Экбал Ахмад (1933 – 11 мая 1999) был пакистанским политологом , писателем и ученым, известным своей антивоенной деятельностью , поддержкой движений сопротивления во всем мире и академическим вкладом в изучение Ближнего Востока . [1] Родившийся в Бихаре , Британская Индия , Ахмад в детстве переехал в Пакистан и продолжил изучать экономику в христианском колледже Формана . После окончания университета он недолгое время работал офицером армии и был ранен в Первой кашмирской войне в 1948 году. [2] Он участвовал в Алжирской революции , [3] затем изучал войну во Вьетнаме и империализм США, став одним из первых противников войны по возвращении в США в середине 1960-х годов. [4]
Хотя Ахмад пользовался большим уважением в радикальных кругах Южной Азии и левых кругах в целом, он был противоречивой фигурой. По словам Первеза Худбхоя , ордера на арест и смертные приговоры выдавались ему во время сменявших друг друга военных действий в Пакистане. Хотя в 1971 году ему было предъявлено обвинение в заговоре с целью похищения Генри Киссинджера (который тогда был советником президента Никсона по национальной безопасности), дело в конечном итоге было прекращено. Кабир Бабар назвал Ахмада «одним из самых выдающихся мыслителей, когда-либо выходивших с субконтинента. Его анализы основных политических событий и тенденций 20-го века были отмечены своей проницательностью и предсказательной силой». Эдвард Саид назвал Ахмада одним из двух наиболее важных факторов, повлиявших на его интеллектуальное развитие, [5] восхваляя труды последнего о Южной Азии, особенно как информативные.
Экбал Ахмад родился в деревне Ирки в округе Гая (ныне округ Магадх ) индийского штата Бихар . Когда он был маленьким мальчиком, его отец был убит из-за земельного спора в его присутствии группой индуистов. Во время раздела Индии в 1947 году он и его старший брат пешком мигрировали в Пакистан. [2] [6] [7]
Экбал Ахмад окончил колледж Forman Christian в Лахоре , Пакистан, в 1951 году, получив степень по экономике. После недолгой службы в качестве офицера армии, он поступил в Occidental College в Калифорнии в 1957 году в качестве стипендиата Rotary . В 1958 году он поступил в Принстонский университет , где изучал политологию и историю Ближнего Востока , пока не получил докторскую степень в 1965 году. [1] [2]
Во время своего пребывания в Принстоне Ахмад путешествовал в Тунис и Алжир в рамках своей докторской диссертации. В Алжире он поддержал революцию , что привело к его последующему аресту во Франции. Ахмад продолжал преподавать в Университете Иллинойса и в Корнеллском университете до 1968 года. В это время Ахмад также стал видным членом антивоенного Института политических исследований . [1] [8]
Его активная поддержка прав палестинцев во время войны 1967 года привела к его изоляции в академическом сообществе, что заставило его покинуть Корнелл. С 1968 по 1972 год он работал научным сотрудником в Чикагском университете . В это время Ахмад стал активным активистом против войны во Вьетнаме , что привело к его обвинению в участии в « Харрисбергской семерке» в январе 1971 года. После суда Ахмад был оправдан по всем пунктам обвинения в 1972 году. [9] В 1973 году он переехал в Амстердам. В 1974 году он основал и руководил Транснациональным институтом [10] до 1975 года. В 1982 году он вернулся в Соединенные Штаты и присоединился к Хэмпширскому колледжу в качестве штатного профессора и преподавал там, пока не стал почетным профессором в 1997 году. [11]
В 1990 году он начал делить свое время между Исламабадом и Амхерстом , а также начал писать для Dawn и безуспешно работал над созданием колледжа гуманитарных наук имени Ибн Халдуна в Исламабаде . [8] [12] Ахмад был одним из самых выдающихся левых ученых как в Пакистане, так и в Соединенных Штатах. Его наследие — это решительное противодействие милитаризму, бюрократии, ядерному оружию и идеологической жесткости, в то же время ярый сторонник демократии и самоопределения. [1] [12] Несмотря на то, что Ахмад был малоизвестной фигурой в Пакистане, он оставил сильное наследие в интеллектуальных кругах как внутри страны, так и за ее пределами. [13] [14] [15] [16] [17]
