Саймон Дубнов (альтернативно пишется Дубнов ; идиш : שמעון דובנאָװ , латинизированный : Шимен Дубнов ; русский: Семён Ма́ркович Ду́бнов , латинизированный : Семен Маркович Дубнов , IPA: [sʲɪˈmʲɵn) ˈmarkəvʲɪdʑ ˈdubnəf] ; 10 сентября 1860 — 8 декабря 1941) — еврейско - российский историк, писатель и общественный деятель.
В 1860 году [1] : 18 Симон Дубнов родился Шимоном Мееровичем Дубновом (Шимон Меерович Дубнов) в большой бедной семье в белорусском городе Мстиславле ( Могилевская область ). Будучи носителем идиша , он получил традиционное еврейское образование в хедере и ешиве , где регулярно говорили на иврите . Позже Дубнов поступил в казённое еврейское училище (государственная еврейская школа), где он выучил русский язык . В разгар его образования майские законы ликвидировали эти еврейские учреждения, и Дубнов не смог окончить его; [ нужна цитата ] Дубнов упорствовал, независимо преследуя свои интересы в истории , философии и лингвистике . Он был особенно очарован Генрихом Гретцем и движением Wissenschaft des Judentums .
В 1880 году Дубнов использовал поддельные документы, чтобы переехать в Санкт-Петербург , официально закрытый для евреев. Евреи, как правило, были ограничены небольшими городами в черте оседлости , если только они не были уволены из армии, не работали врачами или дантистами или не могли доказать, что они были « кантонистами », выпускниками университета или купцами, принадлежащими к 1-й гильдии. Здесь он женился на Иде Фридлин. [2]
Вскоре после переезда в Санкт-Петербург публикации Дубнова появились в прессе, в том числе в ведущем русско-еврейском журнале « Восход» . В 1890 году еврейское население было изгнано из столицы, и Дубнов тоже был вынужден уехать. Он поселился в Одессе и продолжал публиковать исследования еврейской жизни и истории, став признанным авторитетом в этих областях.
На протяжении всего своего активного участия в современной общественной и политической жизни Российской империи Дубнов призывал к модернизации еврейского образования, организовывал еврейскую самооборону от погромов и требовал равных прав для российских евреев, включая право голоса. Живя в Вильно , Литва , в первые месяцы русской революции 1905 года , он стал активно организовывать еврейский политический ответ на возможности, возникающие из обещанных новых гражданских прав. В этих усилиях он работал с различными еврейскими взглядами, например, с теми, кто выступал за автономию диаспоры , сионизм , социализм и ассимиляцию . [3] [4]
В 1906 году ему разрешили вернуться в Санкт-Петербург, где он основал и возглавил Еврейское литературное и историко-этнографическое общество и редактировал Еврейскую энциклопедию . В том же году он основал Фолькспартей (Еврейскую народную партию) вместе с Израилем Эфройкиным, которая успешно работала на выборах депутатов и городских советников в межвоенной Литве и Польше . После 1917 года Дубнов стал профессором еврейской истории в Петроградском университете .
