Исаак Дойчер ( польск . Izaak Deutscher ; 3 апреля 1907 г. — 19 августа 1967 г.) — польский марксистский писатель, журналист и политический деятель, переехавший в Соединенное Королевство до начала Второй мировой войны . Он наиболее известен как биограф Льва Троцкого и Иосифа Сталина , а также как комментатор советских дел.
Его научные биографии Троцкого и Сталина получили широкое признание, [1] [2] [3] [4] а несколько рецензентов оценили его трехтомную трилогию «Пророк» как одну из величайших политических биографий. [5] [6] [7] Однако некоторые критические замечания были направлены на его чрезмерно сочувственный тон в отношении предмета. [8] [9] Его трехтомная биография Троцкого также оказала большое влияние на британских «новых левых» в 1960-х и 1970-х годах. [10]
Дойчер родился в Хшануве , городе в Галиции Австро -Венгерской империи (ныне на юге Польши ), в семье религиозных евреев . Он учился у хасидского ребе и был признан вундеркиндом в изучении Торы и Талмуда . [ 11] Он пережил три погрома в 1918 году, последовавших за распадом Австро-Венгерской империи . [12] Однако ко времени своей бар-мицвы он утратил свою веру. Он «испытал Бога», съев некошерную пищу на могиле цадика ( святого человека) в Йом-Кипур . Когда ничего не произошло, он стал атеистом . Дойчер впервые привлек внимание как поэт, когда начал публиковать стихи в польских литературных периодических изданиях в возрасте шестнадцати лет. Его стихи на идише и польском языках касались еврейского и польского мистицизма , истории и мифологии, и он пытался преодолеть пропасть между польской и идишской культурами. Он также переводил поэзию с иврита , латыни , немецкого и идиша на польский язык. [13]
Дойчер изучал литературу, историю и философию в качестве заочного студента Ягеллонского университета в Кракове . [14] Вскоре он покинул Краков и отправился в Варшаву , где изучал философию, экономику и марксизм . Около 1927 года он вступил в нелегальную Коммунистическую партию Польши (КПП) и стал редактором подпольной партийной прессы. [14] Он писал для еврейской газеты Nasz Przegląd («Наше обозрение») и для марксистской газеты Miesięcznik Literacki («Литературный ежемесячник»). [15] В 1931 году он совершил поездку по Советскому Союзу , ознакомившись с экономическими условиями в период первой пятилетки . Московский и Минский университеты предлагали ему должности профессора истории социализма и марксистской теории , но он отклонил предложения и вернулся в Польшу. [14] Дойчер был одним из основателей первой антисталинской группы в Коммунистической партии Польши, протестуя против партийной точки зрения, что нацизм и социал-демократия были «не антиподами, а близнецами». [14] Это противоречило тогдашней официальной коммунистической линии , согласно которой социал-демократы были « социал-фашистами », величайшими врагами коммунистической партии . В статье «Опасность варварства над Европой» Дойчер призывал к формированию единого фронта социалистов и коммунистов против нацизма. Он был исключен из КПП в 1932 году, официально за «преувеличение опасности нацизма и распространение паники в рядах коммунистов». [14] [16]
В апреле 1939 года Дойчер уехал из Польши в Лондон в качестве корреспондента польско-еврейской газеты, в которой он проработал корректором четырнадцать лет. [14] Этот переезд спас ему жизнь и проложил путь для его будущей карьеры. Он больше никогда не возвращался в Польшу и никогда больше не видел никого из своей семьи. Он стал британским подданным в 1949 году, приняв присягу на верность 12 мая 1949 года. [17]
