Указ Геласиана ( лат . Decretum Gelasianum ) — латинский текст, традиционно считающийся декреталем плодовитого Папы Геласия I , епископа Рима с 492 по 496 год. Окончательную форму работа достигла в тексте из пяти глав, написанном анонимом. ученый между 519 и 553 годами, вторая глава которого представляет собой список книг Священного Писания, представленных как включенные в библейский канон Римским собором под руководством папы Дамасия I , епископа Рима в 366–383 годах. Этот список известен как список Дамасина . [1] Пятая глава работы включает список произведений, которым не доверяют и которые не рекомендуются для церковного использования.
О составителе указа мало что известно, кроме того, что, возможно, он был выходцем из Южной Галлии (современная Южная Франция ). [2]
Декретум существует в нескольких редакциях разной длины. В самой длинной версии 5 глав, в другой редакции — последние 4 из этих глав, в третьей — последние 3, в третьей — первые 3. [1]
1. Список семи даров Святого Духа как атрибутов Христа и титулов, относящихся к Христу.
2. Список книг, составляющих Ветхий и Новый Завет. Список Ветхого Завета содержит, помимо книг еврейской Библии , все второканонические книги, кроме Варуха с Посланием Иеремии . Список Нового Завета содержит 27 стандартных книг: 4 Евангелия, Деяния, 14 посланий Павла (включая Послание к Евреям ), Апокалипсис Иоанна и 7 общих посланий (из которых 2 и 3 Иоанна приписаны «другому Иоанну-старшему») . и Иуда « Иуде Зилоту » [3] [4] Канон Священного Писания Декретума идентичен «католическому» канону, изданному Тридентским собором , за исключением отсутствия Варуха в Послании Иеремии.
3. краткое подтверждение верховенства Римского епископа над другими епископами со ссылкой на авторитет Петра и заявление о порядке старшинства трех главных епископских кафедр: Рима, затем Александрии, затем Антиохии.
4. список писаний, которые «должны принять»: постановления первых 4-х Вселенских соборов, а также писания упомянутых в главе Отцов Церкви и церковных писателей, от известных до малоизвестных (например Седулия и Ювенка ). . Примечательно, что это предполагает, что, хотя труд Оригена Александрийского можно читать, лично его следует отвергнуть как «раскольника». [2]
5. список писаний, которые «не следует принимать»: многие раннехристианские евангелия, деяния, апокалипсисы и подобные произведения, которые являются частью того, что мы знаем как апокрифы Нового Завета . Упоминаются: [3]
Различные редакции Декретума присутствуют во многих сохранившихся рукописях. Во многих рукописях оно «приписывается папе Дамасию (366–384). В других, более многочисленных рукописях, тот же указ встречается в увеличенном виде и приписывается в документах в одних случаях папе Геласию (492–496), в других – папе Хормизду (514–23), а в некоторых случаях документы просто анонимно». [6]
«Копии указа, приписываемого Дамасию, содержатся в четырех рукописях, две из которых датированы восьмым веком, а две — девятым. Каждый указ озаглавлен «Incipit concilium urbis Romae sub Damaso Papa de объяснению fidei» («Здесь начинается Римский собор под руководством папы Дамаса «О разъяснении веры»»). Каждая состоит из трех коротких глав, вторая из которых посвящена «de scripturis divinis agendis est quid Universalis catholica recipiat ecclesia et quid vitare debeat». »]. Далее следует каталог книг Ветхого и Нового Завета». [6]
В дамасской редакции нет упоминания о папе Геласии. Хотя дата Римского собора не упоминается в Декретуме , преобладала точка зрения, что это был собор, состоявшийся в 382 году: «В 1794 году Ф. Аревало, редактор «Седулия», выдвинул теорию, что первые три из эти пять глав на самом деле были постановлениями римского собора, состоявшегося на столетие раньше Геласия, при Дамасии, в 382 году нашей эры». [1]
Другая редакция содержит только три последние главы и предваряется предложением: «Здесь начинается декретал «О книгах, которые следует принимать и не получать», который был написан папой Геласием и семьюдесятью наиболее образованными епископами на апостольской резиденции в городе. Рима». Здесь основное внимание уделяется книгам, а Декретал считается декреталем папы Геласия. [1] В геласианской редакции нет упоминаний о папе Дамасе и Римском соборе.
В течение многих лет общепринятым было мнение, что Decretum Gelasianum был декреталем папы Геласия, содержащим текст канона Священного Писания, первоначально созданного Римским собором под руководством Дамасия столетием ранее, и что этот канон был идентичен «католическому канону». канон», изданный Тридентским собором .
Например, в Оксфордском словаре христианской церкви говорится: [7]
Собор, состоявшийся, вероятно, в Риме в 382 году под руководством св. Дамасия, дал полный список канонических книг как Ветхого Завета, так и Нового Завета (также известный как «Указ Геласиана», поскольку он был воспроизведен Геласием в 495 году), который идентичен списку, данному в Тренте .