Он приветствовал первую Февральскую революцию 1917 года в России, считая ее, по словам ученого Роберта ван Ворена , «принесшей долгожданное освобождение еврейскому народу», хотя он «чувствовал беспокойство из-за растущего влияния Ленина ». [5] Дубнов не считал таких большевиков , как Троцкий (Бронштейн), евреями, заявляя: «Они появляются под русскими псевдонимами, потому что стыдятся своего еврейского происхождения (Троцкий, Зиновьев и другие). Но было бы лучше сказать, что их еврейские имена — это псевдонимы; они не укоренены в нашем народе». [6] [7] [8]
В 1922 году Дубнов эмигрировал в Каунас , Литва , а затем в Берлин . Его magnum opus был десятитомный труд « Всемирная история еврейского народа» , впервые опубликованный в немецком переводе в 1925–1929 годах. О его значении историк Коппель Пинсон пишет:
С этой работой Дубнов принял мантию еврейского национального историка от Греца . Weltgeschichte Дубнова можно по праву назвать первым светским и чисто научным синтезом всего хода еврейской истории , свободным от догматических и теологических ловушек, сбалансированным в своей оценке различных эпох и региональных групп еврейского исторического развития, полностью осознающим социальные и экономические течения и влияния... [9]
В 1927 году Дубнов инициировал поиск в Польше pinkeysim (книги записей, которые ведутся Kehillot и другими местными еврейскими группами) по поручению Yidisher Visnshaftlekher Institut (YIVO, Еврейский научный институт), в то время как он был председателем его исторической секции. Эта подготовительная работа для историка принесла несколько сотен записей; одна pinkes датирована 1601 годом, Kehillah из Опатова . [10]
В августе 1933 года, после прихода Гитлера к власти, Дубнов переехал в Ригу , Латвия . Он выбрал Латвию отчасти из-за поддержки ее правительством еврейской самостоятельности и энергичной еврейской общины в этой маленькой стране. Там существовали еврейский театр, различные еврейские газеты и сеть школ на языке идиш. [1] : 25 Там умерла его жена, но он продолжал свою деятельность, написав свою автобиографию «Книга моей жизни » [11] и приняв участие в YIVO, Институте еврейских исследований. [1] : 26 По инициативе латвийского еврейского активиста-беженца в Стокгольме и с помощью местной еврейской общины в Швеции Дубнову летом 1940 года была выдана виза в Швецию, но по неизвестным причинам он ею так и не воспользовался. [12] Затем в июле 1941 года нацистские войска оккупировали Ригу. Дубнов был выселен, потеряв всю свою библиотеку. Вместе с тысячами евреев он был переведен в Рижское гетто . По словам немногих оставшихся в живых, Дубнов повторял жителям гетто: Yidn, shraybt un farshraybt ( идиш : евреи , писать и записывать). Он был среди тысяч евреев, которых согнали туда для резни в Румбуле . Слишком больной, чтобы ехать в лес, он был убит в городе 8 декабря 1941 года. Затем несколько друзей похоронили Саймона Дубнова на старом кладбище Рижского гетто. [11]
Дубнов был двойственен в отношении сионизма , который он считал опиумом для духовно слабых. [13] Несмотря на симпатию к идеям движения, он считал его конечную цель, создание еврейского государства в Палестине, достигнутое при международной поддержке и значительной еврейской иммиграции, политически, социально и экономически невыполнимой, называя это «прекрасной мессианской мечтой». [14] В 1898 году он прогнозировал, что к 2000 году в Палестине будет проживать всего около 500 000 евреев. [15] Дубнов считал сионизм просто еще одним видом мессианства, и он считал возможность убедить евреев Европы переехать в Палестину и создать государство фантастической. Помимо невероятности, он беспокоился, что этот импульс отнимет энергию у задачи создания автономного еврейского центра в диаспоре. [1] : 21
Гораздо сильнее, чем его скептицизм по отношению к сионизму, Дубнов отвергал ассимиляцию . [1] : 20 Он считал, что будущее выживание евреев как нации зависит от их духовной и культурной силы, где бы они ни проживали, рассеянные в диаспоре . Дубнов писал: «Еврейская история [внушает] убеждение, что еврейство во все времена, даже в период политической независимости, было прежде всего духовной нацией» [16] [17], и он называл стремление к ассимиляции «национальным самоубийством». [1] : 20
