stringtranslate.com

Вечная девственность Марии

Икона Владимирской Елеусы Приснодевы Марии. Титул Эипарфенос (Приснодевы) широко используется в православной литургии , и иконы изображают ее с тремя звездами на плечах и лбу, символизирующими ее тройную девственность. [1]

Вечная девственность Марии — христианская доктрина, согласно которой Мария, мать Иисуса , была девственницей «до, во время и после» рождения Христа. [2] В западном христианстве католическая церковь придерживается этой доктрины, как и некоторые лютеране , англиканцы , реформаторы и другие протестанты . [3] [4] [5] [6] [7] В восточном христианстве восточные православные церкви и церковь Востока придерживаются этой доктрины как части своей продолжающейся традиции, [8] [9] и восточные православные церкви признают Марию как Aeiparthenos , что означает «вечно девственницу». [10] Это один из четырех догматов о Марии в католической церкви. [11] Большинство современных протестантов-нонконформистов отвергают эту доктрину. [12]

Сохранившаяся письменная традиция вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца II века, называемом Протоевангелием Иакова . [13] Второй Константинопольский собор в 553 году дал ей титул «Aeiparthenos», что означает Вечная Дева, а на Латеранском синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христа. [14] Лютеранские Шмалькальденские статьи (1537) и реформатское Второе Гельветическое исповедание (1562) также кодифицировали доктрину вечной девственности Марии. [15] [3]

Доктрина вечной девственности Марии была оспорена на том основании, что Новый Завет явно подтверждает ее девственность только до рождения Иисуса [16] и упоминает братьев ( adelphoi ) Иисуса [17] [18], которые могли быть: (1) сыновьями Марии , матери Иисуса , и Иосифа ; (2) сыновьями Иосифа от предыдущего брака; или (3) сыновьями Марии, названной в Марка 15:40 «матерью Иакова и Иосии», которая была идентифицирована как жена Клеопы и сестра Марии, матери Иисуса, или невестка Иосифа. [19] [a]

Происхождение и история

Вирджинитас в парту: I век

Оды Соломона были истолкованы как подразумевающие, что Мария была девственницей даже во время родов, а также как утверждение, что Мария не испытывала боли во время родов. [20] Аналогичные утверждения имеются в Вознесении Исайи . [21] [22]

2-й век

Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) был одним из первых сторонников вечной девственности Марии. [23]

Непорочное зачатие Иисуса встречается в Евангелии от Матфея и, возможно, в Евангелии от Луки , но, по-видимому, оно не имело большого теологического значения до середины II века. [24] Отцы Церкви II века Ириней и Иустин Мученик , хотя и упоминали непорочное зачатие, нигде не утверждали явно точку зрения, что Мария была вечной девой. [25] Эта идея, однако, появляется по крайней мере в трех трудах II века: Протоевангелии Иакова , [13] Евангелии от Петра [26] [27] и Евангелии детства от Фомы . [28] Все эти ранние источники независимо друг от друга утверждают, что так называемые «братья Господа» были детьми от первого брака Иосифа. [28] По словам протестантского ученого Ричарда Бокхэма , эти работы «не обнаруживают никаких признаков литературной связи» [28] и, вероятно, «свидетельствуют о прочно устоявшейся традиции в (вероятно, раннем) сирийском христианстве второго века, что братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака». [28] По словам Ричарда Бокхэма , Игнатий Антиохийский также верил в доктрину девственности Марии in partu . [28]

В Евангелии от Иакова говорится, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей жизни, потому что Иосиф был старым человеком, который женился на ней без физического желания, а братья Иисуса, упомянутые в канонических евангелиях, объясняются как сыновья Иосифа от более раннего брака. [29] Протоевангелие, по-видимому, использовалось для создания историй о Марии, которые встречаются в Коране , [30] но в то время как мусульмане согласны с христианами в том, что Мария была девственницей в момент зачатия Иисуса, идея ее вечной девственности после этого противоречит исламскому идеалу женщин как жен и матерей. [31] Второй Апокалипсис Иакова изображает Иакова, Брата Господня , не как ребенка Иосифа, а некоего «Феудаса», родственника Иисуса. [32]

Труды Гегезиппа не содержат ясности по этому вопросу, некоторые авторы утверждают, что он защищал доктрину, [33] в то время как другие утверждают, что он оспаривал вечную девственность Марии. [34]

Эбиониты отрицали непорочное зачатие и вечную девственность Марии. [35] [36 ]

