stringtranslate.com

Дордже Шугден

Статуя Дордже Шугдена

Дордже Шугден ( тибетский : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , вайли : rdo rje shugs ldan , тибетское произношение: [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), также известный как Долгьял и Гьялчен Шугден , является сущностью, связанной со школой Гелуг , новейшей из школ тибетского буддизма . [1] Дордже Шугдена по-разному рассматривают как разрушенного гьялпо , второстепенного мирского защитника, главного мирского защитника, просветленного главного защитника, чей внешний вид похож на гьялпо, или как просветленного главного защитника, чей внешний вид просветлен.

Сторонники Дордже Шугдена считают его защитником чистой дхармы Чже Цонкапы , традиционно считающегося основателем школы Гелуг. [2] Споры о Дордже Шугдене возникли в 1930-х годах во всех школах тибетского буддизма, включая саму школу Гелуг, относительно природы Дордже Шугдена, статуса просветления, отличий от традиционных учений Гелуг , замены традиционных защитников Гелуг, сектантских функций и действий западных приверженцев Новой традиции Кадампа . [3]

Происхождение

Незначительный защитник

Дордже Шугден, также известный как Долгьял, был « гьялпо » — «гневным и мстительным духом» Южного Тибета , который впоследствии был принят в качестве «второстепенного защитника» школы Гелуг , новейшей из школ тибетского буддизма , [4] возглавляемой Далай-ламами (хотя номинально Ганден Трипа ). [5] [6] Жорж Дрейфус говорит: «Шукден был всего лишь второстепенным защитником Гелуг до 1930-х годов, когда Пабонгка начал агрессивно продвигать его как главного защитника Гелуг». [6] Дрейфус утверждает: «Умилостивление Шугдена как защитника Гелуг — это не родовая традиция, а относительно недавнее изобретение традиции, связанное с движением возрождения в Гелуг, возглавляемым Пабонгкхой». [7]

Трансформация Пабонки

Пабонка преобразовал «пограничную практику Дордже Шугдена в центральный элемент традиции Гелуг», таким образом «заменив защитников, назначенных самим Дзонг-ка-бой » и «заменив традиционных надмирских защитников традиции Гелуг». [5] Это изменение отражено в художественном произведении, поскольку «в школе Гелуг до конца 19 века не хватало искусства Дордже Шугдена». [8]

Пабонка создал Шугдена как яростного защитника школы Гелуг, который используется против других традиций. [9] [10] Шугден был ключевым элементом в преследовании Пабонгкой движения Риме . [11] Внутри самой школы Гелуг Пабонгка создал Шугдена как замену традиционным защитникам Гелуг Пехару , Нечунгу , Палден Лхамо , Махакале , Вайшраване и Каларупе, который был назначен Цонкапой . [12] [13] [14]

Ограничения на практику Шугдена были введены 13-м Далай-ламой . [6] Пабонгка извинился и пообещал больше не практиковать Шугдена. [5] [15]

Келсанг Гьяцо

Дэвид Кей отмечает, что Кельсанг Гьяцо отходит от Пабонгки и Триджанга Ринпоче , утверждая, что облик Дордже Шугдена просветлённый, а не мирской. [16] Кей утверждает:

Геше Келсанг поднимает онтологический статус Дордже Шугдена еще на один шаг вперед, подчеркивая, что божество просветлено как по своей сути, так и по внешнему виду. [16]

Кей цитирует интерпретацию внешности Шугдена, данную Кельсангом Гьяцо:

Некоторые люди считают, что Дордже Шугдан является эманацией Манджушри , который показывает аспект мирского существа, но это неверно. Даже форма Дордже Шугдана раскрывает полные этапы пути Сутры и Тантры , а такие качества не присущи формам мирских существ. [16]

Дрейфус описывает точку зрения о том, что Шугден является просветленным, как точку зрения «самых крайних последователей Шугдена» и добавляет:

Западная традиция Новой Кадампы Келсанга Гьяцо, по-видимому, является уникальной среди последователей Шукдена, поскольку она заходит так далеко, утверждая, что это божество полностью просветлено и, следовательно, должно считаться надлежащим объектом прибежища и почитаться как таковое. [17]

Кей утверждает, что «Шугден как просветленное существо — это одновременно и маргинальная точка зрения, и точка зрения недавнего происхождения». [18]

Характеристики

Имя

Пабонгка называл Шугдена «Дол-Гьелом»:

Деревянные орудия (т. е. ящик) были брошены в воду, пруд Дола стал белесым. Прожив там некоторое время, он стал известен как (Дол-гьел). [5]