Его сформулированная идеология стала известна как еврейский автономизм , [18] [19] когда-то широко популярный в Восточной Европе, принятый в своих различных производных еврейскими политическими партиями, такими как Бунд и его Народная партия . Автономизм включал в себя форму самоуправления в еврейской диаспоре, которую Дубнов называл «еврейской мировой нацией». Версальский договор (1919) принял его версию в положениях о меньшинствах договоров, подписанных с новыми восточноевропейскими государствами. Тем не менее, в начале 20-го века в Европе многие политические течения начали выступать против политик, которые приспосабливались к многоэтническому плюрализму, поскольку мрачный монолитный национализм или идеология возникли как централизующие принципы. После Холокоста и основания Израиля некоторое время обсуждение автономизма, казалось, отсутствовало в еврейской политике . [20]
Политическая мысль Дубнова, возможно, может быть лучше понята в свете исторической еврейской общинной жизни в Восточной Европе . Она процветала в ранний период Речи Посполитой (1569–1795), когда она превзошла Османскую империю и Западную Европу как центр иудаизма. [21] [22] Здесь Дубнов описывает автономную социально-экономическую и религиозную организацию, созданную еврейским народом при правительстве Речи Посполитой:
Составляя историческую национальность, с собственной внутренней жизнью, евреи были выделены правительством в отдельное сословие , независимый общественный организм. ... Они образовывали совершенно независимый класс граждан и как таковые нуждались в независимых органах самоуправления и юрисдикции . Еврейская община составляла не только национальное и культурное, но и гражданское образование. Она образовывала еврейский город внутри христианского города, со своими отдельными формами жизни, своими собственными религиозными, административными, судебными и благотворительными учреждениями. Правительство страны с резко разделенными сословиями не могло не узаконить автономию еврейского кагала ». Евреи также не говорили по-польски , а скорее на идише , гебраизированном немецком языке. «Сфера деятельности кагала была очень большой». «Крайним камнем этой кагальной организации были так называемые ваады , конференции или собрания раввинов и лидеров кагала. [Они стали] высшим апелляционным судом». Их деятельность «постепенно расширилась и перешла из судебной сферы в сферу управления и законодательства». [23]
Каждый провинциальный совет или Ваад ( ивр. vaad : комитет) в конечном итоге объединился с другими, чтобы сформировать центральный руководящий орган, который начал регулярно собираться. Его название стало «в конечном итоге зафиксированным как Совет Четырех Земель ( Waad Arba Aratzoth )». Этими четырьмя землями были: Великая Польша ( Познань ), Малопольша ( Краков и Любин ), Русь ( Львов (Лемберг)) и Волынь ( Острог и Кременец ); пятая земля Литва ( Брест и Гродно ) вышла, чтобы сформировать свой собственный высокий Ваад . «Совет Четырех Земель» состоял из шести «ведущих раввинов Польши» и делегата от главного Кахалема , выбранного их старейшинами, всего около тридцати членов. «Как правило, Совет собирался в Люблине ранней весной, между Пуримом и Песахом , и в Ярославе ( Галиция ) в конце лета, перед большими праздниками ». [24]
Совет или Вадд Арба Арацот «напоминал Синедрион , который в древние времена собирался... в храме . Они вершили правосудие по отношению ко всем евреям Польского королевства, издавали предупредительные меры и обязательные постановления ( такканот ) и налагали наказания по своему усмотрению. Все сложные дела представлялись на их суд. Для облегчения дела [делегаты назначали] «провинциальных судей» ( дайяне мединот ) для разрешения споров, касающихся собственности, в то время как сами [на пленарном заседании] рассматривали уголовные дела, дела, касающиеся хазаки (приоритета владения) и другие сложные вопросы права». [25] «Совет Четырех Земель был хранителем еврейских гражданских интересов в Польше. Он посылал свои штадланы в резиденцию Варшаву и другие места заседаний польских сеймов с целью добиться от короля и его сановников ратификации древних еврейских привилегий. [26] ... Но основная энергия Ваада была направлена на регулирование внутренней жизни евреев. Статут 1607 года, составленный [раввином] Люблина, является типичным примером этой заботы. [Его правила] были предписаны с целью поощрения благочестия и коммерческой честности среди еврейского народа. [27]
Эта прочно сплоченная организация общинного самоуправления не могла не воспитывать среди евреев Польши дух дисциплины и законопослушания. Она имела воспитательное воздействие на еврейское население, которое правительство предоставило самому себе и не принимало участия в общей жизни страны. Она предоставила безгосударственной нации замену национального и политического самовыражения, поддерживая в ней общественный дух и гражданскую добродетель, а также поддерживая и развивая ее подлинную культуру. [28] [29]