Германия вторглась в Польшу в сентябре 1939 года, и связь Дойчера с его газетой была разорвана. Он самостоятельно выучил английский язык и начал писать для английских журналов. Вскоре он стал постоянным корреспондентом ведущего еженедельника The Economist . Он вступил в Троцкистскую революционную рабочую лигу . В 1940 году он присоединился к польской армии в Шотландии, но был интернирован как опасный подрывник. Освобожденный в 1942 году, он присоединился к штату The Economist и стал его экспертом по советским делам и военным вопросам, а также его главным европейским корреспондентом. Он также писал для The Observer в качестве странствующего европейского корреспондента под псевдонимом «Перегрин». [14] Он был одним из так называемого Шанхайского клуба (названного в честь ресторана в Сохо) левых и эмигрантских журналистов, в который входили Себастьян Хаффнер (также в The Observer ), Э. Х. Карр , Джордж Оруэлл , Барбара Уорд и Джон Кимче . [18]
Он оставил журналистику в 1946–47 годах, чтобы писать книги. [14] Имя Дойчера (с пометкой «Только сочувствующий») впоследствии появилось в списке Оруэлла , списке людей (включая многих писателей и журналистов), который Джордж Оруэлл подготовил в марте 1949 года для Отдела информационных исследований (IRD), пропагандистского подразделения, созданного в Министерстве иностранных дел лейбористским правительством. Оруэлл считал, что перечисленные люди имеют прокоммунистические наклонности и, следовательно, не подходят для написания статей для IRD. [ 19]
Дойчер опубликовал свою первую крупную работу « Сталин. Политическая биография» в 1949 году. В этой книге он отдал Сталину должное за построение социализма в Советском Союзе, даже если, по мнению Дойчера, это было извращением виденияКарл Маркс, Владимир Ленин и Лев Троцкий . [ необходима цитата ] Биография Сталина сделала Дойчера ведущим авторитетом в советских делах и русской революции . За ней он последовал своей самой амбициозной работой, трехтомной биографией Троцкого: «Пророк вооруженный» (1954), «Пророк безоружный» (1959) и «Пророк изгой» (1963). Эти книги были основаны на детальном исследовании архивов Троцкого в Гарвардском университете . Большая часть материала, содержащегося в третьем томе, была ранее неизвестна, поскольку вдова Троцкого, Наталья Седова , предоставила Дойчеру доступ к закрытой части архивов. Дойчер планировал завершить свою серию исследованием Ленина, но « Жизнь Ленина» оставалась незавершенной на момент смерти Дойчера, отчасти из-за политически мотивированного отказа ему в университетской должности. [20] Как выяснилось позже, Исайя Берлин , которому было поручено оценить академические достижения Дойчера, выступил против такого повышения из-за глубоко прокоммунистической воинственности кандидата. [21]
В 1960-х годах всплеск левых настроений, сопровождавший войну во Вьетнаме, сделал Дойчера популярной фигурой в университетских городках как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах. К этому времени Дойчер порвал с традиционным троцкизмом, хотя он никогда не отрекался от самого Троцкого и оставался убежденным марксистом. В 1965 году Дойчер принял участие в первом «Teach-In» по Вьетнаму в Калифорнийском университете в Беркли , где тысячи студентов слушали его обвинительные речи о холодной войне . [14] Он был лектором GM Trevelyan в Кембриджском университете в 1966–67 годах, а также в течение шести недель читал лекции в Государственном университете Нью-Йорка . [14] Весной 1967 года он читал лекции в Нью-Йоркском университете , Принстоне , Гарварде и Колумбийском университете . [14] Лекции ГМ Тревельяна под названием « Незаконченная революция » были опубликованы после внезапной и неожиданной смерти Дойчера в Риме в 1967 году, куда он отправился для трансляции по итальянскому телевидению. Это была пьеса о падении Троцкого, написанная и поставленная Марко Лето , с Франко Паренти в роли Троцкого и Ренцо Джовампьетро в роли Сталина. Мемориальная премия в честь Дойчера, называемая Мемориальной премией Дойчера , ежегодно присуждается книге, «которая является примером лучшего и наиболее новаторского нового письма в или о марксистской традиции». В своих работах Дойчер провел различие между классическим марксизмом и вульгарным марксизмом . [22]
