stringtranslate.com

Экасарана Дхарма

Экасарана Дхарма [4] (буквально: Религия Прибежища в Одном ) — неовайшнавская монолитная религия, пропагандируемая Шримантой Санкардевой в XV—XVI веках в индийском штате Ассам . Он уменьшил внимание к ведическому ритуализму и сосредоточился на преданности ( бхакти ) Кришне в форме совместного слушания ( шраван ) и пения его имени и деяний ( киртан ).

Простая и доступная религия уже привлекла в свою эгалитарную лоно как индуистское, так и неиндуистское население. Неофитов по-прежнему принимают в веру через церемонию инициации, называемую хорон-лова (буквально: принять прибежище), обычно проводимую Саттрадхикарами , главами монашеских учреждений, называемых Саттры , которые обычно берут апостольскую линию от Санкардева. Некоторые саттрахикары, особенно представители Брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформационные институты проводят сорон-лову вне института саттры . Учреждения, пропагандирующие Эка Сарану, такие как саттры (монастыри) и деревни Намгар (молитвенные дома), оказали глубокое влияние на эволюцию социального состава Ассама. Художественные творения, исходящие из этого движения, привели к возникновению новых форм литературы, музыки ( Боргеетс или небесные песни), театра ( Анкиа Наат ) и танца ( Танец Сатрия ).

Центральным религиозным текстом этой религии является «Бхагават Санкардева» , который был переведён на основе санскритской «Бхагавата-пураны» Шримантой Санкардевой и другими ранними членами школы Эка Сарана. Эту книгу дополняют два сборника песен для совместного пения: «Киртан Гхоша» Санкардева и « Наам Гхоша » Мадхабдева . Эти книги написаны на ассамском языке.

Религия также называется Махапуруксия , потому что она основана на поклонении Махапуруше или Махапуруше (санскрит: Маха : великий и пуруша: существо), эпитете высшей духовной личности в Бхагавате, а ее приверженцев часто называют Махапуруксия , Шанкари и т. д. С течением времени эпитет «Махапуруш» стал также вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву, главным наставникам. Неприверженность индуистской системе варн и отказ от ведической кармы характеризовали его характер. Хотя его часто считают частью более широкого паниндийского движения бхакти , оно не поклоняется Радхе вместе с Кришной, что распространено во многих других школах вайшнавов. Для него характерна форма поклонения дасья . Исторически оно было направлено против кастовой системы и особенно против жертвоприношений животных, распространенных в других сектах индуизма, особенно в шактизме . Известный своим эгалитаризмом, он представлял собой серьезный вызов брахманическому индуизму и обращал в свою веру людей всех каст, этнических групп и религий (включая ислам ). [ нужна цитата ]

Почитаемый Бог и спасение

Наставники, а также более поздние лидеры религии Экасарана сосредоточились в основном на религиозной практике бхакти и воздерживались от систематического изложения философских позиций. [12] Тем не менее, ссылки, разбросанные по объёмным работам Шанкардевы и Мадхавдевы , указывают на то, что их теософские позиции коренятся в «Бхагавата-пуране» [13] с сильным влиянием Адвайты через комментарий Шридхара Свами « Бхавартха-дипика» . [14] Тем не менее, интерпретация Шанкардевой этих текстов сразу была признана «оригинальной и новой». [15] Ученые считают, что эти тексты не следуют полностью, и в текстах часто наблюдаются отклонения, особенно когда исходное философское содержание вступает в противоречие с основным направлением бхакти , изложенным в Экасарана-дхарме. [16]

Природа Бога

Хотя Экасарана признает безличного ( ниргуна ) бога, он определяет личного ( сагуна ) как бога, которому поклоняются [17] , что он идентифицирует в Бхагавад-Пураническом Нараяне . [18] Единственным аспектом, который отличает личное от безличного, является акт творения, [19] которым Нараяна создал все. В отличие от гаудия-вайшнавизма, он не претендует на различие между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые в Экашаране рассматриваются как просто разные названия, применяемые к одной и той же высшей реальности. [20]

Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну , Брахма и Шива считаются низшими божествами. [21]

Нараяна как личный бог, которому поклоняются, считается любящим и милым богом, обладающим благоприятными качествами, привлекающими преданных. Он недвойственен, всемогущ и всеведущ; создатель, хранитель и разрушитель всего. Он также обладает такими моральными качествами, как карунамайя (сострадательный), динабандху (друг смиренных), бхакта-ватсала (любимый преданных) и патит-павана (искупитель грешников), которые делают его привлекательным для преданных. Хотя он не отрицает существования других богов, он утверждает, что поклоняться следует только Нараяне, а остальные строго исключаются.