Однако затем Речь Посполитая столкнулась с серьезными проблемами институционального дисбаланса. [30] [31] В конце концов, Речь Посполитая была удалена с карты Европы последовательными разделами , совершенными ее тремя соседними государствами, каждое из которых было самодержавием, третий и уничтожительный раздел произошел в 1795 году. [32] После Венского конгресса (1815) Российская империя беспокойно управляла большинством этих польских и литовских земель, включая многочисленное еврейское население, долгое время проживавшее там. [33] [34] [35] Сначала Российская империя ограничила проживание евреев их ранее существовавшей чертой оседлости , а затем начала еще больше ограничивать еврейские свободы и урезать их самоуправление. [36] Не только их права были нарушены, но и несколько царей позволили имперскому правительству распространять и провоцировать серию кровавых погромов против еврейского народа королевства. [37]
В жестокой атмосфере этого продолжающегося политического кризиса в регионе Саймон Дубнов написал свои знаменитые исторические труды и играл активную роль в еврейских делах. Он поддерживал широкие движения за перемены в Российской империи; однако в основном он стремился восстановить и продолжить еврейскую автономию , описанную выше в ее зените в старой Речи Посполитой, в 20 веке. [38]
За время его жизни в регионе произошли различные крупные и трагические события, которые можно считать самым ужасным местом первой половины XX века. Среди этих событий, от нескольких позитивных и новостных заголовков до преступлений против человечности, были: погромы , кооптированная русская революция 1905 года , основание Народной партии , Первая мировая война , Февральская революция, за которой последовала Октябрьская революция большевиков , [39] Декларация Бальфура , Брест-Литовский мир , Версальский договор , польско-советская война , Веймарская инфляция , Закон об иммиграции в США 1924 года , ссылка Льва Троцкого Иосифом Сталиным , советский ГУЛАГ , Великая депрессия , Голодомор на Украине , нацистский режим , Нюрнбергские расовые законы , сталинские чистки , Хрустальная ночь , Белая книга 1939 года , нацистско-советский пакт , Вторая мировая война , советско-нацистская война и Шоа . Катастрофа геноцида унесла жизнь престарелого историка. [40]
Духовные ценности высоко ценились Дубновым, который считал еврейский народ лидерами в своем развитии. В своей Weltgeschichte он обсуждает древнее соперничество между саддукеями и фарисеями , как соревнование между идеалом политической нации и духовной нацией . Он отдавал предпочтение последнему и критиковал воинственную политику Александра Янная (р. 103-76 до н. э.), царя еврейской династии Хасмонеев (167-63 до н. э.), которая была основана Маккавеями :
Это было не то государство, о котором мечтали их предшественники, хасиды , когда была достигнута независимость Иудеи и когда впервые засияла звезда Хасмонеев . Разве Иудея боролась против сирийского ига , жертвовала в течение четверти века своими материальными благами и кровью своих лучших сыновей, только для того, чтобы после достижения независимости стать «деспотией» или воинским государством по образцу своих языческих соседей? Фарисеи верили, что еврейская нация была создана для чего-то лучшего; что в своей политической жизни она должна стремиться не к идеалу грубой силы, а к возвышенному идеалу внутреннего социального и духовного прогресса. [41]
Не только вопрос внутреннего предназначения и движущей силы общественной жизни нации, но и этики национализма, отношений между нациями. Дубнов пишет: «Нет абсолютно никаких сомнений в том, что еврейский национализм по своей сути не имеет ничего общего с какой-либо тенденцией к насилию». Из-за опыта диаспоры , «как еврей, я произношу слово «национальный» с гордостью и убеждением, потому что я знаю, что мой народ... не способен где-либо претендовать на первенство и господство. Мой национализм может быть только чистой формой...». Пророки «называли Израиль «светом для народов» [и учили] духовной миссии народа Израиля... приводить другие народы, то есть все «человечество», к духовному совершенству». Таким образом, нация, вдохновленная иудаизмом, «потомки пророков » , будет продвигать и вдохновлять социальную этику человечества и придет к гармонии с ее реализацией: «равной ценностью всех народов в семье человечества». «Еврейская национальная идея, которая никогда не сможет стать агрессивной и воинственной», поднимет высоко свой флаг, символизирующий соединение пророческого видения «истины и справедливости с благородной мечтой о единстве человечества». [42]
Ученый Барух Киммерлинг описывает Дубнов как «соединивший национализм, интернационализм и светское еврейство в несионистский, не территориально зависимый культурный национализм». [43]