Иконография и символика

В статье о Дордже Шугдене в энциклопедии буддийских сущностей Фредерика Банса внешность Дордже Шугдена описывается следующим образом:

Лицо: одно, грозное, с обнаженными клыками, три налитых кровью глаза, оранжевое пламя вырывается из бровей и волос на лице, желто-коричневые волосы стоят дыбом, из ноздрей вырываются дождевые облака с яростными молниями; руки: две, в правой руке пылающий меч ( кхадга, рал-гри ), в левой руке чаша из черепа ( капала, тод-па ), наполненная органами пяти чувств, сердцами, мозгами и кровью, на сгибе левой руки покоится мангуст ( ихневмон или накула , неху-ли ) и золотое стрекало/крюк ( анкуша , lcags-kyu ); тело: украшенное драгоценностями, верхняя одежда из слоновой кожи, набедренная повязка из тигровой шкуры; ноги: две; украшения: корона из пяти черепов, запястья, ножные браслеты, ожерелье, гирлянда из пятидесяти свежеотрубленных голов, тигровая или слоновая кожа в качестве покрытия тела и фартук из резных человеческих костей; цвет: темно-красный; вахана: ковер из человеческих шкур на ста тысячах молний ( ваджра , rdo-rje ) на спине гарудоподобной птицы ( khyung ); сопутствующие: включают Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen . [19]

Между тем фон Брюк описывает внешность Дордже Шугдена следующим образом:

Его характер свирепый и жестокий, и он уничтожает всех врагов. Животные приносятся ему в жертву символически. Его обитель полна скелетов и человеческих черепов, его окружает оружие, а кровь людей и лошадей образует озеро. Его тело имеет темно-красный цвет, а выражение лица похоже на известные описания ракшасов . Однако все эти атрибуты не являются уникальными, они являются более или менее стереотипными для защитников дхармы в целом. [20]

Характерной чертой иконографии Дордже Шугдена является центральная фигура, окруженная четырьмя кардинальными эманациями. Согласно Небрески-Войковицу:

Дрейфус описывает иконографию Дордже Шугдена:

Шукден… изображается как грозное божество, держащее в правой руке меч, с которого капает кровь, а в левой руке – сердце, вырванное из груди его врагов. [22]

Контроль под Ваджрабхайравой

В тексте Пабонгкапы Шугден должен контролироваться Ваджрабхайравой . Как объясняет фон Брюк:

Йидам и Шугден находятся отдельно, а дхармапала должна контролироваться. Мастер передает силу контролировать Шугдена ученику, и это обычная практика. [23 ]

Фон Брюк приводит перевод текста Пабонгкапы, в котором говорится:

....ученики визуализируют себя как йидама Ваджрабхайраву и как таковые призывают и контролируют Шугдена. Дхармапала Шугден представляется ученикам как тот, кто подчиняется их приказам. [23]

Разрушение Пятым Далай-ламой

Согласно ранним историям, 5-й Далай-лама уничтожил Шугдена с помощью черной магии и тантрических ритуалов. Как объясняет Бултрини (цитируя фразы 5-го Далай-ламы):

множество знаков, среди которых был сильный запах горящей плоти, свидетельствовали о том, что экзорцизмы прошли успешно и что «многие жизни были спасены», в то время как эти «адские создания» направлялись «к мирному состоянию бытия» и спасались от опасности «испытывать невыносимые страдания плохих состояний перерождения из-за своих все более негативных действий» [24] .

Тердак Лингпа подтвердил:

Я увидел, что в этот момент обряда неукротимый стихийный дух, бродивший в ночи, был схвачен, связан вокруг талии, убит и съеден. Все участники услышали крики и почувствовали запах гари. После этих и других позитивных знаков Далай-лама полностью выздоровел. [24]

Позднее последователи Шугдена пересмотрели историю, заявив, что Пятый Далай-лама потерпел неудачу. [24]

Оракул

Как и у других духов в Тибете, у Дордже Шугдена есть свой оракул . [25]

Кей отмечает, что наличие оракула Шугдена противоречит изображению Кельсангом Гьяцо Шугдена как Будды, поскольку у Будд нет оракулов. Кей утверждает:

оракул мог быть маргинализирован Геше Кельсангом, потому что его присутствие вызвало доктринальную двусмысленность для NKT. Согласно традиционным тибетским учениям, ни одно из высокопоставленных надмирских защитных божеств «не снизойдет до того, чтобы вмешиваться в более или менее мирские дела, говоря устами медиума» (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Таким образом, понятие оракульного предсказания могло быть проблематизировано для Геше Кельсанга в свете его изображения Дордже Шугдена как полностью просветленного существа. [26]

По словам Небески-Войковица , «Самый известный из пророков-провидцев, выступающих в качестве рупора Дордже Шугдена, живет в святилище в Лхасе, называемом sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) или sPro khang bde chen lcog. Это один из немногих тибетских жрецов-оракулов, которому не разрешено жениться. В доме рядом с этим святилищем также живет один из самых известных медиумов Kha che dmar po». [27]

По словам Джозефа Рока , было два главных оракула Дордже Шугдена: Панглунг Чодже и Троде Кхангсар Чодже. Рок был свидетелем и задокументировал публичное заклинание Оракула Панглунга в Кхаме (Восточный Тибет) в 1928 году. В то время оракул взял меч из монгольской стали и скрутил его во множество петель. [28] Чоянг Дулдзин Кутен Лама был оракулом Дордже Шугдена в течение многих лет. [29]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Вторичные источники

Первичные источники

Ссылки

  1. ^ Мэтьюз, Кэрол С. (2005). «Новая традиция кадампа». Новые религии . Религии мира. Филадельфия : Chelsea House Publishers . стр. 128–143. ISBN 9780791080962. LCCN  2004024514.
  2. ↑ Спархэм, Гарет (13 июля 2020 г.) [28 октября 2011 г.]. «Цонкапа». www.oxfordbibliographies.com . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/obo/9780195393521-0169. ISBN 978-0-19-539352-1. Архивировано из оригинала 17 января 2021 г. . Получено 28 сентября 2021 г. .
  3. ^ Кей, Дэвид Н. (2004). «Новая традиция кадампа: идентичность NKT». Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Критические исследования буддизма издательства Routledge. Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 100–113. ISBN 9780415753975. OCLC  51315294.
  4. ^ Шайк, Сэм ван. Тибет: История . Издательство Йельского университета, 2011, стр. 129.
  5. ^ abcd Жорж Дрейфус . "Дело Шугдена: Истоки противоречия (часть I)". Архивировано из оригинала 2013-11-03.
  6. ^ abc Georges Dreyfus . "Дело Шугдена: Истоки противоречия (часть II)". Архивировано из оригинала 2016-12-11.
  7. ↑ Мы узники Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета Жоржа Дрейфуса, JIATS, № 1 (октябрь 2005 г.), THL #T1218, 21, раздел 3: Дело Шукдена и буддийский модернизм , получено 09.05.2014.
  8. ↑ « Гималайское буддийское искусство 101: спорное искусство, часть 1 — Дордже Шугден» Джеффа Уотта, получено 16 февраля 2014 г.
  9. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 43. «Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ защитного божества Дордже Шугдена, который он соединил с идеей исключительности Гелуг и использовал против других традиций, а также против тех в Гелуг, кто имел эклектичные тенденции».
  10. ^ Жорж Дрейфус . "Дело Шугдена: Истоки противоречия (часть I)". Архивировано из оригинала 2013-11-03. Для Па-бонгки, особенно в конце его жизни, одной из главных функций Гьелчена Дор-дже Шугдена как защитника Гелуг является использование насильственных средств (адамантиновой силы) для защиты традиции Гелуг... Этот отрывок ясно представляет цель умилостивления Шугдена как защиту традиции Гелуг насильственными средствами, включая даже убийство ее врагов... Па-бонгка воспринимает ссылки на устранение врагов традиции Гелуг как нечто большее, чем стилистические условности или обычные ритуальные заклинания. Это может касаться устранения реальных людей защитником.
  11. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Критические исследования буддизма RoutledgeCurzon. Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 43. «Будучи гелугпинским агентом тибетского правительства в Кхаме (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пабонгка Ринпоче и его ученики применили репрессивные меры против негелугпинских сект. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие Ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а негелугпинские, и в особенности ньингпинские, монастыри были насильно обращены в гелугпинскую позицию. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ защитного божества Дордже Шугдена, который он соединил с идеей исключительности Гелуг и применил против других традиций, а также против тех внутри Гелугпинской школы, кто имел эклектичные тенденции». стр. 47. «Его учебный тур в Кхаме в 1938 году был основополагающим этапом, приведшим к ужесточению его исключительности и принятию воинственной сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей Гелуг в этом регионе, Пабонгка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство Гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он считал инклюзивизм монахов Гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, угрозой целостности традиции Гелуг, и он агрессивно выступал против влияния других традиций, особенно Ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пабонгки была практика опоры на Дордже Шугдена, главная функция божества теперь представляется как «защита традиции Гелуг насильственными методами, включая даже убийство ее врагов».