С 1960 по 1963 год Ахмад жил в Северной Африке, работая в основном в Алжире , где он присоединился к Фронту национального освобождения и работал с Францем Фаноном и некоторыми алжирскими националистами, которые вели освободительную войну против французов в Алжире. [2] [18] Ему предложили возможность присоединиться к первому независимому алжирскому правительству, но он отказался в пользу жизни в качестве независимого интеллектуала. Вместо этого он вернулся в Соединенные Штаты. Экбаль Ахмад свободно говорил на урду , английском, персидском и арабском языках . [1] [2]
Вернувшись в Соединенные Штаты, Экбаль Ахмад преподавал в Иллинойсском университете в Чикаго (1964–65) и Корнеллском университете на факультете трудовых отношений (1965–68). Право палестинцев на возвращение Права палестинцев во время арабо-израильской войны 1967 года привели к его изоляции в академическом сообществе, что заставило его покинуть Корнелл. С 1968 по 1972 год он работал научным сотрудником в Чикагском университете и Институте Адлая Стивенсона в Чикаго. [1] В 1971 году Экбаль Ахмад был обвинен как один из « Семерки Харрисберга» в результате его активности против войны во Вьетнаме вместе с антивоенным католическим священником Филиппом Берриганом , будущей женой Берригана, сестрой Элизабет Макалистер и четырьмя другими католиками- пацифистами по обвинению в заговоре с целью похищения Генри Киссинджера . После пятидесяти девяти часов обсуждений присяжные объявили судебное разбирательство недействительным , и Ахмад был оправдан по всем пунктам обвинения в 1972 году. [2] [6] [8] [19] В эти годы он стал известен как один из первых и наиболее ярых противников американской политики во Вьетнаме и Камбодже . [2]
Друг Экбала Ахмада, автор Стюарт Шаар предположил в книге об Экбале Ахмаде, что тот предостерегал США от нападения на Ирак в 1990 году. Он правильно предсказал, что падение Саддама приведет к религиозному насилию и хаосу в регионе. [2] Экбал Ахмад также брал интервью у Усамы бен Ладена в Пешаваре в 1986 году. В начале 1990-х он предсказал, что, учитывая идеологию Усамы бен Ладена, тот в конечном итоге выступит против своих тогдашних союзников США и Пакистана. [2]
С 1972 по 1982 год Ахмад был старшим научным сотрудником Института политических исследований . С 1973 по 1975 год он занимал должность первого директора его зарубежного филиала, Транснационального института в Амстердаме. В 1982 году Ахмад присоединился к преподавательскому составу Хэмпширского колледжа в Амхерсте, штат Массачусетс , прогрессивной школы, которая была первым колледжем в стране, отделившимся от Южной Африки. Там он преподавал мировую политику и политологию. В начале 1990-х годов правительство премьер-министра Наваза Шарифа предоставило Ахмаду участок земли в Пакистане для строительства независимого альтернативного университета под названием Университет Халдуния. [8]
После выхода на пенсию из Хэмпшира в 1997 году он поселился в Пакистане, где продолжил писать еженедельную колонку для Dawn , старейшей англоязычной газеты Пакистана. [2] [8] Он продолжал продвигать социальную демократию в мусульманских странах, таких как скандинавские страны, чтобы предотвратить экстремизм, бедность и несправедливость в этих странах. [2]
Экбал Ахмад был основателем и канцлером тогда только что созданного Текстильного института Пакистана , текстильно-ориентированного научного, дизайнерского и бизнес-института, присуждающего степени. Институт заявляет, что руководствуется ценностями, которые отстаивал Экбал Ахмад, и вручает свою самую престижную награду, Премию за достижения доктора Экбала Ахмада , одному выпускнику, единогласно признанному факультетом как отражающий ценности Экбала Ахмада на его ежегодном собрании.
