Дюжины — это игра, в которую играют два участника, в которой участники оскорбляют друг друга , пока один из них не сдастся. Распространенная в афроамериканских общинах , Дюжины почти всегда играются перед зрителями, которые поощряют участников отвечать все более грубыми оскорблениями, чтобы усилить напряжение и, следовательно, сделать состязание более интересным для просмотра.
Комментарии в игре могут быть сосредоточены на интеллекте, внешности, компетентности, социальном статусе и финансовом положении противоположного игрока. Обычны пренебрежительные замечания о членах семьи другого игрока, особенно в отношении их матери . [1] Комментарии часто связаны с сексуальными проблемами, и эта версия игры называется «Грязные дюжины». [2]
По словам социолога Гарри Лефевера и журналиста Джона Лиланда , в эту игру играют почти исключительно афроамериканцы; другие этнические группы часто не понимают, как играть в эту игру, и могут серьезно воспринимать замечания в «Дюжинах». [примечание 1] Ее популярность выше среди малообеспеченных и городских общин, но она также встречается в среднем классе и сельской местности. Участвуют как мужчины, так и женщины, но в игру чаще играют мужчины. [3]
Игра в дюжины также известна как «биддин » , «пылающий», «жарящий», «походный», «затыкающий», «клоунский», «ранжирующий», «размазывающий», «рекинг», «крошащий», «звучащий», «проверяющий», «джонинг», «гавкающий», «волчий», «снятие шкуры», «подпрыгивание», «подсчет очков», «обозначающий» [3] [4] или «шутящий», в то время как сами оскорбления известны как «щелки». [5] [6]
Термин «дюжины» долгое время обсуждался относительно его этимологии , с городскими легендами , изобилующими. Первая академическая трактовка «Дюжин» была сделана в 1939 году психологом и социальным теоретиком из Йельского университета Джоном Доллардом , который описал важность игры среди афроамериканских мужчин и то, как в нее обычно играют. Описание Долларда считается новаторским и точным. [7] Первоначально Доллард писал, что он не знал, как возник термин «Дюжины», хотя он предположил, что популярная двенадцатичастная рифма могла быть причиной его названия. Он только размышлял о том, как сама игра приобрела такую известность. Онлайн-словарь этимологии утверждает, что происхождение, впервые засвидетельствованное в 1928 году, вероятно, происходит от слова bulldoze , в первоначальном смысле «избиение или трёпка». [8]
Другие авторы, следующие за Доллардом, добавили свои теории; автор Джон Леланд описывает этимологию, написав, что этот термин является современным диалектным пережитком английского глагола — «to twenty» — датируемого по крайней мере XIV веком и означающего «ошеломлять, ошеломлять, ошеломлять» или «делать бесчувственным, вялым, бессильным». [9]
Автор и профессор Мона Лиза Сэлой в своей работе «Устные традиции афроамериканцев в Луизиане» (1998) выдвигает другую этимологию:
Дюжины берут свое начало в работорговле Нового Орлеана , где изуродованные рабы — обычно рабы, наказанные увечьями за непослушание — группировались в партии «дешевых дюжин» для продажи рабовладельцам. Для чернокожего быть проданным в составе «десятки» было самым низким ударом из возможных. [10]
Амузи Чимези, писавший в журнале Journal of Black Studies в 1976 году, связывает «Дюжины» с нигерийской игрой под названием «Икоча Нкоча» , что буквально переводится как «делая уничижительные замечания». В эту форму игры играют дети и подростки, и она проходит вечером, в присутствии родителей, братьев и сестер. Комментарии среди игбо более сдержаны: замечания о членах семьи редки и основаны больше на причудливых фантазиях, чем на реальных чертах участников. Напротив, во время игры в Гане, в которую также обычно играют по вечерам, оскорбления часто направлены на членов семьи. [2]
Амири Барака независимо пришел к выводу, что «Дюжины» возникли в Африке, и утверждает, что они представляют собой сохранившуюся адаптацию «африканских песен взаимных обвинений». [11]