Кришна

Согласно «Бхагавата-пуране» , объектом преданности в Экашаране является Кришна , который сам является верховным существом. [22] [23] Все остальные божества подчиняются Ему. [24] Брахман, Вишну и Кришна по своей сути едины. [25] Кришна является единственным высшим объектом поклонения в системе. Кришна Шанкарадевы — это Нараяна, Высшая Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна — это Сам Бог. [26] Он рассматривает Нараяну (Кришну) как как причину, так и следствие этого творения, [27] и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью. [28] С философской точки зрения Он является Высшим Духом (Парам-Брахма). Как повелителя чувств йоги называют его Параматмой. Когда Он связан с этим миром, Он принимает имя Бхагаванты. [29] Более того, некоторые характеристики, обычно приписываемые безличному Богу в других философских учениях, приписываются Нараяне в новых интерпретациях. [30]

Джива и спасение

Воплощенное «я», называемое дживой или дживатмой , идентично Нараяне. [31] Оно окутано майей и поэтому страдает от страданий. [32] Когда эго ( ахамкара ) разрушено, джива может воспринимать себя как Брахму. [33] Джива достигает мукти (освобождения), когда джива возвращается в свое естественное состояние ( майя удаляется) . Хотя другие вайшнавы (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти ( мукти после смерти), наставники Экашараны признавали, кроме того, дживанмукти ( мукти при жизни). [34] Среди пяти различных видов видехамукти , [35] Экасарана отвергает форму мукти Саюджья , где полное погружение в Бога лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти . Таким образом, бхакти является не средством достижения мукти , а самоцелью, и это сильно подчеркивается в трудах Экашараны: Мадхавдева начинает свою Намагошу с поклона преданным, которые не предпочитают мукти . [36]

Кришна идентичен Нараяне

Нараяна часто проявляется через аватаров , а Кришна считается наиболее совершенным, который не является частичным проявлением, а является самим Нараяной. [37] Нараяне обычно поклоняются в форме Кришны. Описание Кришны основано на описании в «Бхагават-пуране» как человека, живущего на Вайкунтхе вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды). [38] Форма преданности пропитана дасьей и балья -бхавой в работах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура-бхава , столь распространенная в других религиях, здесь отсутствует. [39]

Четыре принципа

Чари васту или Четыре принципа , определяющие эту религиозную систему:

  1. Наам — повторение и воспевание имени и качеств Бога. Вообще наиболее важны только четыре имени: рама-кришна-нараяна-хари ) [40]
  2. Дэва — поклонение единому Богу, то есть Кришне. [41]
  3. Гуру — почитание Гуру или духовного наставника. [42]
  4. Бхакат — общество или собрание преданных ( бхактов )

Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев представил третий в Белагури, когда он принял Санкардева гуру для себя и для всех других, принявших его веру. [43] Четыре принципа раскрываются и их значение объясняется во время посвящения ( xonron-lowa ).

Четыре книги: священные тексты

Единственным наиболее важным религиозным текстом является Бхагавата , особенно Книга X ( Даксама ). Эта работа была переписана с оригинального санскрита «Бхагавата-пурана» на ассамский язык в XV и XVI веках десятью разными людьми, но главным образом Шримантой Санкардевом , который перевел целых десять песней (полных и частичных) этого священного текста.

Три других произведения занимают особое место в этой религии: Киртан Гхокса , сочиненный Санкардевом; и Наам Гхокса и Ратнавали , сочиненные Мадхавдевом.

Номиналы

Различные ветви Экасарана-дхармы на основе (Кантли 1984:170). Обратите внимание, что последователи Дамодардевы и Харидевы отрицают, что получили инициацию от Шанкардевы.

Религия раскололась на четыре сангхати ( самхати или подсекты) вскоре после смерти Шриманты Шанкардевы. Санкардев передал руководство Мадхабдеву , но последователи Дамодардева и Харидева не приняли Мадхабдева своим лидером и сформировали собственную группу ( Брахма сангхати ). Мадхабдева на момент смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера образовали свои собственные деноминации: Бхабанипурия Гопал Ата ( Каал Сангхати ), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева ( Пуруса Сангхати ) и Матхурадас Бурхагопал Ата ( Ника Сангхати ). Они различаются в основном акцентом carivastus ( четырех фундаментальных принципа).

Брахма сангхати

Брахма-сангхати развилась в результате ухода Дамодардева и Харидева от руководства преемника Санкардева Мадхабдева. Со временем это сангхати вернуло некоторые элементы брахманической ортодоксальности. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой сангхати . Брахманы тоже находили эту сангхати привлекательной, и у большинства саттр этого сангхати традиционно были брамины- саттрадикары . Среди чари вастус подчеркивается Дэва , допускается поклонение изображениям дэва ( Вишну и главных воплощений, Кришны и Рамы). Среди гуру Дамодардев занимает первое место. Позже они стали называть себя Дамодариями в честь Дамодардева.

Пуруш Сангхати

Пуруш-сангхати было инициировано внуками Шанкардева — Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром — после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Нааме . Шанкардева занимает особое положение среди иерархии Гуру . Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям в некоторой степени допустимы.

Ника Сангати

Это сангхати было инициировано Бадала Падма Атой , Матхурадасом и Кешава Атой. Акцент делается на сат-санге . Это сангхати называется Ника (чистый), потому что оно разработало строгие правила чистоты и чистоты в религиозных вопросах, а также в жизни в целом, как это установил Мадхабдева. Идолопоклонство строго запрещено, и это придает Мадхавдеву особое значение.

