувших европейских кораблей. [25]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )