Di inferi или dii inferi (лат. «нижние боги») [1] были теневым коллективом древнеримских божеств, связанных со смертью и подземным миром. [2] Эпитет inferi также дается таинственному Manes , [3] коллективу духов предков. Наиболее вероятное происхождение слова Manes происходит от manus или manis (чаще в латыни как его антоним immanis ), что означает « хороший » или «добрый», что было эвфемистическим способом говорить об inferi , чтобы предотвратить их потенциал причинения вреда или внушения страха. [4]
Варрон (I в. до н. э.) [5] различает di superi («боги наверху»), чьи места для приношений называются altaria ; di terrestres («боги на земле»), чьи алтари — arae ; и di inferi , которым приносятся приношения посредством foci , «очагов», на земле или в яме. В целом жертвоприношения животных богам верхнего мира обычно заканчивались общими трапезами, при этом приготовленная жертва распределялась между божественными и человеческими реципиентами. Адские боги, напротив, получали всесожжения ( холокосты ), в которых жертвенные жертвы сжигались дотла, потому что живым было запрещено делить трапезу с мертвыми. Этот запрет также отражен в похоронных обрядах , где переход умершего в царство мертвых отмечается всесожжением его Манес на его могиле, в то время как его семья возвращается домой, чтобы разделить жертвенную трапезу, на которой ритуально объявлялось его исключение из пира. После этого он считался частью коллективного Манес, разделяя жертвоприношения, приносимые им. [6]
Таким образом, жертвами для публичных жертвоприношений чаще всего были одомашненные животные, которые были обычной частью римского рациона, в то время как приношение жертв, которые римляне считали несъедобными, такими как лошади и щенки, знаменует хтонический аспект умилостивленного божества, независимо от того, принадлежало ли божество полностью к подземному миру или нет. Тайные ритуальные практики, характеризуемые как «магия», часто были холокостами, направленными на богов подземного мира, и щенки были нередким подношением, особенно Гекате . [7] Di inferi часто вызывались в связывающих заклинаниях ( defixiones ) , которые приносили им личных врагов. [8] Адские боги также были получателями в редких случаях, когда в Риме совершались человеческие жертвоприношения . [9] Ритуал devotio , когда генерал приносил в жертву свою собственную жизнь вместе с врагом, был направлен на богов подземного мира под именем Di Manes . [10]
Религиозные места и ритуалы для di inferi находились за пределами pomerium , священной границы Рима, как и гробницы. [11] Скачки вместе с умилостивлением богов подземного мира были характерны для «старых и малоизвестных» римских праздников, таких как Consualia , October Horse , Taurian Games , и мест на Марсовом поле, таких как Tarentum и Trigarium . Taurian Games отмечались специально для умилостивления di inferi . [12]
Редко участвовавшая в гонках колесница с тремя лошадьми ( triga , от которой произошло название trigarium , как общего термина для «поля для конных упражнений») была священной для di inferi . По словам Исидора Севильского , три лошади представляли три этапа человеческой жизни: детство, юность и старость. [13]
В этрусской традиции гадания по деревьям di inferi были хранителями определенных деревьев и кустарников, в одном списке крушина , красный кизил , папоротник , черная смоковница , «те, что приносят черные ягоды и черные плоды», падуб , лесная груша , иглица колючая , шиповник и ежевика ». [14] Древесина этих деревьев, называемых arbores infelices («зловещие деревья»), имела апотропеические свойства и использовалась для сжигания предметов, считавшихся дурными предзнаменованиями. [15]
Ранний христианский поэт Пруденций считал di inferi неотъемлемой частью религии предков Рима и критиковал гладиаторские игры, устраиваемые для них, как представление бесчеловечной и ужасающей природы богов подземного мира. Для Пруденция другие римские боги были просто ложными, легко объяснимыми как эвгемеризованные смертные, но акт преданности di inferi представлял собой поклонение дьяволу , потому что христиане ассимилировали di inferi со своими верованиями, относящимися к аду и фигуре, известной по-разному как Дьявол , Сатана или Люцифер . [16]
Следующий список включает божества, которые, как считалось, обитали в подземном мире, или чьи функции отмечают их как в первую очередь или в значительной степени хтонические или связанные со смертью. Обычно они получают ночные жертвоприношения или животных темного цвета в качестве подношений. Другие божества могли иметь вторичный или спорный хтонический аспект. Ритуалы, относящиеся к Марсу , особенно в форме, на которую повлияла этрусская традиция , предполагают роль в цикле рождения и смерти. Меркурий перемещается между сферами верхнего и подземного мира как психопомп . У бога земледелия Консуса был алтарь , который находился под землей, как у Диса и Прозерпины. Божества, связанные с рождением, часто культивируются как божества смерти, с ночными подношениями, которые предполагают теологический взгляд на рождение и смерть как на цикл.
Перечисленные ниже божества не следует рассматривать как совокупность di inferi , чья индивидуальная идентичность неясна.