Несмотря на то, что он был атеистом, Дойчер подчеркивал важность своего еврейского наследия . Он придумал выражение «нееврейский еврей», чтобы применять его к себе и другим гуманистическим евреям . Дойчер восхищался Элишой бен Абуя , еврейским еретиком II века н. э. [23] Однако он не занимался специально еврейской политикой. В Варшаве он вступил в коммунистическую партию, а не в Еврейский союз , чьи « идишистские » взгляды он критиковал. Дойчер писал: «Религия? Я атеист. Еврейский национализм ? Я интернационалист . Ни в том, ни в другом смысле я не являюсь евреем. Однако я еврей в силу моей безусловной солидарности с преследуемыми и истребляемыми. Я еврей, потому что чувствую пульс еврейской истории ; потому что я хотел бы сделать все возможное, чтобы обеспечить евреям настоящую, а не фальшивую безопасность и самоуважение». [23]
До Второй мировой войны Дойчер выступал против сионизма как экономически ретроградного и вредного для дела международного социализма. Но после Холокоста он пожалел о своих довоенных взглядах, сетуя, что «если бы вместо того, чтобы выступать против сионизма в 1920-х и 1930-х годах, я призвал европейских евреев отправиться в Палестину, я, возможно, помог бы спасти некоторые жизни, которые должны были быть уничтожены в газовых камерах Гитлера». Он приводил доводы в пользу создания Израиля как «исторической необходимости», чтобы предоставить дом выжившим евреям Европы; и сказал, что его антисионизм, от которого «я, конечно, давно отказался... был основан на доверии к европейскому рабочему движению или, шире, на доверии к европейскому обществу и цивилизации, которые это общество и цивилизация не оправдали». [24] В 1960-х годах он стал более критически относиться к Израилю за его неспособность признать лишение палестинцев собственности , и после Шестидневной войны 1967 года он потребовал, чтобы Израиль ушел с оккупированных территорий . «Это шестидневное чудо », - прокомментировал он, «последний, слишком легкий триумф израильского оружия однажды будет рассмотрен... как катастрофа в первую очередь для самого Израиля». [25]
Относительно израильско-палестинского конфликта Дойчер написал следующую аллегорию : «Однажды один человек выпрыгнул с верхнего этажа горящего дома, в котором уже погибли многие члены его семьи. Ему удалось спасти свою жизнь, но, падая, он ударил человека, стоявшего внизу, и сломал ему ноги и руки. У прыгнувшего человека не было выбора; однако для человека со сломанными конечностями он был причиной его несчастья. Если бы оба вели себя разумно, они бы не стали врагами. Человек, который вырвался из горящего дома, выздоровев, попытался бы помочь и утешить другого страдальца; и последний мог бы понять, что он стал жертвой обстоятельств, над которыми ни один из них не имел контроля. Но посмотрите, что происходит, когда эти люди ведут себя нерационально. Пострадавший обвиняет другого в своих несчастьях и клянется заставить его заплатить за это. Другой, боясь мести калеки, оскорбляет его, пинает и избивает его всякий раз, когда они встречаются. Пинаемый снова клянется отомстить и снова получает удары и наказание. Горькая вражда, столь случайная поначалу, ожесточается и начинает затмевать все существование обоих мужчин и отравлять их умы». [26]
Дойчер написал следующие отрывки в своей статье «Израильско-арабская война, июнь 1967 года» (1967):
«Тем не менее, мы должны проявлять свое суждение и не должны позволять эмоциям и воспоминаниям, какими бы глубокими или преследующими они ни были, затмевать его. Мы не должны позволять даже упоминаниям Освенцима шантажировать нас, заставляя поддерживать неправильное дело». (Цитата из Prophets Outcast , стр. 184, Nation Books, 2004.)
«Оправдывать или потворствовать войнам Израиля против арабов — значит оказывать Израилю очень плохую услугу и наносить вред его собственным долгосрочным интересам. Безопасность Израиля, позвольте мне повторить, не была укреплена войнами 1956 и 1967 годов; она была подорвана и скомпрометирована ими. «Друзья Израиля» фактически подтолкнули Израиль к пагубному пути». (Цитата из Prophets Outcast , стр. 184, Nation Books, 2004.)