  12. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 48. «Похоже, что в 1940-х годах сторонники Пабонгки начали провозглашать осуществление этой традиции и утверждать, что тибетское правительство должно отказаться от своей преданности Пехару, государственному защитнику, в пользу Дордже Шугдена».
  13. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Британии: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 48. «Утверждение Пхабонгки о том, что Дордже Шугден теперь заменил традиционных надмирских защитников традиции Гелуг, таких как Махакала, Вайшравана и, в частности, Каларупа («Король Дхармы»), главный защитник Гелуг, который, как полагают, был связан клятвой с самим Цонкапой».
  14. ^ Жорж Дрейфус . "Дело Шугдена: Истоки противоречия (часть I)". Архивировано из оригинала 2013-11-03. Эти описания были спорными. Традиционно традиция Гелуг была защищена Дхарма-королем (dam can chos rgyal), надмирским божеством, связанным клятвой, данной Дзонг-ка-ба, основателю традиции. Традиция также говорит о трех главных защитниках, адаптированных к трем сферам практики, описанным в Этапах пути (skyes bu gsum gyi srung ma): Махакала для человека большого масштаба, Вайбравала для человека среднего масштаба и Дхарма-король для человека малого масштаба. Описывая Шугдена как «защитника традиции победоносного владыки Манджушри», Па-бонг-ка предполагает, что он является защитником традиции Ге-луг, заменяя защитников, назначенных самим Дзонг-ка-бой. Это впечатление подтверждается одной из историй, которую приверженцы Шугдена используют для оправдания своих притязаний. Согласно этой истории, царь Дхармы покинул этот мир, чтобы удалиться в чистую землю Тушита, доверив защиту традиции Ге-луг Шугдену. Таким образом, Шугден стал главным защитником Ге-луг, заменяя традиционных надмирских защитников традиции Ге-луг, действительно впечатляющее продвижение в пантеоне традиции.
  15. ^ Бултрини, Раймондо. Далай-лама и король-демон . Tibet House 2013. Пхабонгка сказал: «Я совершу очищение и обещаю всем сердцем, что в будущем я буду избегать умилостивления, молитв и ежедневных подношений Шугдену. Я признаю все ошибки, которые я совершил, беспокоя Нечунга и противореча принципу прибежища, и я умоляю вас, в вашем великом сердечном сострадании, простить меня и очистить мои действия».
  16. ^ abc Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. С. 101-2.
  17. ^ Дрейфус, Жорж (2011). «Затруднение зла: случай Дордже Шукдена» Жоржа Дрейфуса в книге « Избавь нас от зла», стр. 74, редактор(ы): М. Дэвид Экел, Брэдли Л. Херлинг, Исследования философии и религии Бостонского университета.
  18. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. С. 230.
  19. ^ Банс, Фредерик. Энциклопедия буддийских божеств, полубогов, божков, святых и демонов . стр. 441
  20. ^ фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» в Dalmia, V., Malinar, A., & Christof, M. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории индийского субконтинента. Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 337.
  21. ^ Небески-Войковиц (1998:138–139)
  22. ^ Дрейфус, Жорж (2011). «Проблема зла: случай Дордже Шукдена» в книге « Избавь нас от зла», стр. 60, редактор(ы): М. Дэвид Экел, Брэдли Л. Херлинг, Исследования философии и религии Бостонского университета.
  23. ^ ab von Brück, Michael (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» в Dalmia, V., Malinar, A., & Christof, M. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории индийского субконтинента. Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 340-341.
  24. ^ abc Бултрини, Раймондо. Далай-лама и король-демон . Tibet House 2013.
  25. ^ фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» в Dalmia, V., Malinar, A., & Christof, M. (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории индийского субконтинента. Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 337
  26. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 102.
  27. ^ Небески-Войковиц (1998:144)
  28. ↑ Рок, Джозеф Ф. Сунгмас, Живые оракулы Тибетской церкви, National Geographic, (1935) 68:475-486.
  29. ↑ Автобиография Его Преосвященства Чояна Дулдзина Кутен Ламы (1989). стр. 1. получено 2008-12-07
  30. ↑ Биргит, Зотц (18 апреля 2018 г.). «Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen в Тибете». другие.uivie.ac.at . Проверено 18 апреля 2018 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Дордже Шугден .