Ранняя неопределенность: 3 век

В 3 веке Ипполит Римский считал, что Мария была «вечно девственницей» [37], в то время как Климент Александрийский , писавший вскоре после появления Протоевангелие, ссылался на инцидент с повитухой, которая осмотрела Марию сразу после рождения («после родов ее осмотрела повитуха, которая нашла ее девственницей»), и утверждал, что это можно найти в Евангелиях («Об этом свидетельствуют Писания Господа»), хотя он ссылался на апокрифическое Евангелие как на факт. Ученый 3 века Ориген использовал объяснение братьев из Протоевангелия, чтобы подтвердить вечную девственность Марии («Нет ребенка Марии, кроме Иисуса, по мнению тех, кто правильно думает о ней»). [23] Ориген также упомянул, что Евангелие от Петра подтвердило вечную девственность Марии, сказав, что «братья» Иисуса были от предыдущего брака Иосифа. [26] [27]

Тертуллиан , который был между Климентом и Оригеном, отрицал девственность Марии отчасти для того, чтобы опровергнуть докетистскую идею о том, что Сын Божий не мог принять человеческое тело («хотя она была девственницей, когда зачала, она была женой, когда родила сына»). [38] Однако Тертуллиан не совсем ясен в вопросе девственности Марии после родов , и некоторые ученые отрицают его традиционную связь с позицией Гельвида. [39] [40] [41]

Гельвидий также утверждал, что Викторин верил, что у Марии были и другие дети; [42] Иероним позже утверждал, что Гельвидий неверно истолковывал Викторина. [43] Епифаний придумал название « Антидикомарии » для группы людей, которые отрицали вечную девственность Марии, на которую нападал Епифаний. [44] Их те же взгляды ранее упоминал Ориген , хотя он тоже отверг их как еретические. [45] Они были активны с 3-го по 5-й век. [46]

По словам Епифания, антидикомарии утверждали, что Аполлинарий Лаодикийский или его ученики отрицали вечную девственность Марии, хотя Епифаний сомневался в этом утверждении. [47]

Ранние христианские богословы, такие как Ипполит [48] (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403), защищали вечную девственность Марии.

Установление православия: IV век.

К началу IV века распространение монашества способствовало продвижению безбрачия как идеального состояния, [49] и была установлена ​​моральная иерархия, в которой брак занимал третье место после пожизненной девственности и вдовства. [50] Восточные теологи в целом признавали Марию как Aeiparthenos , но многие в Западной церкви были менее убеждены. [51] Теолог Гельвидий возражал против девальвации брака, присущей этой точке зрения, и утверждал, что два состояния, девственность и брак, были равны. [52] Его современник Иероним , понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет более низкое место на небесах, чем девы и вдовы, защищал ее вечную девственность в своем чрезвычайно влиятельном труде «Против Гельвидия» , изданном около 383 года. [53]

Иероним защищал вечную девственность Марии от Гельвидия. [54]

В 380-х и 390-х годах монах Иовиниан отрицал девственность Марии in partu (девственность во время родов), написав, что если Иисус не претерпел нормальных человеческих родов, то его тело было чем-то иным, чем истинно человеческим. [55] Как сообщает Августин , Иовиниан «отрицал, что девственность Марии, которая существовала, когда она зачала, сохранялась, когда она рожала». Августин продолжает говорить, что причиной отрицания Иовинианом девственности Марии in partu было то, что учение было слишком близко к манихейскому взгляду на Христа как на просто призрака. [56] По словам Амвросия, Иовиниан утверждал, что Мария зачала как девственница, но не родила как девственница. [55] Иероним писал против Иовиана, но не упомянул об этом аспекте его учения, и большинство комментаторов полагают, что он не находил это оскорбительным. [55] Иовиниан также нашел двух монахов в Милане, Сарматио и Барбатиана , которые придерживались взглядов, схожих с взглядами Иовина. [57]

Единственным важным христианским интеллектуалом, защищавшим девственность Марии in partu, был Амвросий , архиепископ Миланский, который был главной мишенью обвинений в манихействе. [56] В 391 году он написал «О девственности» [58], полное название которого было «О воспитании Девы и вечной девственности Марии» . [59] Для Амвросия и физическое рождение Иисуса Марией, и крещение христиан церковью должны были быть полностью девственными, даже in partu , чтобы смыть пятно первородного греха, физическим знаком которого являются муки родов. [60] Именно благодаря Амвросию virginitas in partu стала последовательно включаться в мышление последующих теологов. [61] Бонос из Сардики также отрицал вечную девственность Марии, за что был объявлен еретиком. Его последователи просуществовали еще много столетий, особенно среди готов . [62] [63] [64] Кроме того, некоторые ариане отрицали вечную девственность Марии . [35]

