stringtranslate.com

Джон Доминик Кроссан

Джон Доминик Кроссан (родился 17 февраля 1934 года) — ирландско-американский исследователь Нового Завета , историк раннего христианства и бывший католический священник , который был видным членом Jesus Seminar и почетным профессором в Университете Де Поля . Его исследования были сосредоточены на историческом Иисусе , теологии неканонических Евангелий и применении постмодернистских герменевтических подходов к Библии. Его работа противоречива, поскольку он изображает Второе пришествие как позднее искажение послания Иисуса и утверждает, что божественность Иисуса метафорична. [1] Вместо эсхатологического послания Евангелий Кроссан подчеркивает исторический контекст Иисуса и его последователей сразу после его смерти. [1] Он описывает служение Иисуса как основанное на бесплатном исцелении и общественных трапезах, отрицая социальные иерархии еврейской культуры и Римской империи . [2]

Кроссан — крупный ученый в области современных исторических исследований Иисуса. [1] [3] В частности, он и Бертон Мак отстаивали неэсхатологический взгляд на Иисуса, взгляд, который противоречит более распространенному мнению, что Иисус был апокалиптическим проповедником. [3] В то время как современные ученые видят большую ценность в неканонических евангелиях, чем ученые прошлого, Кроссан идет дальше и определяет несколько неканонических евангелий как более ранних и превосходящих канонические. [3] Очень ранняя датировка этих неканонических источников не принимается большинством библеистов. [4]

Жизнь

Кроссан родился 17 февраля 1934 года [5] в Нинахе , графство Типперэри , Ирландия. Хотя его отец был банкиром, Кроссан был погружен в сельскую ирландскую жизнь, которую он испытал во время частых визитов в дом своих бабушки и дедушки по отцовской линии. После окончания колледжа Святого Юнана , средней школы- интерната , в 1950 году Кроссан присоединился к сервитам , католическому религиозному ордену , и переехал в Соединенные Штаты. Он прошел обучение в семинарии Стоунбридж, Лейк-Блафф , Иллинойс , затем был рукоположен в священники в 1957 году. Кроссан вернулся в Ирландию, где в 1959 году получил степень доктора богословия в колледже Святого Патрика, Мейнут , Ирландской национальной семинарии. Затем он завершил еще два года обучения библейским языкам в Папском библейском институте в Риме. В 1965 году, во время учебы в Библейской школе в иорданском Восточном Иерусалиме , он путешествовал по нескольким странам региона, бежав оттуда всего за несколько дней до начала Шестидневной войны 1967 года. [6]

Проведя год в семинарии Св. Марии Лейк в Манделейне , штат Иллинойс , и год в Католическом теологическом союзе в Чикаго , Кроссан решил оставить сан священника. Осенью 1969 года он присоединился к факультету Университета Де Поля , где преподавал студентам сравнительное религиоведение в течение 26 лет, пока не вышел на пенсию в 1995 году. Вместе с Робертом У. Фанком Кроссан был сопредседателем Jesus Seminar, группы ученых, изучающих исторического Иисуса , в течение первого десятилетия его существования. Кроссан также был президентом Чикагского общества библейских исследований в 1978–1979 годах и президентом Общества библейской литературы в 2012 году.

Кроссан женился на Маргарет Дагенаис, профессоре Университета Лойолы в Чикаго летом 1969 года. Она умерла в 1983 году из-за сердечного приступа . В 1986 году Кроссан женился на Саре Секстон, социальном работнике с двумя взрослыми детьми. После ухода из академической среды Кроссан продолжал писать и читать лекции. [1]

Взгляды и методология

Кроссан изображает Иисуса как целителя и мудреца, который учил инклюзивности, терпимости и освобождению. По его мнению, стратегия Иисуса «была сочетанием свободного исцеления и общего питания... что отрицало иерархические и покровительственные нормы иудейской религии и римской власти... Он не был ни брокером, ни посредником, но... провозвестником того, что ничего не должно существовать между человечеством и божественностью или человечеством и самим собой». [2]