Кала Сангхати

Кала- сангхати , инициированная Гопал Атой (Гопалдевом из Бхаванипура) и названная в честь места его штаб-квартиры Кальджара, делала упор на Гуру . Саттарии этой сангхати стали считаться физическим воплощением Дэвы , и ученикам этой секты не разрешается выражать почтение кому-либо еще. Эта секта успешно присоединила многие племенные и социально отсталые группы в лоно Махапуруксии и имела самое большое количество последователей среди различных сангхати . Дихинг-сатра, одна из крупнейших саттр, получила королевское покровительство; но самая большая саттра, Моамара, проложила независимый путь, и последователи этой секты были ответственны за восстание Моамории против королевской семьи Ахом . [44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Документация по идентификатору 639: ага – ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . СИЛ Интернешнл . Проверено 29 июня 2019 г. Ахом [ахо]
  2. ^ «Население религиозными общинами». Перепись населения Индии – 2001 г. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 г. Поиск данных переписи населения/Серия C/Население по религиозным общинам
  3. ^ «Население по религиозным общинам - 2011». Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года. 2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS.
  4. ^ Сарма (Сарма 1966, стр. 41), Кэнтли (Кантли 1984:258) и Барман (Барман 1999:64) называют это Экасараной . Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма , уточняя слово «дхарма» .
  5. ^ (Шеридан 1986, стр. 2)
  6. ^ (Шеридан 1986, стр. 7)
  7. ^ «Для него (Санкардева) Брахман неопределенен ( нирвишеша )...» (Neog 1980, стр. 244)
  8. ^ «Санкардев не может поддаться паринамаваде из-за своей монистической позиции и поэтому склоняется на сторону вивартавады (Неог 1980, стр. 227).
  9. ^ «...с философской или теоретической стороны между двумя Шанкарами практически нет разницы. (Neog 1980, стр. 244)
  10. ^ (Сарма 1966, стр. 27)
  11. ^ (Неог 1980, стр. 223)
  12. ^ Хотя несколько школ вайшнавизма имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Шанкардева и Чайтанья их не имели. Хотя Джива Госвами составил систематические труды для Чайтаньи, последователи Шанкардевы не предприняли ничего подобного (Neog 1980, стр. 222–223).
  13. ^ «Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для серьезных искателей в своей провинции, основываясь на философских доктринах Гиты и Бхагавата-Пураны как своих священных писаниях» Чаттерджи, Сунити Кумар. «Эка-сарана Дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение ассамского духовного мировоззрения» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 г.
  14. ^ «... влияние Бхагавата-пураны на формирование богословской основы ассамского вайшнавизма совершенно очевидно, а монистический комментарий Шридхары Свами очень популярен среди всех слоев вайшнавов» (Сарма 1966, стр. 26)
  15. ^ «Если бы еще мог быть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, то это мог бы быть прямой вопрос с Гитой и Бхагаватом, которые Санкардью читал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и ново» (Neog 1963, стр. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экасараны, соглашается: «Теперь Шри Неог определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и религия любого великого проповедника мира» (Neog 1963: vii)
  16. ^ Например, «главы Бхагавата-пураны, в которых обсуждается теология Панчаратры , были опущены ассамскими переводчиками, поскольку доктрина Вьюхи не находит места в теологии ассамского вайшнавизма». (Сарма 1966, стр. 27); «В высшей степени философский благословляющий стих ( мангалачарана ) из Книги I Бхагавата-Пураны, который был подробно прокомментирован Шридхарой ​​с монистической точки зрения, был полностью опущен Шанкарадевой в его переводе». В то время как в оригинале «Капила санкхьи является воплощением Бога», санкхья и йога подчинены бхакти (Neog 1980, стр. 235). Более того: «Там, где комментарий Шридхары кажется им прямо противоречащим их Экашарана-дхарме, они без колебаний отклоняются от взглядов Шридхары». (Сарма 1966, стр. 48)
  17. ^ «В писаниях ассамских вайшнавов, не отрицающих ниргуна , то есть неопределенного аспекта Бога, больше внимания уделяется аспекту сагуна ». (Сарма 1966, стр. 27).
  18. ^ «Первые две строки Киртана заключают в себе эту ноту:« В самом начале я склоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений »» (Сарма 1966, стр. 27)
  19. ^ Ними-нава-сиддха-самбад , стихи 187–188 (Сарма 1966, стр. 27)
  20. ^ экересе тини нама лакшана бхедата в стихах 178–181 Ними-навасиддха-самбада (Санкардева) (Сарма 1966, стр. 30)
  21. ^ Ними-навасиддха-самвада , стих 178 (Санкардева); Анади-патан стихи 163–167 (Санкардева) (Сарма 1966, стр. 31)
  22. ^ Чутия, Сонарам. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 г.
  23. ^ Безбароа, Лакшминатх (2004). Творческое видение: - Очерки о Шанкарадеве и неовайшнавском движении в Ассаме (PDF) . Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити . Проверено 3 ноября 2012 г. Кришна был для него всевышним Богом поклонения.
  24. ^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм» . Проверено 27 октября 2012 г.
  25. ^ Чутия, Сонарам. «Настоящая философия Махапурусизма» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 г.
  26. ^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм» . Проверено 27 октября 2012 г.
  27. ^ Киртан VIII (Сарма 1966, стр. 29)
  28. ^ Бхакти-ратнакар , стих 111 (Сарма 1966, стр. 29)
  29. ^ Гупта, Бина. «Учение Господа Кришны и Шанкарадева» . Проверено 2 ноября 2012 г.
  30. ^ Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы ( пракрита акара варджита ) (Сарма 1966, стр. 28).
  31. ^ «Хотя я связан с телом, но я не тождественен ему: я воистину Параматма. Я есть Брахма, а Брахма есть Я», Санкардева в стихах книги XII Бхагаваты 18512-18518 (Сарма 1966, стр. 33)
  32. ^ Шанкардева, Бхакти-ратнакара , стих 773 (Сарма 1966, стр. 35)
  33. ^ Шанкардева, Бхагавата (Сарма 1966, стр. 34)
  34. ^ (Сарма 1966, стр. 41)
  35. ^ (1) Салокьо (находящееся в одном плане с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти (равный Богу в славе) и (5) Саюджья (погруженность в Бога)
  36. ^ (Сарма 1966, стр. 41–42)
  37. ^ на основе Бхагавата-пурана , 03.01.28 (Сарма 1966, стр. 32)
  38. ^ (Мёрти 1973, стр. 233)
  39. ^ (Сарма 1966, стр. 32)
  40. ^ (Неог 1980:348)
  41. ^ (Неог 1980: 347–348)
  42. ^ Во времена Хорон-лова и Санкардев, и Мадхавдев упоминаются как первоначальные гуру Ордена, хотя Санкардева очень часто считают одним. (Неог 1980: 349–350)
  43. ^ (Неог 1980:346)
  44. ^ (Неог 1980:155)

Рекомендации