stringtranslate.com

Феминистская этика

Феминистская этика — это подход к этике , который основывается на убеждении, что традиционно этические теории недооценивают и/или недооценивают моральный опыт женщин , в котором в основном доминируют мужчины, и поэтому они предпочитают переосмыслить этику с помощью целостного феминистского подхода , чтобы преобразовать его. . [1]

Концепция

Философы -феминистки критикуют традиционную этику как преимущественно ориентированную на мужскую точку зрения и мало учитывающую точку зрения женщин. Забота и моральные вопросы частной жизни и семейных обязанностей традиционно считались тривиальными вопросами. Как правило, женщины изображаются этически незрелыми и поверхностными по сравнению с мужчинами. Традиционная этика ценит мужские культурные черты, такие как «независимость, автономия, интеллект, воля, настороженность, иерархия, доминирование, культура, трансцендентность, продукт, аскетизм, война и смерть» [ 2] и уделяет меньше внимания культурно женским чертам, таким как «взаимозависимость». общность, связь, обмен, эмоции, тело, доверие, отсутствие иерархии, природа, имманентность , процесс, радость, мир и жизнь». [2] Если женщины воплощают или используют какие-либо традиционно мужские культурные черты, их рассматривают как других или как попытку быть больше похожими на мужчин. [3] Традиционная этика имеет «мужскую» конвенцию, в которой моральные рассуждения рассматриваются через систему правил, прав, универсальности и беспристрастности и становятся стандартом общества. «Женский» подход к моральным рассуждениям подчеркивает отношения, ответственность, особенности и пристрастность. [2]

Историческая справка

Феминистская этика возникла на основе книги Мэри Уолстонкрафт « Защита прав женщин », опубликованной в 1792 году. [4] Благодаря новым идеям эпохи Просвещения отдельные феминистки могут путешествовать больше, чем когда-либо прежде, создавая больше возможностей для обмена идеями. и продвижение прав женщин. [5] С новыми социальными движениями, такими как романтизм , возник беспрецедентный оптимистический взгляд на человеческие способности и судьбу. Этот оптимизм нашел отражение в эссе Джона Стюарта Милля «Подчинение женщин» (1869). [4] Феминистские подходы к этике были далее развиты в этот период другими известными людьми, такими как Кэтрин Бичер , Шарлотта Перкинс Гилман , Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон с упором на гендерную природу морали , особенно связанную с «женской моралью». [5]

Шарлотта Перкинс Гилман

Американская писательница и социолог Шарлотта Перкинс Гилман придумала вымышленный « Герланд ». В этом обществе, свободном от мужчин, женщины рожают своих дочерей посредством партеногенеза и живут с высшей моралью. Это общество, ориентированное на женщин, ценило как трудолюбие, так и материнство, но не поощряло индивидуалистический конкурентный подход к жизни. Гилман считал, что в таком сценарии женщины смогут сотрудничать, поскольку не будет необходимости доминировать друг над другом. Херланд культивирует и сочетает лучшие «женские» добродетели и лучшие «мужские» добродетели вместе с человеческой добродетелью . По мнению Гилмана, если общество хочет быть добродетельным, оно должно служить примером вымышленной утопии Херланда. [6] Однако до тех пор, пока женщины зависят от мужчин в плане экономической поддержки, женщины по-прежнему будут известны своим раболепием, а мужчины - своим высокомерием. Женщинам необходимо быть экономически равными мужчинам, прежде чем они смогут развить по-настоящему человеческую моральную добродетель. Это идеальное сочетание гордости и смирения, которое мы называем самоуважением . [7]