Иовиниан был осужден как еретик на Миланском синоде под председательством Амвросия в 390 году, и вечная девственность Марии была установлена ​​как единственное православное воззрение. [14] Дальнейшие события последовали, когда Второй Константинопольский собор в 553 году официально дал ей титул «Aeiparthenos», а на Латеранском синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христа. [14]

Афанасий Александрийский (ум. 393) объявил Марию Эипарфенос , «приснодевой», и литургия Иакова, брата Иисуса, также требовала объявления Марии приснодевой. [65] Эту точку зрения отстаивали Августин , Иларий Пуатье , Дидим Слепой , Кирилл Александрийский и другие. [66] [67] [68]

Апостольский Символ веры учил учению о virginitas in partu . [69]

Средний возраст

В Средние века вечная девственность Марии была общепринятой [70] , однако павликиане отрицали ее вечную девственность, даже говоря, что Христос отказал ей в благословении. [71] [72]

Протестантская Реформация

Протестантская Реформация отвергла особый моральный статус пожизненного безбрачия. В результате брак и родительство были превознесены, а Мария и Иосиф рассматривались как обычная супружеская пара. [73] Она также подтвердила, что только Библия является основным источником авторитета относительно слова Божьего ( sola scriptura ). [74] Реформаторы отметили, что, хотя Священное Писание описывает непорочное зачатие , оно не упоминает о вечной девственности Марии после рождения Христа . [75] Вечную девственность Марии поддерживали Мартин Лютер (который называет ее вечной девственницей в Шмалькальденских статьях , лютеранском исповедании веры, написанном в 1537 году), [15] Хульдрих Цвингли , Томас Кранмер , Воллебиус , Буллингер , Джон Уиклиф и более поздние лидеры протестантизма, включая Джона Уэсли , соучредителя методизма . [76] [12] [77] [78] Осиандер отрицал вечную девственность Марии, за что Меланхтон его презирал. [79]

Точка зрения Жана Кальвина была более неоднозначной, он считал, что узнать, что произошло с Марией после рождения Иисуса, невозможно. [77] Однако Жан Кальвин утверждал, что Матфея 1:25 , использованное Гельвидием для атаки на вечную девственность Марии, не учит, что у Марии были другие дети. [80] Другие кальвинисты подтверждали вечную девственность Марии, в том числе во Втором Гельветическом исповедании — заявляя, что Мария была «вечно девой Марией» — и в примечаниях к Женевской Библии . [81] [3] Теодор Беза , известный ранний кальвинист, включил вечную девственность Марии в список соглашений между кальвинизмом и католической церковью. [82] Некоторые реформаторы поддерживали доктрину, чтобы противостоять более радикальным реформаторам, которые ставили под сомнение божественность Христа; вечная девственность Марии гарантировала Воплощение Христа, несмотря на вызовы ее библейским основам. [83] Современные протестанты в значительной степени отвергли вечную девственность Марии на основе sola scriptura, и это редко упоминалось явно в исповедях или доктринальных заявлениях, [84] хотя вечная девственность Марии по-прежнему является распространенным убеждением в англиканстве и лютеранстве . [85]

Среди анабаптистов , Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как theotokos («мать Божию»). Эти две доктринальные позиции рассматриваются по отдельности в статьях Девятой и Десятой, соответственно, работы Хубмайера, Апология . [86]

Доктрина

Изображение Марии, кормящей младенца Иисуса. III век, Катакомбы Присциллы , Рим .

Второй Константинопольский собор признал Марию как Aeiparthenos , что означает «вечно девственницу». [10] Для Восточной Православной Церкви остается аксиомой , что она оставалась девственной на протяжении всей своей земной жизни, и поэтому Православие понимает новозаветные упоминания братьев и сестер Иисуса как означающие его родственников, но не биологических детей его матери. [87]

Латинская церковь, сегодня более известная как Католическая церковь, разделила Константинопольский собор с теологами греческого или православного сообщества и, следовательно, разделяет с ними титул Aeiparthenos , присвоенный Марии. Католическая церковь пошла дальше православной, сделав Вечную Девственность одним из четырех догматов Марии , что означает, что она считается истиной, явленной Богом , отрицание которой является ересью . [11] Она заявляет о ее девственности до, во время и после рождения Иисуса , [88] или в определении, сформулированном папой Мартином I на Латеранском соборе 649 года : [89]

Блаженная Приснодева и Непорочная Мария, зачавшая без семени от Духа Святого, и не погубившая целости, родила Его и после Его рождения сохранила Свое девство непорочным.