Центральным элементом методологии Кроссана является датировка текстов. [7] Это более или менее полно изложено в «Историческом Иисусе» в одном из приложений. Он датирует часть коптского Евангелия от Фомы 50-ми годами н. э., а также первый слой гипотетического документа Q (в этом он в значительной степени зависит от работы Джона Клоппенборга ). Он также относит часть Евангелия от Петра , которую он называет «Крестным Евангелием», к дате, предшествующей синоптическим евангелиям , обоснование которой более полно изложено в «Кресте, который говорил: происхождение повествований о страданиях» . Он считает, что «Крестное Евангелие» было предшественником повествований о страданиях в канонических евангелиях . Он не датирует синоптические евангелия до середины-конца 70-х годов н. э., начиная с Евангелия от Марка и заканчивая Евангелием от Луки в 90-х годах. Что касается Евангелия от Иоанна , он считает, что часть была создана в начале, а другая часть ближе к середине II века нашей эры. Вслед за Рудольфом Бультманом он считает, что существует и более ранний «Источник знаков» для Иоанна. Его методы датировки и выводы весьма спорны, особенно в отношении датировки Фомы и «Крестного Евангелия». [4]

В книге «Бог и Империя: Иисус против Рима, тогда и сейчас » (2007) Кроссан предполагает, что читатель знаком с ключевыми моментами его более ранней работы о ненасильственном революционере Иисусе, его движении Царства и окружающей матрице римской имперской теологической системы религии, войны, победы, мира , но обсуждает их в более широком контексте эскалации насилия в мировой политике и популярной культуре сегодняшнего дня. В этой матрице он указывает в начале книги, что «в первом веке был человек, которого называли «Божественным», « Сыном Божьим» , «Богом» и «Богом от Бога», чьи титулы были «Господь», «Искупитель», «Освободитель» и «Спаситель мира». «(Б)ольшинство христиан, вероятно, думают, что эти титулы были изначально созданы и применялись исключительно к Христу. Но до того, как появился Иисус, все эти термины принадлежали Цезарю Августу ». [8] Кроссан ссылается на то, что их принятие и применение ранними христианами к Иисусу отрицали их по отношению к Цезарю Августу. «Они брали личность римского императора и приписывали ее еврейскому крестьянину. Либо это была своеобразная шутка и очень низкий пасквиль, либо это было то, что римляне называли majestas , а мы называем государственной изменой». [8]

В книге «Кто убил Иисуса » (1995) он собирает воедино широкий спектр источников, чтобы продемонстрировать, что евреи не только не распяли Иисуса, но и что Понтий Пилат не советовался с ними. Кроме того, они не собирались накануне Пасхи (собрания были и остаются запрещенными в этот день). Затем он обсуждает, почему эти истории появляются в Евангелиях.

В книге «Сила притч: как вымысел Иисуса стал вымыслом об Иисусе » Кроссан предлагает новую интерпретацию библейского текста: согласно его тезису, Евангелия следует рассматривать не как реальную биографию, а как «мегапритчи», в том смысле, что жизнь Иисуса была сформирована его учениями, поэтому создаются некоторые «мегапритчи», ни полностью исторические, ни полностью вымышленные. В конце книги Кроссан заявляет: «Я прихожу к выводу, что Иисус действительно существовал, что мы можем знать значительную последовательность его жизни... но что он приходит к нам, волоча за собой облака вымысла, притчи, рассказанные им и о нем, отдельные инциденты как мини-притчи и целые евангелия как мегапритчи». [9] Его современник и коллега, сосредоточенный на вере, академик Бен Уитерингтон III назвал тезис Кроссана «категориальной ошибкой». [10]

Работы

Книги

Отредактировано

Журнальные статьи

Ссылки

  1. ^ abcd "Джон Доминик Кроссан". Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica Inc., 2016. Web. 13 января 2016 г.
  2. ^ ab Исторический Иисус, стр. 421-22
  3. ^ abc Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: полное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 года). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. стр. 1–15.
  4. ^ аб Тейссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-3122-2.сноска
  5. ↑ Официальный сайт, Дневник, показывающий 14-й день рождения. Архивировано 7 апреля 2016 г. на Wayback Machine , получено 2 апреля 2013 г.
  6. ↑ Долгий путь из Типперэри: Мемуары (2000)
  7. ^ Райт, NT Иисус и победа Бога , стр. 44–62. Fortress Press: Миннеаполис, 1996.
  8. ^ ab Crossan, Джон Доминик, Бог и Империя, 2007, стр. 28
  9. ^ Кроссан, Джон Доминик (6 марта 2012 г.). Сила притчи: как вымысел Иисуса стал вымыслом об Иисусе. Harper Collins. стр. 251. ISBN 978-0-06-209833-7.
  10. ^ Культура, Библия и (10 июня 2012 г.). «Барт Эрман о «Существовал ли Иисус?» Часть шестая». Библия и культура . Получено 17 июля 2021 г.
  11. ^ Сканирование воскресного Евангелия . OCLC  3098979.
  12. ^ Евангелие вечной жизни . OCLC  394542.

Внешние ссылки