Дюжины — это «образец интерактивного оскорбления», очевидный среди всех классов афроамериканцев, среди мужчин и женщин, детей и взрослых. [12] Обычно двое участников занимаются подшучиванием, но всегда в присутствии других, которые подстрекают участников продолжать игру, усугубляя оскорбления. Часто используемые темы среди игроков, которые «играют в Дюжины» или «попадают в Дюжины», — это отсутствие интеллекта у противника, уродство, предполагаемая гомосексуальность, предполагаемый инцест, трусость, плохая гигиена и преувеличение физических недостатков, таких как косоглазие. [12]
Участники «Дюжины» должны продемонстрировать остроту ума и знание слов. В своих мемуарах « Умри, негр, умри!» (1969) Х. Рэп Браун пишет, что дети, с которыми он рос, использовали «Дюжину», чтобы убить время и развеять скуку, подобно тому, как белые могут играть в «Скрабл» . Браун утверждает, что игра — это форма умственного упражнения. Социолог Гарри Лефевер утверждает, что словесные навыки и остроумие ценятся среди афроамериканцев так же, как и физическая сила: «Таким образом, словесные навыки являются критерием, который используется для отделения мужчин от мальчиков». [3] По словам автора Джона Лиланда, цель игры — ошеломить и ошеломить своих противников быстрой и искусной речью. Однако смысл слов в игре теряется. Цель игры — выступление. [9]
Подростки включают больше сексуальных тем в свои версии, часто называемые «Грязные дюжины». Язык также становится более игривым, с участниками, включающими рифмы:
Я шёл по джунглям
С членом в руке
Я был самым крутым ублюдком
В стране джунглей
Я посмотрел на дерево
И что я увидел
Твоя маленькая чёрная мамаша
Пыталась помочиться на меня
Я поднял камень
И попал ей в член
И отшвырнул эту суку
Примерно на полквартала. [2]
Многие формы «Десятки» затрагивают сексуальные ситуации или части тела:
Если хочешь сыграть в Дюжины,
Играй быстро.
Я скажу тебе, сколько бульдогов
было у твоей мамочки.
У нее не было ни одного;
У нее не было двух;
У нее было девять чертовых дюжин
, А потом у нее был ты. [13]
Было предложено множество объяснений популярности «Дюжины». Ее развитие тесно связано с угнетением афроамериканцев, сперва как рабов, а затем как граждан второго сорта.
Джон Доллард рассматривал Дюжины как проявление теории фрустрационной агрессии , теории, которую он помог разработать. Он выдвинул гипотезу, что афроамериканцы, как жертвы расизма, не смогли ответить тем же по отношению к своим угнетателям, и вместо этого перенесли свой гнев на друзей и соседей, как показано в рядах оскорблений. [14] Фольклорист Алан Дандес утверждал, что подход, основанный на психоаналитической теории и американском угнетении, игнорирует возможность того, что Дюжины могут быть родом из Африки. В дополнение к похожим формам словесной борьбы, обнаруженным в Нигерии и Гане , где многие афроамериканцы имеют родовые корни, мальчики банту и кисии были замечены в словесных дуэлях, нападая на матерей друг друга. [15]
Игра также рассматривается как инструмент для подготовки молодых афроамериканцев к совладанию со словесными оскорблениями без того, чтобы впадать в ярость. Умение сохранять самообладание во время игры в Dozens считается отличительной чертой добродетели среди многих афроамериканцев.
В самом глубоком смысле суть дюжин заключается не в оскорблениях, а в реакции жертвы. Обижаться считается инфантильным ответом. Зрелость и утонченность приносят способность выносить подлые разговоры по крайней мере с апломбом, и, будем надеяться, с изяществом и остроумием. [3]
Тем не менее, многие такие состязания заканчиваются драками. Абрахамс утверждает, что когда афроамериканцы достигают определенного возраста, между 16 и 26 годами, игра теряет большую часть своей привлекательности, и попытки вступить в спарринг-соревнования часто заканчиваются насилием. [4] Джон Лиланд пишет, что проигравшим в «Дюжине» становится тот, кто принимает слова своего противника за чистую монету, тем самым заканчивая свое собственное выступление в обмене ударами. [9]
«Игра в дюжины» упоминается в романе Зоры Нил Херстон 1937 года « Их глаза видели Бога» , где главная героиня Джени отвечает на оскорбления мужа своими собственными.