Феминистская этика ухода

Кэрол Гиллиган и Нел Ноддингс являются сторонниками феминистской этики ухода, которая критикует традиционную этику как несовершенную до такой степени, что ей не хватает, игнорируют, опошляют или нападают на женские культурные ценности и добродетели. [8] В 20-м веке феминистские специалисты по этике разработали различные феминистские подходы к этике, ориентированные на заботу. По сравнению с нефеминистскими подходами к этике, ориентированными на заботу, феминистские подходы к этике склонны более полно оценивать влияние гендерных проблем. [9] Феминистские специалисты по этике, ориентированные на заботу, отмечают тенденции патриархальных обществ не ценить ценность и преимущества женских способов любви, мышления, работы и письма и склонны рассматривать женщин как подчиненных. [8] Вот почему некоторые социальные исследования сознательно стараются принять феминистскую этику, а не просто традиционную этику исследований. Примером этого стало исследование микроагрессий против ЛГБТИК-сообщества, проведенное Роффи и Уолингом в 2016 году. Несмотря на то, что оно было ориентировано на ЛГБТИК-сообщество, феминистская этика подошла лучше, поскольку она более внимательно относится к уязвимостям и потребностям участников. [10] Медицинская сфера также не осознает, что этика часто играет негативную роль в сообществе ЛГБТИК в том, как они получают лечение и какое лечение им предоставляется в качестве альтернативы. А также то, как с женщинами обращаются в медицинских областях. [11]

Феминистская матричная этика

«Метафеминистская» теория матричного взгляда и матричного [12] [13] времени-пространства, придуманная и развитая художницей, философом и психоаналитиком Брахой Л. Эттингером с 1985 года, [14] [15] [16] [17] формулирует революционный философский подход, который, «осмелившись приблизиться», использует описание этического поворота Эттингера, данное Гризельдой Поллок , [18] [19] «пренатальный период с предматеринской встречей», насилие по отношению к женщинам на войне и Шоа философски установил права каждой женщины на собственное репродуктивное тело и предложил язык, позволяющий описать человеческий опыт, выходящий за рамки фаллической сферы. [20] [21] Эттингеровская матричная сфера — это одновременно матричное пространство встречи в архаической телесности и символическое этико-эстетическое поле — женское/материнское и пренатальное/прематинское концептуально-психоаналитическое поле с психическим и символическим измерением, которое «фаллический» язык и правила не могут контролировать. Таким образом, Эттингер предлагает язык для разговоров о правах женщины на ее репродуктивное тело, одновременно совершая революцию в философии и психоанализе посредством матрициальности, где сосуществуют женская сексуальность и символическая ответственность. В модели Эттингера отношения между собой и другими представляют собой не ассимиляцию и не отторжение, а «совозникновение». Женская сексуальность не исключается с появлением материнства, матричное желание представляет собой смесь того и другого, таким образом, противоречие между ними, установленное Зигмундом Фрейдом и Жаком Лаканом , отступает. Женское не является абсолютной инаковостью (инаковость, установленная Жаком Лаканом и Эммануэлем Левинасом ), и нам предлагается язык, позволяющий переосмыслить архаическую мать и источник очеловеченной жизни. С «исходной способностью реагирования», «наблюдением», «связыванием границ», «общением», «состраданием», «соблазнением в жизнь» [22] [23] и другими процессами, на которые влияют возникающие аффекты. в эттингеровском матричном пространстве-времени (каждый процесс трансформации называется «метаморфозой») женское начало представлено как источник гуманизированной Этики во всех гендерах и входит во все субъективности. То, что Эттингер назвал «соблазнением в жизнь», происходит раньше, чем первичное соблазнение, которое проходит через загадочные сигналы материнской сексуальности, согласно Жану Лапланшу , поскольку оно активно в «совозникновении» в «отсутствии» для любого рожденного субъекта, до его рождения. Эттингер предлагает Эмануэлю Левинасу в их разговорах в 1991 году: что женское начало, понимаемое через матричную перспективу, является сердцем и источником Этики. [24][25] В начале жизни первоначальное «обаяние», ощущаемое младенцем [26], связано с переходом от способности реагирования к ответственности, от сострадания к состраданию и от свидетельствования к свидетельствованию, управляемому и передается м/Другим. «Дифференциация в совместности», лежащая в основе матричного пограничного пространства, имеет глубокие последствия в сфере отношений [27]  и этике ухода. [28] Матричная теория, предлагающая новые способы переосмысления половых различий посредством текучести границ, наполняет эстетику и этику сострадания, переноса и неотречения в «субъективности как встрече-событии». [29] [30] Это стало важным в исследованиях трансгендеров. [31]