Фома Аквинский признал, что разум не может доказать этого, но утверждал, что это должно быть принято, потому что это «уместно», [90] поскольку, как Иисус был единородным сыном Бога, так он также должен быть единородным сыном Марии, поскольку второе и чисто человеческое зачатие было бы неуважением к священному состоянию ее святого чрева. [91] Символически, вечная девственность Марии означает новое творение и новый старт в истории спасения . [92] Это было заявлено и аргументировано неоднократно, в последний раз Вторым Ватиканским собором : [93]

Это единение матери с Сыном в деле спасения проявилось со времени непорочного зачатия Христа  [...], а затем и при рождении Господа нашего, который не умалил девственной чистоты Своей Матери, но освятил ее...

—  Люмен Гентиум , №57

Аргументы и доказательства

Отцы Церкви на изображении XI века из Киева

Проблема, с которой сталкиваются теологи, желающие сохранить пожизненную девственность Марии, заключается в том, что послания Павла , четыре евангелия и Деяния апостолов упоминают братьев ( adelphoi ) Иисуса, причем Марк и Матфей записывают их имена, а Марк добавляет неназванных сестер. [17] [94] [b] Евангелие от Иакова , за которым столетие спустя последовал Епифаний , объясняет adelphoi как детей Иосифа от более раннего брака, [95] что до сих пор является точкой зрения восточных православных христианских церквей. [96] Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должен быть пожизненным девственником, [97] утверждал, что эти adelphoi были сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» ( Марка 15:40 ), которую он отождествлял с женой Клеопы и сестрой девы Марии (Иоанна 19:25), [96] что остается популярным в Западной церкви. Современное предложение рассматривает этих адельфоев как сыновей «Марии, матери Иакова и Иосии» (здесь не отождествляемой с сестрой Девы Марии) и Клеопы, который, по словам Гегесиппа, был братом Иосифа. [96]

Дополнительные трудности в Священном Писании были добавлены в Евангелии от Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, [98] и в Евангелии от Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф «не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца». [99] [c]

Гельвидий утверждал, что первенец подразумевает более поздние рождения, и что слово «до» оставляет открытым путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем и что «до» не имеет того значения, которое придал ему Гельвидий, нарисовал отвратительный словесный портрет Иосифа, вступающего в половую связь с окровавленной и измученной Марией сразу после того, как она родила — подтекст, по его мнению, аргументов Гельвидия. [53] Мнения о качестве опровержения Иеронима варьируются от мнения, что оно было мастерским и хорошо аргументированным, до мнения, что оно было тонким, риторическим и иногда безвкусным. [14]

Двое других отцов IV века, Григорий Нисский , следуя «некоему апокрифическому рассказу», и Августин , выдвинули еще один аргумент, прочитав Луки 1:34 [100] как обет вечной девственности со стороны Марии; эта идея, впервые представленная в Протоевангелии Иакова, сегодня имеет мало научной поддержки, [101] но она и аргументы, выдвинутые Иеронимом и Амвросием, были выдвинуты Папой Иоанном Павлом II в его катехизисе от 28 августа 1996 года как четыре факта, подтверждающие продолжающуюся веру Католической церкви в вечную девственность Марии. [102]

В поддержку мнения о том, что у Иисуса не было братьев, приводится отрывок из Евангелия от Иоанна 19 , где Иисус поручает Марию ученику Иоанну вместо своих братьев. Однако протестанты обычно выступают против этого отрывка двумя способами: во-первых, утверждая, что братья Иисуса были неверующими или что они не присутствовали во время распятия. [103]

Некоторые утверждают, что у Марии и Иосифа не мог бы быть нормальный брак, если бы Мария оставалась вечной девственницей; однако некоторые католики утверждают, что есть доказательства того, что целибат в браке уже практиковался кумранской общиной и другими евреями в то время. [104]