Экбал Ахмад умер от сердечной недостаточности 11 мая 1999 года в больнице Исламабада в Пакистане, где он проходил лечение от рака толстой кишки . [1] В 1969 году он женился на Джули Даймонд, учительнице и писательнице из Нью-Йорка, и у них была дочь Дохра. [1]
После его смерти в Хэмпширском колледже в его честь была основана мемориальная серия лекций . Среди выступавших были Кофи Аннан , Эдвард Саид , Ноам Хомский и Арундати Рой . Ахмадом восхищались как «интеллектуалом, которого не пугала власть или авторитет». Он сотрудничал с такими левыми журналистами, активистами и мыслителями, как Хомский, Саид, Говард Зинн , Ибрагим Абу-Лугод , Ричард Фальк , Фредрик Джеймсон , Александр Кокберн и Дэниел Берриган . Ахмад оказал влияние на нескольких левых активистов, включая Хомского, Зинна, Абу-Лугода, Ричарда Фалька , Первеза Худбхоя , Кокберна, Саида и Роя. Ахмаду приписывают его понимание исламского терроризма ; он публично критиковал глобальную поддержку исламских фундаменталистских групп в Афганистане. [1]
Ноам Хомский в статье, после смерти Ахмада в 1999 году, описал Ахмада как «дорогого друга, надежного товарища, советника и учителя» и сказал, что Ахмад с теплотой и чувством описывает исламскую суфийскую традицию, которую он помнит со своего детства в деревне в Бихаре, где исламское суфийское восхищение среди общественности объединяло индуистов и мусульман. Простые и непритязательные, «они проповедовали примером», живя «служением и подавая пример равного отношения к людям без дискриминации». Суфии обращались к самым угнетенным, предлагая «социальную мобильность, а также достоинство и равенство бедным». Суфии считали идею национализма антиисламской идеологией, которая «продолжает создавать границы там, где ислам является верой без национальных границ». Экбаль Ахмад описывает себя как «сурово светского» человека и «интернационалиста», но он быстро восхвалял элементы религиозной мысли и практики, которые он находил достойными восхищения среди исламских суфиев. [18]
Экбал Ахмад считал, что Ислам заботится, прежде всего, о благополучии простых людей. Левизна Экбала была его гуманностью, и это только усиливало его гордость за то, что он был пакистанцем в это трудное время. [20] [1]
[Ахмад был], пожалуй, самым проницательным и оригинальным антиимпериалистическим аналитиком послевоенного мира, особенно в динамике отношений между Западом и постколониальными государствами Азии и Африки.
В обзоре « Избранных сочинений Экбала Ахмада » Келли Макбрайд восхваляет «его сверхъестественное чувство человеческой натуры и его энциклопедические знания мировой истории». [3] Кабир Бабар писал, что «изучать его — значит сталкиваться с редким явлением академической строгости в сочетании с волей к действию». Шахид Алам из Monthly Review писал, что «Ахмад предоставил самый красноречивый, аналитический и страстный голос из третьего мира со времен Франца Фанона . Почти наверняка он также является самым проницательным политическим мыслителем, которого исламский мир произвел в двадцатом веке». [21]
Он был левым секуляристом, известным своим пожизненным осуждением и критикой западного империализма. Амитава Кумар утверждал: «Как и Саид, он был наставником поколения мыслителей, в основном южноазиатских [...], известных «не только силой, но и широким спектром своих симпатий [...] Он был преданным инженером эмансипации, строящим творческие дороги, связывающим проблемы на разных континентах». Он нашел некоторые аспекты анализа Ахмада менее актуальными в 21 веке, но все же похвалил «его приверженность решению политических проблем посредством дипломатии, а не войны». Его работы о мусульманском мире, в частности, отличались критической бдительностью и честностью, а также сопротивлением общепринятым истинам». [22] Ирфан Хусейн написал в Dawn , что Ахмад был слишком предвзят в пользу палестинцев в израильско-палестинском конфликте, но также заявил: «Возможно, его самым ценным даром была его способность слушать других так, как большинство из нас не делает: он оказывал молодым студентам ту же любезность, внимательно следуя их аргументам, что и богатым и могущественным». [23] Мухаммад Идрис Ахмад написал в 2016 году: «Он точно предсказал последствия безрассудства Запада в Афганистане, и его предупреждения об интервенции США в Ираке оказались пророческими». [24]