Этика феминистского правосудия

Феминистская этика правосудия — это феминистский взгляд на мораль, который стремится взаимодействовать с традиционными универсальными подходами к этике и в конечном итоге трансформировать их . [32] Как и большинство типов феминистской этики, этика феминистского правосудия смотрит на то, как гендер остается вне основных этических соображений. Утверждается, что господствующая этика ориентирована на мужчин. Однако этика феминистского правосудия существенно отличается от других феминистских этик. Универсальный набор этических норм является важной частью этики феминистского правосудия [33] , но в зависимости от географического положения, например, разницы между Глобальным Севером и Глобальным Югом, способы применения правосудия могут различаться и могут изменить то, что считается справедливостью. Этика феминистского правосудия четко разделяет «толстую» мораль от «тонкой» морали. Другие этические подходы, которые определяют себя путем дифференциации групп друг от друга через культуру или другие явления, считаются «толстыми» теориями морали. Этика феминистского правосудия утверждает, что «толстые» представления о морали, в отличие от «тонких» представлений о морали, по своей сути склонны к подрыву обоснованной феминистской критики. [32]

Феминистская этика и будущее

Специалисты по феминистской этике считают, что различные точки зрения женщин обязаны быть услышаны, а затем сформировать на их основе всеобъемлющее консенсусное мнение. Попытаться достичь этого и вместе добиться гендерного равенства с мужчинами — цель феминистской этики. Решение этих проблем важно в наше время из-за меняющихся точек зрения, а также из-за того, что считается «этическим» с точки зрения обращения и того, как следует обращаться с женщинами, в частности, с женскими телами. [3]

«Целью феминистской этики является преобразование обществ и ситуаций, в которых женщины страдают от насилия, подчинения и исключения. Когда такая несправедливость становится очевидной сейчас и в будущем, радикальные феминистские активистки продолжат свою работу протеста и действий после тщательной оценки и размышление» [34] Что касается насилия, то оно снова возвращается к мужскому поведению и традиционной этике, согласно которой такое поведение и обращение поощрялись. В современном обществе двадцатого века насилие в отношении женщин становится менее социально приемлемым. [11]

Феминистская этика и международные отношения

Феминистские теории и теории этики расширяют сферу преимущественно мужской сферы международных отношений. Это особенно важно для того, чтобы вопросы частной сферы стали достоянием общественности, включая такие вопросы, как права детей, гендерное насилие и дискриминация, гендерные отношения в охваченных войной обществах, а также другие подобные проблемы, которые по-прежнему трудно представить актуальными в основных дискуссиях. этики в международных отношениях. Феминистские этические диалоги почти неизбежно присутствуют в частной сфере и, как известно, лишь затмевают доминирующие «мужские» парадигмы этики в публичной сфере. Это особенно актуально при обсуждении этики в международных отношениях, где она преимущественно построена на языке насилия, технологий или экономики и, как известно, является мужскими темами обсуждения.

См. обсуждение Кимберли Хатчингс в «Этике» для получения более подробной информации об основах теории международных отношений [35].

Отбор авторов и прикладная теория в международных отношениях

Элисон Уотсон [36]

Уотсон обсуждает проблему детей, рожденных в результате изнасилований во время войны, и использует феминистскую теорию этики для решения этих маргинализированных проблем. Невидимость подчеркивается в традиционной конструкции большей части существующего международного дискурса материнства как «деятельности частной сферы», где важные сфокусированные проблемы, такие как изнасилование детей во время войны, могут быть потеряны в переводе международного диалога и минимально затронуты. [37] Феминистская теория этики представлена ​​с точки зрения расширения теоретического диалога международных отношений и решения проблем, которые остаются маргинализированными.

Пуэхгирбаль [38]