Католический священник и исследователь Нового Завета Джон П. Мейер утверждает, что, хотя большинство библейских свидетельств указывают на то, что у Иисуса были братья и сестры, эти доказательства не являются достаточно убедительными, чтобы опровергнуть вечную девственность Марии. [105]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам Гегесиппа, Клеопа — брат Иосифа, поэтому Мария, жена Клеопы, должна была быть невесткой Иосифа.
  2. ^ В Евангелии от Марка 6:3 упоминаются Иаков, Иосий, Иуда, Симон; в Евангелии от Матфея 13:55 вместо Иосии стоит Иосиф, причем последнее является сокращенной формой первого, и порядок последних двух меняется на противоположный; в Евангелиях от Марка 6:3 и Матфея 12:46 упоминаются неназванные сестры; в Евангелиях от Луки, Иоанна и Деяний также упоминаются братья. См. Bauckham (2015) в библиографии, страницы 6–9.
  3. ^ Фраза «не познал ее» — библейский эвфемизм для сексуальных отношений (см. Бытие 4:1). Текст не подтверждает и не отрицает вечную девственность Марии. [99]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Хеземанн 2016, стр. без пагинации.
  2. ^ Бромили 1995, стр. 269.
  3. ^ abc "ВТОРОЕ ГЕЛЬВЕТСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ". www.ccel.org . Получено 21.12.2021 .
  4. ^ Александр, Джозеф Аддисон (1863). Евангелие от Марка. К. Скрибнер.
  5. ↑ The American Lutheran, том 49. Американское лютеранское бюро рекламы. 1966. стр. 16. Хотя вечная девственность Марии является благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.
  6. ↑ Новая энциклопедия Британника, том 11. Энциклопедия Британника . 1983. стр. 562. ISBN 978-0-85229-400-0. Отчасти из-за этих библейских проблем учение о вечной девственности Марии не было поддержано столь единогласно, как учение о непорочном зачатии или титуле матери Бога. Однако оно получило догматический статус на Халкидонском соборе в 451 году и, следовательно, является обязательным для православных и католиков; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и несколько других протестантских богословов.
  7. ^ Лош 2008, стр. 283.
  8. ^ "Вечная девственность Святой Марии". ninesaintsethiopianorthodoxmonastery.org . Получено 2024-02-05 .
  9. ^ Тома, Джордж (2022). Мария в традиции Церкви Востока/в сирийской традиции (PDF) . стр. 1, 26, 96–97.
  10. ^ ab Fairbairn 2002, стр. 100.
  11. ^ ab Collinge 2012, стр. 133.
  12. ^ Кэмпбелл 1996, стр. 150.
  13. ^ ab Lohse 1966, стр. 200.
  14. ^ abcd Polcar 2016, стр. 186.
  15. ^ ab Gill 2004, стр. 1254.
  16. ^ Матфея 1:25
  17. ^ ab Maunder 2019, стр. 28.
  18. ^ Парментье 1999, стр. 550.
  19. ^ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 237-238.
  20. ^ Шумейкер 2016, стр. 44.
  21. ^ Каруана, Сальвино. ""рожденный Девой Марией ... " Согласно святым Игнатию Антиохийскому, святому Иустину Мученику и святому Иринею Лионскому" (PDF) . um.edu.mt . Два вывода в Оде 19, а именно, один к аспекту нестрадания, а другой к отсутствию повитухи, по-видимому, были также распространенной нотой в других апокрифических произведениях литературы. Они также встречаются в Вознесении Исайи и в Деяниях Петра. Это также может быть ссылкой на тот факт, что во время своих лет изгнания в Египте еврейские женщины были известны своей очень быстрой и сильной способностью рожать. Говорят, что они делали это в мгновение ока. Египетские повитухи постоянно жаловались фараону, что им не удается сделать это достаточно быстро, чтобы проверить, является ли новорожденный еврейский ребенок мальчиком или девочкой, см.: Исх 1,19.
  22. ^ Шумейкер 2016, стр. 43.
  23. ^ ab Wirth 2016, стр. 167-168.
  24. ↑ Хантер 1993, стр. 61.
  25. ^ Хантер, Дэвид Г. (2007-01-26). Брак, безбрачие и ересь в древнем христианстве: иовинианские споры. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-153553-6.
  26. ^ ab Homiletic Review: Международный журнал религии, теологии и философии. Religious Newspaper Agency. 1893.