Точно так же католический апологет и историк Уильям Юргенс пишет: [8]
Первая часть этого указа издавна известна как Указ Дамасия и касается Святого Духа и семикратных даров. Вторая часть указа более известна как вступительная часть указа Геласиана в отношении канона Священного Писания: De libris recipiendis vel non recipiendis . В настоящее время принято считать, что часть Декрета Геласиана, касающаяся принятого канона Священного Писания, является подлинным трудом Римского Собора 382 года нашей эры и что Геласий снова отредактировал его в конце пятого века, добавив к нему каталог. из отвергнутых книг — апокрифы . В настоящее время почти повсеместно признано, что эти первая и вторая части Указа Дамасия являются подлинными частями Актов Римского Собора 382 года нашей эры.
Некоторые католические авторы утверждают, что Римский собор 382 года закрыл канон, и поэтому канон Священного Писания христианской церкви является «католическим каноном», определенным в 382 году и позже повторенным в Тренте. Так, Католическая энциклопедия: [9]
Св. Иероним, восходящий свет в Церкви, хотя и простой священник, был вызван Папой Дамасием с Востока, где он занимался изучением священных знаний, для участия в эклектическом, но не экуменическом синоде в Риме в 382 году. Ни генеральный собор в Константинополе в предыдущем году, ни собор в Ницце (365 г.) не рассматривали вопрос о Каноне. Этот римский синод, должно быть, специально посвятил себя этому вопросу. Результат его обсуждений, под председательством, без сомнения, самого энергичного Дамасия, сохранился в документе под названием «Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris», сборнике частично VI века, но содержащем много материалов, датируемых два предыдущих. Каталог Дамасана представляет полный и совершенный Канон, который с тех пор является каноном Вселенской Церкви.
В журнале «Католические ответы», который претендует на роль «крупнейшего в мире источника объяснений католических верований и практик», говорится: [10]
Именно Католическая Церковь определила канон – или список книг – Библии под руководством Святого Духа. ... Кульминацией процесса стал 382 год, когда Римский собор, созванный под руководством Папы Дамасия, обнародовал библейский канон из 73 книг.
Современные ученые в целом сходятся во мнении, что Декретум вообще не является папским документом, а является произведением анонимного писателя: [11]
Указ Геласиуса (Decretum Gelasianum), содержащий список канонических книг, был назван так потому, что ранее приписывался Папе Геласию (занимавшему этот пост с 492 по 496 годы). Различные редакции того же указа также приписывались предыдущему папе Дамасу (366–384) и более позднему Хормизду (514–523) или советам, над которыми они председательствовали. Но за прошедшее столетие большинство ученых согласились с выводом Эрнста фон Добшюца о том, что все различные формы указа произошли от независимой работы анонимного итальянского церковника в шестом веке. [ нужна цитата ]
Аналогично, Оксфордский словарь христианской церкви говорит: [7]
По мнению Эрнста фон Добшютца, это вовсе не папский указ (будь то Дамасий или Геласий), а частный сборник, составленный в Италии (а не в Риме) в начале VI века. Другие ученые, хотя и принимают эту дату, полагают, что она возникла в Галлии .
Упомянутая выше работа фон Добшюца представляет собой исследование всех рукописей Декретума 1912 года . [12] Как объяснил Беркитт в своем обзоре работы, [1] фон Добшюц показал, что:
В ходе исследования места Мураториева фрагмента в развитии канона Джеффри Марк Ганеман исследовал Decretum Gelasianum и пришел к аналогичному выводу. [6]
Первый аргумент: Иероним умалчивает об издании канонического списка Римским собором в 382 году. высказывания о канонических книгах, он нигде не должен был упоминать об этом или что это не должно было ограничивать его собственные высказывания о Каноне. [...] Однако в произведениях Иеронима нет никаких упоминаний или свидетельств изменения позиции. Таким образом, подлинность, по крайней мере, каталога, содержащегося в указе Дамасина, подвергается сомнению». [6]
Второй аргумент: Декретум никогда не упоминается в первые столетия после Римского Собора 382 года. [6]
Вывод Ганемана: [6] И дамасская, и геласианская версии текста «были написаны после времен Геласия и только позже приписаны этим ранним епископам Рима».
Полный текст сохранился в Кодексе Рагиндрудиса середины восьмого века , л. 57р-61т, [13] — самый ранний рукописный экземпляр, содержащий полный текст. Самая ранняя копия рукописи была изготовлена ок. 700, Брюссель 9850-2 . [14]
Версии работы появляются во многих сохранившихся рукописях, некоторые из которых озаглавлены как Декретал Папы Геласия, другие как работа Римского Собора при более раннем Папе Дамасии. Однако все версии имеют признаки того, что они заимствованы из полного пятичастного текста, который содержит цитату Августина , писавшего около 416 года после Дамасия, что свидетельствует о том, что документ был более поздним. [1]