Есть свидетельства того, что неспособность расширить нынешние рамки этики в операциях по поддержанию мира и стратегиях восстановления, связанных с оружием и насилием, приводит к неспособности удовлетворить потребности как мужчин, так и женщин. Пюхгирбаль утверждает, что конфликт является «гендерным опытом», и обсуждает важность миротворческих операций, позволяющих контролировать различное воздействие войны на женщин, мужчин, мальчиков и девочек в постконфликтном обществе, чтобы не допустить дальнейшей маргинализации наиболее уязвимых групп населения. [39] В настоящее время миротворческие операции в значительной степени являются мужскими в том смысле, что безопасность вращается вокруг прекращения боевых действий и разоружения. [40] Операции по миростроительству должны сместить акцент с исключительного разоружения и прекращения боевых действий против членов банд на социальные конструкции насилия в отношении женщин, мужчин и детей, которые укоренились в обществах, разделенных конфликтами. Гендерные вопросы не были частью мандатов миротворческих миссий [41] и призывают женщин играть более активную роль в политических процессах постконфликтного восстановления. [42] Применение феминистской этики в стратегиях поддержания мира и восстановления может затронуть более широкий круг вопросов, а также считается не имеющим большого значения в диалогах по международным отношениям. Текущие стратегии не достигают целевых целей по установлению мира и прекращению гендерного насилия и сексуальных злоупотреблений, число случаев которых продолжает достигать высоких уровней. Это остается пережитком постконфликтных обществ, с которым необходимо разобраться. Внедрение феминистской этики порождает более эффективные стратегии поддержания мира и миростроительства для гендерных стратегий, отвечающих потребностям обоих полов, чтобы их можно было внедрить не только в институты, но и в общество.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тонг Р. и Уильямс Н., Стэнфордская энциклопедия философии, Феминистская этика, впервые опубликовано во вторник, 12 мая 1998 г.; содержательная редакция: понедельник, 4 мая 2009 г.
  2. ^ abc Джаггар, «Феминистская этика», 1992 г.
  3. ^ ab Хукс, Б. (1994). Обучение преступлению: образование как практика свободы, Нью-Йорк: Routledge. Google Scholar.
  4. ^ аб Абруццезе, Жаклин; Брэйн, Эллисон; Шастри, Джули; Сакофски, Рэйчел; Хьюитт, Нэнси; Склар, Кэтрин (весна 2002 г.). «От Уолстонкрафта до Милля: какие британские и европейские идеи и социальные движения повлияли на появление феминизма в атлантическом мире, 1792–1869?». Женщины и социальные движения в Соединенных Штатах, 1600–2000 гг . Александр Стрит Пресс.
  5. ^ Аб Ларсон, Дженнифер Л. «Матери движения: вспоминая феминисток 19-го века». Документирование американского Юга . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  6. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (1915). Херланд. Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 г. Проверено 02 марта 2018 г.
  7. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (1898). Женщины и экономика. Бостон: Смолл, Мейнард и Ко.
  8. ^ ab Ноддингс, Н., Забота: женский подход к этике и моральному воспитанию. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1984.
  9. ^ Гиллиган, К., Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  10. ^ «Джеймс Роффи и Андреа Уолинг Решение этических проблем при исследовании меньшинств и уязвимых групп населения: ЛГБТИК-жертвы насилия, преследований и издевательств» .
  11. ^ Аб Морманн, М (2015). «Феминистская этика и религия». Журнал религиозной этики . 43 (2): 185–192. дои : 10.1111/jore.12093.
  12. ^ Эттингер, Брача Л., «Матрица и метаморфоза». В: Различия . Том. 4, № 3, 1992.
  13. ^ Эттингер, Браха Л., Прото-этика матрициала , Gedisa, 2019.
  14. ^ Браха Л. Эттингер, Матричный взгляд . Изобразительное искусство, Университет Лидса, 1995.
  15. ^ Браха Л. Эттингер , «Транссубъективное переносное пограничное пространство». В: Мазин В., Туркина О. и Сеппала М., ред. Доктор и Пациент. Память и амнезия . Илоярви: Публикации Художественного музея Пори, 1997. Перепечатано: Брайан Массуми , изд. Шок для мысли. Рутледж, 2002 г.
