Экасарана Дхарма [4] (буквально: Религия Прибежища в Одном ) — неовайшнавская монолитная религия, пропагандируемая Шримантой Санкардевой в XV—XVI веках в индийском штате Ассам . Он уменьшил внимание к ведическому ритуализму и сосредоточился на преданности ( бхакти ) Кришне в форме совместного слушания ( шраван ) и пения его имени и деяний ( киртан ).
Простая и доступная религия уже привлекла в свою эгалитарную лоно как индуистское, так и неиндуистское население. Неофитов по-прежнему принимают в веру через церемонию инициации, называемую хорон-лова (буквально: принять прибежище), обычно проводимую Саттрадхикарами , главами монашеских учреждений, называемых Саттры , которые обычно берут апостольскую линию от Санкардева. Некоторые саттрахикары, особенно представители Брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформационные институты проводят сорон-лову вне института саттры . Учреждения, пропагандирующие Эка Сарану, такие как саттры (монастыри) и деревни Намгар (молитвенные дома), оказали глубокое влияние на эволюцию социального состава Ассама. Художественные творения, исходящие из этого движения, привели к возникновению новых форм литературы, музыки ( Боргеетс или небесные песни), театра ( Анкиа Наат ) и танца ( Танец Сатрия ).
Центральным религиозным текстом этой религии является «Бхагават Санкардева» , который был переведён на основе санскритской «Бхагавата-пураны» Шримантой Санкардевой и другими ранними членами школы Эка Сарана. Эту книгу дополняют два сборника песен для совместного пения: «Киртан Гхоша» Санкардева и « Наам Гхоша » Мадхабдева . Эти книги написаны на ассамском языке.
Религия также называется Махапуруксия , потому что она основана на поклонении Махапуруше или Махапуруше (санскрит: Маха : великий и пуруша: существо), эпитете высшей духовной личности в Бхагавате, а ее приверженцев часто называют Махапуруксия , Шанкари и т. д. С течением времени эпитет «Махапуруш» стал также вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву, главным наставникам. Неприверженность индуистской системе варн и отказ от ведической кармы характеризовали его характер. Хотя его часто считают частью более широкого паниндийского движения бхакти , оно не поклоняется Радхе вместе с Кришной, что распространено во многих других школах вайшнавов. Для него характерна форма поклонения дасья . Исторически оно было направлено против кастовой системы и особенно против жертвоприношений животных, распространенных в других сектах индуизма, особенно в шактизме . Известный своим эгалитаризмом, он представлял собой серьезный вызов брахманическому индуизму и обращал в свою веру людей всех каст, этнических групп и религий (включая ислам ). [ нужна цитата ]
Наставники, а также более поздние лидеры религии Экасарана сосредоточились в основном на религиозной практике бхакти и воздерживались от систематического изложения философских позиций. [12] Тем не менее, ссылки, разбросанные по объёмным работам Шанкардевы и Мадхавдевы , указывают на то, что их теософские позиции коренятся в «Бхагавата-пуране» [13] с сильным влиянием Адвайты через комментарий Шридхара Свами « Бхавартха-дипика» . [14] Тем не менее, интерпретация Шанкардевой этих текстов сразу была признана «оригинальной и новой». [15] Ученые считают, что эти тексты не следуют полностью, и в текстах часто наблюдаются отклонения, особенно когда исходное философское содержание вступает в противоречие с основным направлением бхакти , изложенным в Экасарана-дхарме. [16]
Хотя Экасарана признает безличного ( ниргуна ) бога, он определяет личного ( сагуна ) как бога, которому поклоняются [17] , что он идентифицирует в Бхагавад-Пураническом Нараяне . [18] Единственным аспектом, который отличает личное от безличного, является акт творения, [19] которым Нараяна создал все. В отличие от гаудия-вайшнавизма, он не претендует на различие между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые в Экашаране рассматриваются как просто разные названия, применяемые к одной и той же высшей реальности. [20]
Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну , Брахма и Шива считаются низшими божествами. [21]
Нараяна как личный бог, которому поклоняются, считается любящим и милым богом, обладающим благоприятными качествами, привлекающими преданных. Он недвойственен, всемогущ и всеведущ; создатель, хранитель и разрушитель всего. Он также обладает такими моральными качествами, как карунамайя (сострадательный), динабандху (друг смиренных), бхакта-ватсала (любимый преданных) и патит-павана (искупитель грешников), которые делают его привлекательным для преданных. Хотя он не отрицает существования других богов, он утверждает, что поклоняться следует только Нараяне, а остальные строго исключаются.
