Языческая религия германского племенного союза франков прослеживается от ее корней в политеистическом германском язычестве до включения греко - римских компонентов в раннем Средневековье . Эта религия процветала среди франков до обращения короля Меровингов Хлодвига I в никейское христианство (ок. 500 г.) , хотя до этого было много франкских христиан. После Хлодвига I франкское язычество постепенно было заменено процессом христианизации , но язычники все еще были в конце 7-го века. [ необходима цитата ]
Большинство языческих франкских верований могут иметь сходство с верованиями других германских народов. Если это так, то, возможно, удастся реконструировать основные элементы франкской традиционной религии. [1]
Религия эпохи миграции франков , вероятно, разделяла многие из своих характеристик с другими разновидностями германского язычества , такими как размещение алтарей в лесных долинах, на вершинах холмов или рядом с озерами и реками, а также освящение лесов. [2] Как правило, германские боги были связаны с местными культовыми центрами, а их священный характер и сила были связаны с определенными регионами, за пределами которых им не поклонялись и не боялись. [3] Другие божества были известны, их боялись и разделяли культуры и племена, хотя и под разными именами и вариациями. Из последних у франков, возможно, был один всемогущий бог Аллфадир («Всеотец»), который, как считалось, жил в священной роще. Германские народы могли собираться там, где, как они считали, он жил, и приносить ему в жертву человеческую жизнь. [4] Варианты фразы All Father (например, Allfadir ) обычно относятся к Wuodan (Woden, Óðinn/Odin), и франки, вероятно, верили в Wuodan как в «главного» благословений, которого первый историк Тацит называл «Меркурием», и его супругу Фрейю , [5] а также в Donar ( Thor ), бога грома, и Zio ( Tyr ), которого Тацит называл «Марсом». По словам Герберта Шютца , большинство их богов были «мирскими», обладающими формой и имеющими конкретную связь с земными объектами, в отличие от трансцендентного Бога христианства. [3] Тацит также упоминал богиню Нертус , которой поклонялись германские народы, в которую, как думает Перри, франки могли разделять веру. [6] С германскими группами вдоль Северного моря франки разделяли особую преданность поклонению Ингви , синониму Фрейра , культ которого все еще можно различить во времена Хлодвига. [7]
В отличие от многих других германских племен, ни один из Меровингов не утверждал, что является потомком Водана. [8]
Некоторые богатые франкские могилы были окружены захоронениями лошадей, как, например, могила Хильдерика.
Быки, которые тянули телегу, считались особыми животными, и согласно салийскому закону кража этих животных влекла за собой суровое наказание. [ требуется ссылка ] Эдуардо Фаббро предположил, что германская богиня Нертус (которая ездила в колеснице, запряженной коровами), упомянутая Тацитом, была источником меровингской концепции Меровеха , в честь которого была названа их династия. Короли Меровингов, едущие по стране на бычьей повозке, могли быть тогда воображаемой реконструкцией благословенного путешествия их божественного предка. [10] В могиле Хильдерика I (умер в 481 году) была найдена голова быка, искусно сделанная из золота. Это могло быть символом очень древнего ритуала плодородия, [11] который был сосредоточен на поклонении корове. По словам Фаббро, франкский пантеон выражал вариацию германской структуры, которая была особенно посвящена богам плодородия. [1]
Однако более вероятным объяснением является то, что повозка Меровингов, запряженная волами, восходит к позднеримской традиции, когда наместники ездили по провинции, чтобы вершить правосудие в компании angariae, или повозок с волами, принадлежащих императорской почте. [12] [13] Бык в могиле Хильдерика, вероятно, был незначительным предметом, привезенным из другого места, и принадлежит к широкому художественному использованию быков в доисторическом европейском искусстве. [13]
Франкская мифология, сохранившаяся в первоисточниках, сопоставима с мифом об Энее в римской мифологии , но изменена в соответствии со вкусами германцев. Как и многие германские народы, франки рассказывали основополагающий миф , чтобы объяснить свою связь с народами классической истории. В случае франков, этими людьми были сикамбры и троянцы . Анонимный труд 727 года под названием Liber Historiae Francorum утверждает, что после падения Трои 12 000 троянцев во главе со своими царями Приамом и Антенором двинулись через Азовское море и вверх по реке Танаис (Дон) и поселились в Паннонии , где основали город под названием «Сикамбрия». После ссор с аланами и императором Валентинианом (конец IV в. н. э.), который переименовал их во франков, они двинулись к Рейну.
Эти истории имеют очевидные трудности, если воспринимать их как факт. Историки, включая очевидцев, таких как Цезарь, предоставили нам отчеты, которые помещают сикамбров твердо в дельту Рейна, а археологи подтвердили продолжающееся расселение народов. Франки также появляются недалеко от Рейна ранее 4-го века. Франкский историк Фредегар , который также считает, что франки происходят из Трои, но при одноименном короле по имени Францио , позволяет им двигаться прямо к Рейну, не упоминая сикамбров. По этим причинам современные ученые считают, что этот миф не был распространен, определенно не был историческим: например, Дж. М. Уоллес-Хадрилл утверждает, что «эта легенда совершенно лишена исторического содержания». [14] Ян Вуд говорит, что «эти рассказы, очевидно, не более чем легенда» и «на самом деле нет никаких оснований полагать, что франки были вовлечены в какую-либо дальнюю миграцию». [12]
В римские и меровингские времена панегирики играли важную роль в передаче культуры. Распространенным приемом панегириков было использование архаичных названий для современных вещей. Римлян часто называли «троянцами», а франков — «сикамбрами». Известный пример, рассказанный историком шестого века Григорием Турским, гласит, что меровингский франкский лидер Хлодвиг I, по случаю своего крещения в католическую веру , был назван сикамбром Ремигием , исполняющим обязанности епископа Реймса . [15] В решающий момент крещения Хлодвига Ремигий заявил: «Склони голову, сикамбр. Почитай то, что ты сжег. Сожги то, что ты почтил». Вероятно, таким образом устанавливалась связь между сикамбрами и франками. Дополнительные примеры того, что салийцы назывались сикамбрами, можно найти в « Панегириках латинян» , « Житии короля Сигизмунда» , «Житии короля Дагоберта » и других источниках.
До того, как Хлодвиг обратился в католическое христианство, языческие франкские правители, вероятно, поддерживали свое высокое положение с помощью своей « харизмы »; их легитимность и «право на власть» могли быть основаны на их предполагаемом божественном происхождении, а также на их финансовых и военных успехах. [3] [16] Понятие «харизма» было спорным. [17]
Фредегар рассказывает историю о франкском короле Хлодионе, который купался летом со своей женой, когда на нее напал какой-то морской зверь, которого Фредегар описал как bestea Neptuni Quinotauri similis («зверь Нептуна , похожий на квинотавра »). Из-за нападения было неизвестно, был ли Меровек , легендарный основатель династии Меровингов, зачат от Хлодиона или от морского зверя. [18]
В последующие века мифы о божественном царстве процветали в легендах о Карле Великом (768–814) как о назначенном богом христианском короле. Он был центральным персонажем франкской мифологии эпоса, известного как Дело Франции . Эпосы цикла Карла Великого , особенно первый, известный как Geste du Roi («Песни короля»), повествуют о роли короля как поборника христианства. Из Дела Франции произошли некоторые мифологические истории и персонажи, адаптированные в Европе, такие как рыцари Ланселот и Гавейн .