  16. ^ Браха Л. Эттингер, «Свидетельство травмы и взгляда». В: Ванденбрук П. и др. ред. Завораживающее лицо Фландрии. Через искусство и общество (английский, португальский, фламандский). Стад Антверпен, 1998 год.
  17. ^ Браха Л. Эттингер,  Матричная субъективность, эстетика, этика. Том 1: 1990-2000 гг . Эд. автор Гризельда Поллок . Пелгрейв Макмиллан 2020
  18. ^ Поллок, Гризельда. «Эстетическое свидетельствование в эпоху травмы». В: EurAmerica, том 40. 4 декабря 2010 г. <http://www.ea.sinica.edu.tw/eu_file/12929220264.pdf>
  19. ^ Поллок, Гризельда. Поколения и география . Рутледж, 1996.
  20. ^ «Метафеминистские и феминистские заметки Брахи Л. Эттингер. Окситоцин заботится о мире, Лондон, март 2019 г. — YouTube» . YouTube .
  21. ^ Эттингер, Браха Л., «За пределами влечения к смерти, За пределами влечения к жизни - бытие к рождению с бытием к рождению. Копоэзис и матричный Эрос - метафеминистские заметки». в: Аберрантный бракосочетание . Под редакцией П. де Ассиса и П. Джудичи. Левенский университет. Нажимать. 2019.
  22. ^ «Общение». В:  PostGender: сексуальность и перформативность в японской культуре . Эд. Айелет Зоар. Издательство Cambridge Scholars, 2010 г.
  23. ^ Мандевиль, Кэт, Соблазнение в жизнь . Нью-Йорк: Антропос, 2016.
  24. ^ Эммануэль Левинас и Браха Л. Эттингер, Время - дыхание духа . Оксфорд: Музей современного искусства, 1993.
  25. ^ Эммануэль Левинас и Браха Л. Эттингер, Que dirait Eurydice?» / «Что бы сказала Эвридика? Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в журнале «Афина: Философские исследования». Том. 2, 2006. http://lkti.lt/athena/pdf/2/100-145.pdf. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  26. ^ Браха Л. Эттингер, «Очарование. Матричная женская разница между женщиной и женщиной (девушка с мужчиной / другим)». В: Поллок, Гризельда, изд. Психоанализ и имидж . Оксфорд: Блэквелл, 2006.
  27. ^ Браха Л. Эттингер, «Диотима и матричный перенос: психоаналитическая встреча-событие как беременность в красоте». В: дер Мерве В., Крис Н., Вилджоен Х., ред. За порогом . Питер Лэнг, 2007.
  28. ^ Биргит М. Кайзер, Катрин Тиле, «Если у вас все хорошо, продолжайте! Разница в гуманности: интервью с Брахой Л. Эттингер». ФИЛОСОФИЯ, Том 8, Номер 1, Зима 2018 г., стр. 101-125 (Статья). https://doi.org/10.1353/phi.2018.0005
  29. ^ Смит, Мариэль, «Субъективность как встреча: женская этика в творчестве Брахи Лихтенберг-Эттингер и Энн Энрайт», Hypatia Vol. 28, № 3 (ЛЕТО 2013)
  30. ^ Энджи Воэла и Сигдем Эсин, «Движение, объятия: Адриана Кавареро с Брахой Лихтенберг Эттингер (и влечение к смерти)», Гипатия 36 (1): 101-119 (2021)
  31. ^ Кавана, Шейла, «Браха Л. Эттингер, Жак Лакан и Тиресий: Другое половое различие». Сайт современного психоанализа , № 18, 2018 г. -разница/3/
  32. ^ аб Хатчингс, Кимберли. "Этика." В книге «Гендерные вопросы в глобальной политике » под редакцией Лоры Дж. Шеперд, 68 лет. Нью-Йорк: Routledge, 2010.
  33. ^ Хатчингс, Кимберли. "Этика." В книге «Гендерные вопросы в глобальной политике » под редакцией Лоры Дж. Шеперд, 69 лет. Нью-Йорк: Routledge, 2010.
  34. ^ Маклеллан, Бетти (февраль 2010 г.). Невыразимое: феминистская этика речи. Другие мудрые публикации. п. 240. ИСБН 978-0-646-51778-0.
  35. ^ Хатчингс, Кимберли. «Этика». Шепард, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. 2009 . 61-74.
  36. ^ «Дети, рожденные в результате изнасилования во время войны: права и представления». Международный феминистский журнал политики (2007).
  37. ^ Уотсон, Элисон (2007). «Дети, рожденные в результате изнасилования во время войны: права и представительства». Международный феминистский журнал политики : 22.
  38. ^ Пуэхгирбаль, Надин. «Миротворчество, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009.
  39. ^ Пуэхгирбаль, Надин. «Миротворчество, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 171.
  40. ^ Пуэхгирбаль, Надин. «Миротворчество, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шепард, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 163.
  41. ^ Пуэхгирбаль, Надин. «Миротворчество, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шепард, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009:170.
  42. ^ Пуэхгирбаль, Надин. «Миротворчество, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шепард, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 163.

дальнейшее чтение