Христианский эгалитаризм , также известный как библейское равенство , является эгалитаризмом, основанным на христианстве . Христианские эгалитаристы верят, что Библия выступает за гендерное равенство и равную ответственность за семейную ячейку и возможность для женщин осуществлять духовную власть в качестве духовенства . [1] [2] [3] В отличие от христианских комплементаристов и христианских патриархистов , сторонники христианского эгалитаризма утверждают, что библейские стихи, часто используемые для оправдания патриархального господства в гендерных ролях, неверно истолкованы. Эгалитаристы верят в форму взаимного подчинения, в которой все люди подчиняются друг другу в отношениях и институтах, как кодекс поведения без необходимости иерархической власти. [4]
Христианский эгалитаризм относится к библейскому убеждению, что пол сам по себе не дает привилегий и не ограничивает дары или призвание верующего к какому-либо служению в церкви или дома. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или неразличимы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли и приносили пользу друг другу. [5] [6]
Эгалитарные убеждения разделяют многие конфессии, включая квакеров , Объединенные методистские церкви , Глобальную методистскую церковь, [7] Пресвитерианскую церковь (США), Заветный орден евангельских пресвитериан (ECO), Северных баптистов , Церковь Назарянина , Уэслианскую церковь , Армию спасения , Евангелическую церковь завета [8] и некоторые пятидесятнические церкви , такие как Ассамблеи Бога , Церковь Четырехугольная и Объединенная церковь Бога . [ требуется ссылка ]
Во всех трех синоптических Евангелиях записаны следующие слова Иисуса:
Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так. [9]
По мнению Клайва Марша и Стива Мойиса, в то время как «господствовать» подразумевает злоупотребление властью, слова Иисуса «осуществлять власть» не имеют никакого оттенка злоупотребления властью. [10] [ нужна страница ]
Апостол Павел писал:
Нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
— Галатам 3:28
Интерпретация христианскими эгалитаристами писаний и духовных убеждений приводит их к выводу, что образ жизни и учение Иисуса отменили дискриминацию расовых меньшинств, рабов и женщин как в церкви, так и в браке. Они верят, что Библия учит фундаментальному равенству верующих всех расовых и этнических групп и всех экономических классов. [11] [ необходим неосновной источник ] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Они считают, что всеобъемлющие принципы Библии заключаются в том, что мужчины и женщины в равной степени созданы по образу Божьему, в равной степени ответственны за грех, в равной степени искуплены Христом и в равной степени одарены Божьим Духом для служения и несут ответственность за использование дарованных им Богом даров. [12] [ необходима страница ]
Каждый из шести раз, когда Акила и его жена Прискилла упоминаются по имени в Новом Завете, они перечислены вместе как пара. Их порядок появления чередуется в совершенном нечетно-четном равенстве, причем каждый упоминается первым три раза. Акила появляется первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Прискилла (Приска) первой во втором, четвертом и шестом упоминаниях. [13] [ оригинальное исследование? ] Некоторые редакции Библии ставят Прискиллу, а не Акилу первой, в Деяниях 18:26, следуя Вульгате и нескольким греческим текстам. [14] [ оригинальное исследование? ] Некоторые ученые предполагают, что Прискилла была главой семьи. [15]
Христианский эгалитаризм утверждает, что все люди равны по фундаментальной ценности и моральному статусу. Он находится под влиянием христианской веры в то, что человечество было создано по живому образу Бога (Imago Dei) . [ необходима цитата ]
Сторонники эгалитаризма утверждают, что Иисус Христос не придерживался менталитета, неблагоприятного для женщин, но выступал против неравенства, основанного на половых различиях. [16] [ нужна страница ]
Иллюстрацией усилий по институционализации этого убеждения являются следующие выдержки из Заявления о вере организации « Христиане за библейское равенство» , крупной христианской эгалитарной организации:
- Мы верим в равенство и неотъемлемое достоинство мужчин и женщин всех национальностей, возрастов и классов. Мы признаем, что все люди созданы по образу Божьему и должны отражать этот образ в сообществе верующих, в доме и в обществе.
