Ив Мари-Жозеф Конгар OP ( французское произношение: [iv maʁi ʒozɛf kɔ̃ɡaʁ] ; 13 апреля 1904 г. – 22 июня 1995 г.) [1] был французским доминиканским монахом , священником и теологом . Он, возможно, наиболее известен своим влиянием на Втором Ватиканском соборе и возрождением теологического интереса к Святому Духу для жизни отдельных людей и церкви. Он был возведен в кардиналы Католической церкви в 1994 г.
Конгар родился в Седане на северо-востоке Франции в 1904 году. Его отец Жорж Конгар был банковским менеджером. Родной город Конгара был оккупирован немцами большую часть Первой мировой войны , и его отец был среди мужчин, депортированных немцами в Литву . По настоянию своей матери, Люси Конгар, урожденной Десуа (которую Ив называл «Тер» на протяжении всей своей жизни), Конгар описал оккупацию в обширной серии иллюстрированных дневников , которые позже были опубликованы. [2] Они предоставляют уникальный исторический взгляд на войну с точки зрения ребенка.
По совету местного священника Даниэля Лаллемана Конгар поступил в епархиальную семинарию . Переехав в Париж в 1921 году, среди его учителей философии был Жак Маритен , а доминиканский теолог Реджинальд Гарригу-Лагранж — наставником ретрита .
После года обязательной военной службы (1924–1925), которую Конгар провел в Рейнской области , в 1925 году он вступил в Доминиканский орден в Амьене , где он принял имя Мари-Жозеф в качестве своего имени в религии . К концу своих богословских исследований с 1926 по 1931 год в Le Saulchoir , доминиканском теологе, который тогда находился в Кэн-ла-Томбе, Бельгия, и сосредоточился на исторической теологии, Конгар был рукоположен в священники 25 июля 1930 года Луиджи Мальоне , нунцием в Париже. [3] В 1931 году Конгар защитил докторскую диссертацию, написанную в Le Saulchoir, о единстве Церкви.
Конгар был преподавателем в Le Saulchoir с 1931 по 1939 год, переехав вместе с Институтом в 1937 году из Кэн-ла-Томб в Этиоль недалеко от Парижа. В 1932 году он начал свою преподавательскую карьеру в качестве профессора фундаментальной теологии, проводя курс по экклезиологии . На Конгара оказали влияние доминиканцы Амбруаз Гардейль и Мари-Доминик Шеню , труды Иоганна Адама Мёлера и его экуменические контакты с протестантскими и восточными православными теологами. Конгар пришел к выводу, что миссии церкви препятствовало то, что он и Шеню назвали «барочной теологией». [4]
В 1937 году Конгар основал серию Unam Sanctam , посвященную историческим темам в католической экклезиологии . Эти книги призывали к «возвращению к источникам», чтобы установить теологические основы экуменизма, и серия в конечном итоге достигла 77 томов. Он писал для самых разных научных и популярных журналов и опубликовал множество книг.
Во время Второй мировой войны Конгар был призван во французскую армию в качестве капеллана в звании лейтенанта. Он был схвачен и содержался с 1940 по 1945 год в качестве военнопленного немцами в Кольдице и Офлаге Любека после неоднократных попыток побега. Позже он был произведен в рыцари (шевалье) французского Почетного легиона и награжден Военным крестом . [5] Кроме того, он был награжден Медалью Эвадес за свои многочисленные попытки побега. [4]
После войны Конгар продолжил преподавать в Ле Сольшуар, который был возвращён Франции, и писать, в конечном итоге став одним из самых влиятельных теологов XX века по теме Католической церкви и экуменизма . [6]
Конгар был одним из первых сторонников экуменического движения, поощряя открытость идеям, исходящим из Восточной православной церкви и протестантского христианства . [7] Он продвигал концепцию «коллегиального» папства и критиковал Римскую курию , ультрамонтанство и церковную помпезность, которую он наблюдал в Ватикане . Он также пропагандировал роль мирян в церкви. Конгар тесно сотрудничал с основателем организации « Молодые христианские рабочие» Джозефом Кардейном на протяжении десятилетий.
С 1947 по 1956 годы противоречивые труды Конгара были ограничены Ватиканом. Одна из его самых важных книг « Истинная и ложная реформа в Церкви» (1950) и все ее переводы были запрещены Римом в 1952 году. Конгару было запрещено преподавать или публиковаться после 1954 года, во время понтификата Папы Пия XII , после публикации статьи в поддержку рабочего-священнического движения, начатого Жаком Лёвом во Франции. Впоследствии он был назначен на второстепенные должности в Иерусалиме, Риме, Кембридже и Страсбурге . В конце концов, в 1956 году архиепископ Страсбурга Жан Жюльен Вебер помог Конгару вернуться во Францию. [8]
Репутация Конгара восстановилась в 1960 году, когда Папа Иоанн XXIII пригласил его служить в подготовительной теологической комиссии Второго Ватиканского Собора . Хотя Конгар не оказал большого влияния на подготовительные схемы, по мере развития собора его экспертиза была признана, и некоторые считали его единственным наиболее формирующим влиянием на II Ватиканский собор. Он был членом нескольких комитетов, которые составляли соборные тексты, опыт, который он подробно документировал в своем ежедневном журнале. Журнал выходил с середины 1960 года по декабрь 1965 года. Следуя его указаниям, его журнал не был выпущен до 2000 года и был впервые опубликован в 2002 году как Mon Journal du Concile I-II, présenté et annoté par Éric Mahieu (два тома). Однотомный перевод на английский язык появился в 2012 году. Конгар также вел дневник в годы своих проблем со Священной канцелярией под названием «Journal d'un théologien 1946-1956, edité et presenté par Étienne Fouilloux». Английский перевод появился в 2015 году; ранее существовал перевод на испанский язык.
После собора Конгар сказал: «По многим вопросам собор остался незавершённым. Он начал работу, которая не закончена, будь то вопрос коллегиальности, роли мирян, миссий и даже экуменизма». Работа Конгара всё больше сосредотачивалась на теологии Святого Духа (см. Пневматология ), и его трёхтомный труд о Духе стал классикой. [9] Он также был членом Международной теологической комиссии с 1969 по 1985 год.
Конгар продолжал читать лекции и писать, публикуя работы по широкому кругу тем, включая Марию , Евхаристию , мирское служение и Святого Духа, а также свои дневники. Среди его работ — «Значение традиции» и « Спустя девять сотен лет» , где рассматривается раскол между Востоком и Западом .
В 1963 году Конгару поставили диагноз «диффузное заболевание нервной системы», вызывающее слабость и онемение конечностей. [10] В 1985 году диагноз был изменен на форму склероза , которая все больше влияла на его подвижность и способность писать, а также затрудняла его научные исследования. С 1986 года он стал резидентом Военного госпиталя инвалидов в Париже.
В ноябре 1994 года Папа Иоанн Павел II назначил его кардиналом-дьяконом , незадолго до его смерти 22 июня следующего года. [11] Его останки были захоронены на кладбище Монпарнас . [12]