  27. ^ ab "Филип Шафф: ANF09. Евангелие от Петра, Диатессарон Татиана, Апокалипсис Петра, Видение Павла, Апокалипсис Богородицы и Седраха, Завещание Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование Зосимы, Апология Аристида - Эфирная библиотека христианской классики». www.ccel.org . Проверено 16 июня 2022 г.
  28. ^ abcde Bauckham, Richard (1994). «Братья и сестры Иисуса: Эпифанианский ответ Джону П. Мейеру». The Catholic Biblical Quarterly . 56 (4): 686–700. ISSN  0008-7912. JSTOR  43721789.
  29. ^ Уртадо 2005, стр. 448.
  30. ^ Белл 2012, стр. 110.
  31. ^ Джордж-Тврткович 2018, стр. без страниц.
  32. ^ "2-й Апокалипсис Иакова". www.earlychristianwritings.com . Получено 29-01-2024 .
  33. ^ Протро 2019.
  34. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Посвящение Пресвятой Деве Марии". www.newadvent.org . Получено 10.01.2023 .
  35. ^ ab Miravalle 2006, стр. 61.
  36. ↑ The London Review. Александр Хейлин. 1860.
  37. ^ Марчев, Радостин. Вера в вечную девственность Марии в первые четыре века и ее значение для православно-протестантского диалога .
  38. ^ Вирт 2016, стр. 167.
  39. ^ Педросо, Хосе М. (1999). «Братья Иисуса и девственность его матери». The Thomist: A Speculative Quarterly Review . 63 (1): 83–104. doi :10.1353/tho.1999.0044. ISSN  2473-3725. S2CID  171114843.
  40. ^ Макхью, Джон (1975). Мать Иисуса в Новом Завете. Архив Интернета. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-04748-7.
  41. ^ Блинцлер, Йозеф (1967). Die Brüder und Schwestern Jesu. Интернет-архив. Штутгарт, Verlag Katholisches Bibelwerk.
  42. ^ "Филипп Шафф: История христианской церкви, том III: Никейское и постникейское христианство. 311-600 гг. н.э. - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 10 февраля 2022 г.
  43. ^ Тенни, Меррилл К. (2010-08-10). Зондерванская энциклопедия Библии, том 1: пересмотренное полноцветное издание. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-87696-0.
  44. ^ Стивен Дж. Шумейкер, «Епифаний Саламинский, коллиридийцы и ранние рассказы об Успении: культ Девы Марии в четвертом веке», Журнал ранних христианских исследований , том 16, № 3 (2008), стр. 371–401. doi :10.1353/earl.0.0185
  45. ^ Ориген (1996). Линхард, Джозеф Т. (ред.). Гомилии по Луке. Серия «Отцы Церкви». Т. 94. Издательство Католического университета Америки . С. 29–30. ISBN 9780813200941.
  46. ↑ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press, 2012 [ ISBN 978-0-8108-7179-3 ]), стр. 31. 
  47. ^ Уильямс, Фрэнк. Панарион Епифания Саламинского: Книги II и III . стр. 616. Как будто они имели зуб на Деву и желали обесценить ее репутацию, некоторые антидикомарии, вдохновленные какой-то завистью или заблуждением и намереваясь запятнать умы людей, осмелились сказать, что Святая Мария имела отношения с мужчиной после рождения Христа, я имею в виду с самим Иосифом. И как я уже упоминал, говорят, что это заявление было сделано самим достопочтенным Аполлинарием или некоторыми из его учеников. Действительно, я сомневаюсь в этом, но я должен сказать о тех, кто говорит это.
  48. ^ Римский, Ипполит. Против Берона и Геликса: Фрагмент VIII . Получено 18 февраля 2021 г.
  49. ↑ Хантер 2008, стр. 412.
  50. ^ Хантер 2008, стр. 412-413.
  51. ^ Натан 2018, стр. 230.
  52. ↑ Хантер 1999, стр. 423-424.
  53. ^ ab Polcar 2016, стр. 185.
  54. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная девственность Марии (Иероним)". www.newadvent.org . Получено 21 июля 2022 г.
  55. ^ abc Hunter 1993, стр. 56-57.
  56. ^ ab Hunter 1993, стр. 57.
  57. ^ "Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume III: Nickene and Post-Nicene Christianity. AD 311-600 - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 2022-06-18 . . Затем он отправился в Милан, где два монаха Сарматио и Барбатиан отстаивали взгляды, подобные его собственным; но с ним там обошлись таким же образом епископ Амвросий, который провел против него собор. С этого времени он и его партия исчезают из истории, и до 406 года он умер в изгнании.394