- Мы верим, что мужчины и женщины должны усердно развивать и использовать данные им Богом дары на благо дома, церкви и общества.
Первой организацией, целью которой была защита христианского эгалитаризма, была «Мужчины, женщины и Бог», созданная в Соединенном Королевстве в 1984 году. Американская организация «Христиане за библейское равенство » была создана евангелистами в 1987 году. [19] [ необходим неосновной источник ]
Названные в соответствии с работой Розмари Рэдфорд Рютер по христианской теологии, эгалитарные антропологии исследуют различные взгляды на гендерное равенство в христианстве. К ним относятся эсхатологический феминизм, либеральный феминизм и романтический феминизм. По словам Рютер, общим среди этих антропологий является убеждение, что гендерное равенство было изначальным намерением Бога и что оно было каким-то образом искажено человечеством. Рютер продолжает указывать, что вера в идеал гендерного равенства «оставляет место для значительных вариаций в отношении этого равенства к нынешнему подчиненному положению женщины в истории при патриархате». [20] В предыдущем утверждении Рютер квалифицирует необходимость дальнейшего исследования следующих антропологий. [20]
Рютер связывает эсхатологический феминизм с мистицизмом и аскетизмом посредством его корней в трансцендентализме . Она утверждает, что изначальный человек, Адам, был андрогинным и что « падение » было первоначальным созданием пола. [20] [21] Она подтверждает этот момент в более поздней статье «Сексизм и мизогиния в христианской традиции: освобождающие альтернативы», ссылаясь на Галатам 3:28 , [22] говоря, что через крещение восстанавливается андрогинность. [21] Сексуальность, основное разделение между полами, считается корнем женского подчинения. Отношения, которые обычно укоренены в сексуальности (брак и материнство), ставят женщин в роли, которые являются подчиненными в соответствии с патриархальными нормами общества. Считается, что путь к равенству можно найти, когда женщины выходят за рамки этих ролей — традиционно через целибат (как это видно из жизни Павла [21] [23] ). Выход за рамки мирских норм, к которому Библия призывает христиан, [24] приводит мужчин и женщин к состоянию андрогинности , которое устраняет гендерное подчинение; таким образом, христианство призвано проявлять гендерное равенство . Рютер говорит, что трансцендентность является ядром эсхатологического феминизма; женщины достигают равенства с мужчинами, отделяясь от мира, а не изменяя его. [20]
Либеральный феминизм отвергает идею о том, что творение установило патриархат; Рютер утверждает, что гендерное равенство изначально существовало, но было искажено исторической несправедливостью в отношении женщин. Эта ветвь эгалитаризма диктует, что гендерное равенство должно быть восстановлено, а не введено. Это восстановление будет достигнуто путем экономической, политической, социальной и системной реформы. Рютер включает церковь в свое обсуждение социальной реформы, демонстрируя ее участие в гендерном подчинении. Рютер продолжает говорить: «Церковь как носитель искупленного человечества должна особенно представлять это равенство мужчин и женщин в своей институциональной жизни. Но она делает это как парадигму того, чем должны стать все социальные институты, а не как представитель эсхатологического человечества вне и за пределами истории». [20] Здесь она различает либеральный и эсхатологический феминизм, утверждая, что либеральный феминизм призывает к освобождению внутри общества, а не к удалению из него. [20]
Рютер утверждает, что в романтическом феминизме различие между полами обнаруживается в первую очередь в «духовных» чертах. Рютер ссылается на гуманиста шестнадцатого века Корнелия Агриппу , который говорит, что женщины имеют «сродство с божественной Мудростью, которая дает им моральное и духовное превосходство». [21] [25] Женщины воспринимаются как врожденно альтруистичные, чувствительные и чистые — черты, которые считаются морально превосходящими по сравнению с «мужскими чертами». Рютер продолжает говорить, что мужчины и женщины по своей природе способны к добру, но из-за патриархата, помещающего мужчин на руководящие должности, проявляются более негативные черты характера (гордыня, агрессия, доминирование и т. д.). Поскольку женщинам не разрешено занимать руководящие должности, Рютер предполагает, что они сохраняют естественную доброту человечества. [20] Романтический феминизм содержит в себе различные идеологии, которые являются следующими.