Ранее в длинном и хорошо известном эссе Дубнов писал о «двух половинах» еврейской истории . Первая «кажется, лишь немного отличается от истории других народов». Но если мы «проникнем в ее глубины», то обнаружим духовный народ . «Национальное развитие основано на всепроникающей религиозной традиции... охватывающей светлую теорию жизни и явный кодекс морали и социального общения». Их история показывает, что еврейский народ «был призван вести другие народы к возвышенным моральным и религиозным принципам и совершать богослужения для них, мирян, так сказать, в качестве священников». «Пророки были реальными и назначенными исполнителями святого повеления, предписывающего «обращение» всех евреев в «царство священников и святой народ». После завершения эры Танаха в Израиле, этой первой половины их истории, «сила и плодовитость» евреев как духовной нации «достигли кульминационной точки». [44] [45]
Но затем «провидение истории» изменило все и разбросало их «по всем концам земли». «Государство, территория, армия, внешние атрибуты национальной мощи» стали «излишней роскошью» для евреев, выносливого и стойкого народа. Уже в библейские времена их «характер был достаточно закален», они научились «выносить самые горькие лишения» и были «оснащены неисчерпаемым запасом энергии», поэтому они могли выживать, «жить веками, да, тысячелетиями» в сложных условиях в этнических анклавах, в основном в Юго-Западной Азии, а затем и по всей Европе, во время их постбиблейской «второй половины». [46]
«Вырванная из своей политической почвы, национальная жизнь проявила себя [в] исключительно в интеллектуальных областях. «Думай и страдай» стало девизом еврейского народа». Они привнесли свою «необычайную умственную энергию» в эту задачу. «Духовная дисциплина школы стала означать для еврея то же, что военная дисциплина для других народов». Дубнов отмечает, что еврейский народ без армии живет как будто в будущем мире, где нации больше не восстают друг против друга в войне. Следовательно, для евреев их история стала «духовными стремлениями» и культурным вкладом. «Если внутренняя жизнь и социальное и интеллектуальное развитие народа образуют ядро истории, а политика и случайные войны — всего лишь ее оболочка, то, безусловно, история еврейской диаспоры — это все ядро». [47]
«Несмотря на примечательные черты, которые возвышают еврейскую историю над уровнем обыденности и отводят ей особое место, она, тем не менее, не изолирована, не отделена от истории человечества». Эти «паломнические люди, рассеянные по всем странам», «теснейшим образом переплетены с мировыми делами». С другой стороны, когда «властвовали силы тьмы и фанатизма», евреи подвергались «преследованиям, ущемлению свободы совести, инквизициям, насилию всякого рода». Однако когда «просвещение и гуманность» преобладали по соседству, евреи получали выгоду от «интеллектуального и культурного стимула, исходящего от народов, с которыми они вступили в тесные отношения». На протяжении столетий в нашей истории такие приливы и отливы, похоже, то приливают, то отливают. [48]
Со своей стороны, еврейство сделало свою личность ощущаемой среди народов своей независимой, интеллектуальной деятельностью, своей теорией жизни, своей литературой, самим фактом своей идеальной стойкости и упорства, своей особой исторической физиономией. Из этой взаимной связи произошел большой цикл исторических событий и духовных течений, сделавших прошлое еврейского народа органической составной частью прошлого всей той части человечества, которая внесла свой вклад в сокровищницу человеческой мысли. [49]
Дубнов утверждает, что еврейский народ в первой библейской половине своей истории «в конце концов достиг столь высокой степени духовного совершенства и плодовитости, что создание новой религиозной теории жизни, которая в конечном итоге обрела всеобщее господство, не исчерпало его ресурсов и не прекратило его деятельность». Во второй «безземельной» половине евреи были «народом, принимающим страдания и лишения со стоическим спокойствием, сочетающим черты мыслителя с чертами страдальца и влачащим существование в условиях, которые ни одна другая нация не нашла подходящими». За этим народом «было признано прозвище „особенный“», и еврейская история «представляет собой явление неоспоримой уникальности». [50]
В короткой статье Дубнов представил запоминающийся портрет исторической глубины и ее присутствия в современной жизни:
