Историография Филиппин включает исторические и архивные исследования и труды по истории Филиппинского архипелага, включая острова Лусон, Висайи и Минданао. [1] [2]
До прихода испанских колониальных держав Филиппины фактически не существовали. Юго-Восточная Азия классифицируется как часть Индосферы [ 3] [4] и Синосферы . [5] [6] Архипелаг имел прямой контакт с Китаем во времена династии Сун (960-1279) [7] и был частью империй Шривиджая и Маджапахит . [8]
Историография Филиппин относится к исследованиям, источникам, критическим методам и интерпретациям, используемым учеными для изучения истории Филиппин . Филиппинский архипелаг был частью многих империй до того, как в 16 веке на него пришла Испанская империя.
Доколониальные Филиппины использовали систему письма Абугида , которая широко использовалась в письменности и печатях на документах, хотя она была предназначена для общения, и не было зафиксировано никаких ранних литературных или исторических записей [9] Древние филиппинцы обычно писали документы на бамбуке, коре и листьях, которые не сохранились в отличие от надписей на глине, металлах и слоновой кости, таких как надпись на медной пластине Лагуна и печать Бутуан из слоновой кости . Открытие печати Бутуан из слоновой кости также доказывает использование бумажных документов на древних Филиппинах.
Прибытие испанских колонизаторов, доколониальные филиппинские рукописи и документы были собраны и сожжены, чтобы уничтожить языческие верования. Это было бременем историков в накоплении данных и развитии теорий, которые дали историкам многие аспекты филиппинской истории, которые остались необъясненными.<ref=SebastianUndated / /> Взаимодействие доколониальных событий, использование вторичных источников, написанных историками для оценки первичных источников, не обеспечивает критического изучения методологии раннего филиппинского исторического исследования. [10]
Были созданы научные организации и общества, которые обычно проводят конференции, издают журналы и пропагандируют исторические знания и исследования.
Национальная историческая комиссия Филиппин — правительственное учреждение Филиппин, миссия которого заключается в «продвижении филиппинской истории и культурного наследия посредством исследований, распространения, сохранения, управления объектами и геральдических работ», а также в привитии осведомленности и признания благородных деяний и идеалов наших героев и других выдающихся филиппинцев, внушении гордости филиппинскому народу и возрождении филиппинского духа посредством уроков истории.
Филиппинская историческая ассоциация — крупнейшая профессиональная ассоциация историков на Филиппинах, основанная в 1955 году группой выдающихся филиппинских историков, в которую входят Энкарнасьон Альсона , Габриэль Фабелла, Грегорио Зайде , Николас Сафра, Селедонио Ресуррексьон, Теодоро Агонсильо и Эстебан де Окампо.
Филиппинская ассоциация по изучению культуры, истории и религии — неправительственная организация, основанная в 2013 году. Эта группа инициирует, содействует и организует конференции и другие академические мероприятия. Они распространяют информацию о возможностях получения стипендий и проведения исследований, а также о публикации журналов, книг и информационных бюллетеней в национальных и международных сообществах для повышения осведомленности о филиппинской культуре, истории и религии.
Индийская культура давно достигла архипелага в период правления династии Паллава и империи Гупта , что привело к созданию индианизированных королевств на Филиппинах. [11] [12] Явным доказательством является использование доколониальными Филиппинами почетных титулов . Никаких других значимых исторических документов этого периода, за исключением надписи на медной пластине Лагуна , юридического документа, начертанного на медной пластине, датируемой 900 годом н. э., которая является самым ранним из известных календарно датированных документов, найденных на Филиппинах. [13] [14]
Маи , древнее суверенное государство, расположенное на территории современных Филиппин , примечательно в истории Филиппин тем, что является первым местом на архипелаге, когда-либо упомянутым в каком-либо иностранном источнике, что впервые было задокументировано в 971 году нашей эры в документах династии Сун , известных как История Сун . [15] [16] [17] Его существование также упоминается в записях султаната Бруней X века . [18]
До 1000 года н. э. на архипелаге существовали морские общества, но не было значительного политического государства, объединяющего все Филиппины. [19] Регион включал в себя лишь многочисленные небольшие административные единицы (размером от деревень до городов-государств) под суверенитетом конкурирующих талассократий, управляемых дату , раджами , султанами или лаканами . [20]
Первым документом, упоминающим архипелаг, была хроника Антонио Пигафетты «Отчет о первом кругосветном путешествии», в которой он описывал путешествие испанской экспедиции в поисках Островов пряностей и публиковал ее в период с 1524 по 1525 год. [21]
Другим примечательным документом является труд Антонио де Морги «Sucesos de las Islas Filipinas», опубликованный в 1609 году на основе личного опыта автора и документов очевидцев — выживших участников экспедиции Мигеля Лопеса де Легаспи .
Опубликованные документы представляют собой хроники ранних испанских исследователей и мореплавателей, а также религиозные записи испанских монахов об их католической миссии в период испанской колонизации . [22]
Историография постколониального периода была сосредоточена на филиппинских революциях и филиппино-американской войне , поскольку историки рассматривали колониальную эпоху как прелюдию. Решающая роль, которую сыграли филиппинцы в формировании филиппинской национальной истории в этот период, хорошо освещена и проанализирована на основе отчетов о революции и филиппино-американской войне, поскольку она описывает социальные, экономические, политические и культурные условия Филиппин. [23]
Историк Рейнальдо К. Илето в своей основополагающей работе Pasyon and Revolution: Popular Movements in the Philippines, 1840-1910 , историография Филиппинской революции была исследована в новом значении. Историк Висенте Л. Рафаэль представил постструктуралистские теории в анализе колониального общества в своей работе Contracting Colonialism: Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under Early Spanish Rule . [24]