По словам Рютер, консервативный романтизм предполагает, что женщины остаются дома, чтобы сохранить свою доброту. Рютер говорит: «Если женщина покидает дом, чтобы заняться традиционным мужским занятием, она сразу же потеряет эту хорошую женственность и станет трансвеститом, чудовищной мегерой или опустится до плотской женственности, падшей женщины». В одном опросе, проведенном в 1999 году, исследователь пришел к выводу на основе ответов участниц: «Хотя мужья не всегда были единственными добытчиками, для большинства мужчин они оставались таковыми символически, так что женская занятость почти всегда описывалась как второстепенная, даже расходуемая, в свете ответственности жен за воспитание и воспитание детей». [26] Консервативный романтизм выступает против гендерного равенства в рабочей силе, чтобы лучше сохранить традиционные роли в доме. Врожденная доброта женщины делает ее идеальным кандидатом для воспитания детей и поддержки мужа. В свою очередь, эта супружеская поддержка позволяет мужу лучше работать; Этот тонкий эффект, который женщины производят на свет хорошими мужьями и сыновьями, и есть то, как консервативные романтики полагают, что женщины оказывают влияние. [20]
Реформистский романтизм совпадает с консервативным романтизмом, за исключением реформистской веры в то, что врожденная доброта женщин не может быть утрачена из-за равенства в обществе. Рютер говорит, что эта идеология предписывает женщинам морально реформировать мужчин и институты, ориентированные на мужчин, но для этого им необходимо образование, право голоса и политическая власть. Реформистский романтизм считает, что врожденная доброта женщин необходима на руководящих должностях для улучшения природы мира. Также считается, что природа женщин несовместима с войной и что под женским руководством мир будет находиться в состоянии мира. [20]
Радикальный феминизм отвергает всю мужскую культуру и обсуждает, могут ли мужчины быть искуплены вообще. Рютер говорит, что радикальные феминистки желают утопического общества, полностью независимого от мужчин, в котором врожденная доброта женщин не будет ограничена мужской неполноценностью. [20]
Римско -католическая церковь официально выступила против радикального эгалитаризма и заявила, что различия между мужчинами и женщинами не просто феноменальны, но на самом деле имеют онтологическую природу. [27]
В своем Письме 2004 года к епископам Католической церкви о сотрудничестве мужчин и женщин в Церкви и в мире кардинал Йозеф Ратцингер предостерег от связанной с этим тенденции рассматривать гендер как нечто культурно сконструированное, что породило «новую модель полиморфной сексуальности», которая отражает «попытку освободиться от своей биологической обусловленности». [28]
В то время как христианские эгалитаристы считают, что Библия изображает в основном эгалитарные взгляды, за исключением нескольких контекстуально релятивизированных патриархальных текстов, комплементаристы выступают против этой точки зрения. В ответ на наступление евангельского феминизма и эгалитаризма в 20 веке, выдающиеся теологи и ученые, такие как Джон Пайпер , Уэйн Грудем , Рэймонд К. Ортлунд-младший , Джеймс А. Борланд , Томас Р. Шрайнер , ДА Карсон , С. Льюис Джонсон , Джордж У. Найт III , Дуглас Дж. Му , Джон Фрейм и Верн Шеридан Пойтресс внесли свой вклад в Recovering Biblical Manhood and Womanhood , в котором они обсуждают и опровергают большинство эгалитарных взглядов, таких как использование Галатам 3:28 для защиты фундаментального равенства. [29]
В 1988 году Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW) опубликовал Заявление Дэнверса в ответ на «широко распространенную неопределенность и путаницу в нашей культуре относительно дополнительных различий между мужественностью и женственностью», прямо противоречащее феминистским эгалитарным убеждениям. [30] Подобно Заявлению Дэнверса , CBMW опубликовал Заявление Нэшвилла 2017 года , подтверждающее различия между мужчиной и женщиной . [31] В своих учредительных документах Коалиция Евангелия признает, что «мужчины и женщины не просто взаимозаменяемы, но, скорее, они дополняют друг друга взаимообогащающими способами». [32]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)