Каждое поколение в Израиле несет в себе остатки миров, созданных и разрушенных в ходе предыдущей истории еврейского народа. Поколение, в свою очередь, строит и разрушает миры по своей форме и образу, но в конечном счете продолжает плести нить, которая связывает все звенья нации в цепь поколений. ... Таким образом, каждое поколение в Израиле является скорее продуктом истории, чем ее создателем. ... Мы, народ Израиля, живущий сегодня, продолжаем длинную нить, которая тянется от дней Хаммурапи и Авраама до современного периода. ... Мы видим далее, что в течение тысяч лет народы мира заимствовали из нашего духовного хранилища и добавляли к своему собственному, не истощая источник. ... Еврейский народ идет своим путем, притягивая и отталкивая, прокладывая себе уникальный путь среди путей народов мира... . [51]
Другой писатель еврейской истории, хотя и из более молодого поколения, Люси Давидович , подводит итог личной эволюции и вытекающему из нее мировоззрению Симона Дубнова:
В начале своей интеллектуальной жизни Дубнов обратился к истории, и в изучении и написании еврейской истории он нашел суррогат иудаизма , современные средства, с помощью которых он мог идентифицировать себя как еврея, которые давали ему внутреннее удовлетворение и позволяли ему оставаться частью еврейской общины. ... Даже в его пионерских исследованиях хасидизма рационализм Дубнова просвечивает. ... Однако, несмотря на свой рационализм, несмотря на свою современность, Дубнов верил в мистическую силу — еврейскую волю к жизни. [52]
Сам Дубнов так описывает свое собственное философское и религиозное понимание: «Я агностик в религии и философии... Я сам утратил веру в личное бессмертие , однако история учит меня, что существует коллективное бессмертие и что еврейский народ можно считать относительно вечным, поскольку его история совпадает с полным периодом мировой истории». [53] Пинсон пишет: «Дубнов с его глубоким историческим подходом вплетает в свои автономистские теории все нити еврейского прошлого, настоящего и будущего». [54]
В честь Симона Дубнова и как центр для проведения исследований еврейской культуры в 1995 году был основан Институт еврейской истории и культуры имени Лейбница — Симон Дубнов. [55] Это междисциплинарный институт по исследованию еврейского жизненного опыта в Центральной и Восточной Европе с раннего Нового времени до наших дней. Институт Дубнова посвящен светской традиции своего тезки. В Институте Дубнова еврейская история всегда рассматривается в контексте ее нееврейского окружения и как сейсмограф общих исторических событий. Институт вносит свой вклад в несколько программ обучения в Лейпцигском университете и предлагает исследовательскую схему докторантуры.
В царские времена этническая Польша была в значительной степени избавлена от яростного антисемитизма, который был свойствен Украине, и существовала определенная степень польско-еврейского сотрудничества в революционной борьбе против русского правления. В независимой Польше [после 1918 года]... [возникла] среда, более враждебная к евреям, чем когда-либо в их современной истории на польских землях». «Только что завершив кровавую борьбу за национальную независимость, поляки не могли ожидать, что будут довольны присутствием на своей земле трех миллионов в основном неассимилированных евреев, многие из которых симпатизировали врагам Польши.
— Эзра Мендельсон, Сионизм в Польше. Годы становления, 1915-1926 (Йельский университет, 1981) на стр. 13, 12.
После советского вторжения в Польшу в 1920 году появилась «подстрекательская литература, настойчиво отождествляющая евреев с безбожным большевизмом». В течение десятилетия Великой депрессии , возможно, «большинство поляков [стало] убеждено, что «местный» средний класс может развиться только путем вытеснения евреев.
— Сахар, Курс современной еврейской истории (1958) на стр. 357.
Чеслав Милош представляет детальный и лично обоснованный портрет евреев межвоенной Польши в своей книге Native Realm. Поиск самоопределения (Нью-Йорк: Doubleday 1968, переиздание Калифорнийского университета 1981) на стр. 91-107.
В европейских регионах Комиссариат по еврейским национальным делам «без промедления упразднил все еврейские политические партии и независимые организации, а также национализировал еврейские сиротские и престарелые дома, больницы и библиотеки». После казни в середине 1920-х годов этот Комиссариат сам был распущен. Таким образом, в Советском Союзе «отдельная еврейская община, которая выдерживала самые решительные нападки Романовых в течение столетия с четвертью, фактически прекратила свое существование». «То, что когда-то было самой плодовитой еврейской общиной в новейшее время, теперь выпало из основного русла творческой еврейской цивилизации». Сахар, Курс современной еврейской истории (1958) на стр. 351, 353-354.