Согласно «Бхагавата-пуране» , объектом преданности в Экашаране является Кришна , который сам является верховным существом. [22] [23] Все остальные божества подчиняются Ему. [24] Брахман, Вишну и Кришна по своей сути едины. [25] Кришна является единственным высшим объектом поклонения в системе. Кришна Шанкарадевы — это Нараяна, Высшая Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна — это Сам Бог. [26] Он рассматривает Нараяну (Кришну) как как причину, так и следствие этого творения, [27] и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью. [28] С философской точки зрения Он является Высшим Духом (Парам-Брахма). Как повелителя чувств йоги называют его Параматмой. Когда Он связан с этим миром, Он принимает имя Бхагаванты. [29] Более того, некоторые характеристики, обычно приписываемые безличному Богу в других философских учениях, приписываются Нараяне в новых интерпретациях. [30]
Воплощенное «я», называемое дживой или дживатмой , идентично Нараяне. [31] Оно окутано майей и поэтому страдает от страданий. [32] Когда эго ( ахамкара ) разрушено, джива может воспринимать себя как Брахму. [33] Джива достигает мукти (освобождения), когда джива возвращается в свое естественное состояние ( майя удаляется) . Хотя другие вайшнавы (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти ( мукти после смерти), наставники Экашараны признавали, кроме того, дживанмукти ( мукти при жизни). [34] Среди пяти различных видов видехамукти , [35] Экасарана отвергает форму мукти Саюджья , где полное погружение в Бога лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти . Таким образом, бхакти является не средством достижения мукти , а самоцелью, и это сильно подчеркивается в трудах Экашараны: Мадхавдева начинает свою Намагошу с поклона преданным, которые не предпочитают мукти . [36]
Нараяна часто проявляется через аватаров , а Кришна считается наиболее совершенным, который не является частичным проявлением, а является самим Нараяной. [37] Нараяне обычно поклоняются в форме Кришны. Описание Кришны основано на описании в «Бхагават-пуране» как человека, живущего на Вайкунтхе вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды). [38] Форма преданности пропитана дасьей и балья -бхавой в работах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура-бхава , столь распространенная в других религиях, здесь отсутствует. [39]
Чари васту или Четыре принципа , определяющие эту религиозную систему:
Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев представил третий в Белагури, когда он принял Санкардева гуру для себя и для всех других, принявших его веру. [43] Четыре принципа раскрываются и их значение объясняется во время посвящения ( xonron-lowa ).
Единственным наиболее важным религиозным текстом является Бхагавата , особенно Книга X ( Даксама ). Эта работа была переписана с оригинального санскрита «Бхагавата-пурана» на ассамский язык в XV и XVI веках десятью разными людьми, но главным образом Шримантой Санкардевом , который перевел целых десять песней (полных и частичных) этого священного текста.
Три других произведения занимают особое место в этой религии: Киртан Гхокса , сочиненный Санкардевом; и Наам Гхокса и Ратнавали , сочиненные Мадхавдевом.
Религия раскололась на четыре сангхати ( самхати или подсекты) вскоре после смерти Шриманты Шанкардевы. Санкардев передал руководство Мадхабдеву , но последователи Дамодардева и Харидева не приняли Мадхабдева своим лидером и сформировали собственную группу ( Брахма сангхати ). Мадхабдева на момент смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера образовали свои собственные деноминации: Бхабанипурия Гопал Ата ( Каал Сангхати ), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева ( Пуруса Сангхати ) и Матхурадас Бурхагопал Ата ( Ника Сангхати ). Они различаются в основном акцентом carivastus ( четырех фундаментальных принципа).
Брахма-сангхати развилась в результате ухода Дамодардева и Харидева от руководства преемника Санкардева Мадхабдева. Со временем это сангхати вернуло некоторые элементы брахманической ортодоксальности. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой сангхати . Брахманы тоже находили эту сангхати привлекательной, и у большинства саттр этого сангхати традиционно были брамины- саттрадикары . Среди чари вастус подчеркивается Дэва , допускается поклонение изображениям дэва ( Вишну и главных воплощений, Кришны и Рамы). Среди гуру Дамодардев занимает первое место. Позже они стали называть себя Дамодариями в честь Дамодардева.
Пуруш-сангхати было инициировано внуками Шанкардева — Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром — после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Нааме . Шанкардева занимает особое положение среди иерархии Гуру . Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям в некоторой степени допустимы.
Это сангхати было инициировано Бадала Падма Атой , Матхурадасом и Кешава Атой. Акцент делается на сат-санге . Это сангхати называется Ника (чистый), потому что оно разработало строгие правила чистоты и чистоты в религиозных вопросах, а также в жизни в целом, как это установил Мадхабдева. Идолопоклонство строго запрещено, и это придает Мадхавдеву особое значение.
Кала- сангхати , инициированная Гопал Атой (Гопалдевом из Бхаванипура) и названная в честь места его штаб-квартиры Кальджара, делала упор на Гуру . Саттарии этой сангхати стали считаться физическим воплощением Дэвы , и ученикам этой секты не разрешается выражать почтение кому-либо еще. Эта секта успешно присоединила многие племенные и социально отсталые группы в лоно Махапуруксии и имела самое большое количество последователей среди различных сангхати . Дихинг-сатра, одна из крупнейших саттр, получила королевское покровительство; но самая большая саттра, Моамара, проложила независимый путь, и последователи этой секты были ответственны за восстание Моамории против королевской семьи Ахом . [44]
Ахом [ахо]
Поиск данных переписи населения/Серия C/Население по религиозным общинам
2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS.
Кришна был для него всевышним Богом поклонения.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)