  58. ^ «О девственности».
  59. ^ "L'Immacolata Concezione di Maria in Sant'Ambrogio" (на итальянском языке). 7 декабря 2020 г.
  60. ↑ Хантер 1993, стр. 59.
  61. ^ Розенберг 2018, стр. без пагинации.
  62. ^ Нельсон, Томас (2001-03-21). Словарь христианства Нельсона: авторитетный источник по христианскому миру. Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-3981-8.
  63. ^ "Боноз и боносийцы". www.ccel.org . Получено 2022-02-11 .
  64. ^ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Боносус
  65. ^ Натан 2018, стр. 229.
  66. ^ Розенберг 2018, стр. 199.
  67. ^ Кич, Доминик (18 октября 2012 г.). Антипелагианская христология Августина Гиппонского, 396-430. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-163929-6.
  68. ^ «Во что верила ранняя церковь: вечная девственность Марии». Catholic Answers . Получено 2022-06-18 .
  69. ^ "Мария | Биография, библейские ссылки, значение и чудеса | Britannica". www.britannica.com . Получено 2022-06-05 .
  70. ^ Дзон, Мэри (2017-03-09). Поиски младенца Христа в позднее Средневековье. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4884-5.
  71. ^ Гарсоян, Нина Г. (2011-05-02). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2.
  72. ^ Conybeare, FC Ключ истины, руководство павликианской церкви Армении . Оксфорд: Clarendon Press. Они отрицали ее вечную девственность и учили, что Христос прямо отказал ей в благословении
  73. ^ Миллер-Маклемор 2002, стр. 100-101.
  74. ^ Миллер-Маклемор 2002, стр. 100.
  75. ↑ Пеликан 1971, стр. 339.
  76. ^ Блёш, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Иисус Христос: Спаситель и Господь. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2754-1.
  77. ^ ab Литфин, Брайан (2015-01-16). После Деяний: Исследование жизней и легенд апостолов. Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-9206-7.
  78. ^ Дивоццо, Р. (2019-06-12). Мария для протестантов: размышления католиков о значении Марии, Матери Божьей. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0.
  79. ^ Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века. BRILL. 2006-02-01. ISBN 978-90-474-0885-7.
  80. ^ Малдер, Джек-младший (июль 2015 г.). Что значит быть католиком?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7266-1.
  81. ^ МакКим, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (1992-01-01). Энциклопедия реформатской веры. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21882-9.
  82. ^ Dyrness, William A. (2004-06-10). Реформатское богословие и визуальная культура: протестантское воображение от Кальвина до Эдвардса. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54073-5.
  83. ^ МакКаллох 2016, с. 51-52,64.
  84. ^ Кэмпбелл 1996, стр. 47,150.
  85. ^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мария: Католический евангельский спор. Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-582-2.
  86. ^ Клагер, Эндрю. «Проглатывание и беременность: миротворчество, Тайная Вечеря и Богородица в традициях меннонитов-анабаптистов и восточного православия». Журнал экуменических исследований 47, № 3 (лето 2012 г.): 452.
  87. ^ Макгакин 2010, стр. без пагинации.
  88. ^ Грин-МакКрейт 2005, стр. 485.
  89. ^ Миравалле 2006, стр. 56.
  90. ^ Доддс 2004, стр. 94.
  91. ^ Миравалле 2006, стр. 61-62.
  92. ^ Фальбуш 1999, стр. 404.
  93. ^ Миравалле 2006, стр. 59.
  94. ^ Бокхэм 2015, стр. 6–8.
  95. ^ Никлас 2011, стр. 2100.
  96. ^ abc Cross & Livingstone 2005, стр. 238.
  97. ↑ Келли 1975, стр. 106.
  98. ^ Пеликан 2014, стр. 160.
  99. ^ ab Harrington 1991, стр. 36 fn.25.
  100. ^ Лука 1:34
  101. ↑ Браун 1978, стр. 278–279.
  102. ^ Калкинс 2008, стр. 308–310.
  103. ^ Протро 2019, стр. 84–85.
  104. ^ Протро 2019, стр. 82.
  105. ^ Мейер, Джон (январь 1992 г.). «Братья и сестры Иисуса в экуменической перспективе». Catholic Biblical Quarterly . 54 (1): 26. JSTOR  43720810. Получено 18 июня 2023 г.

Библиография