Франц Клеменс Хонорат Герман Йозеф Брентано ( / br ɛ n ˈ t ɑː n oʊ / ; немецкий: [bʁɛnˈtaːno] ; 16 января 1838 — 17 марта 1917) — немецкий философ и психолог . Его «Психология с эмпирической точки зрения» 1874 года , считающаяся его выдающимся произведением , приписывают повторное введение средневековой схоластической концепции интенциональности в современную философию.
Первоначально католический священник , Брентано отказался от священства в 1873 году из-за догматического определения папской непогрешимости в Pastor aeternus . Впоследствии, работая внеконфессиональным профессором, его преподавание стимулировало исследования в широком спектре областей, таких как лингвистика, логика, математика и экспериментальная психология, через молодое поколение философов, которые были собраны в Школу Брентано .
Брентано родился в Мариенберге-на-Рейне , недалеко от Боппарда . Он был сыном Кристиана Брентано , брата Лухо Брентано и племянником по отцовской линии Клеменса Брентано и Беттины фон Арним , а также Гунды (урожденной Брентано) и Фридриха фон Савиньи . Изучал философию в университетах Мюнхена , Вюрцбурга , Берлина (у Адольфа Тренделенбурга ) и Мюнстера . У него был особый интерес к Аристотелю и схоластической философии . В 1862 году в Тюбингене он написал диссертацию под названием « Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles» (« О нескольких смыслах бытия у Аристотеля »). Руководителем его диссертации был Франц Якоб Клеменс . [14] Впоследствии он начал изучать богословие и поступил в семинарию в Мюнхене, а затем в Вюрцбурге. 6 августа 1864 года он был рукоположен в сан католического священника.
В 1866 году он защитил докторскую диссертацию « Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos» ( «Психология Аристотеля, в частности его учение об активном интеллекте» , опубликованная в 1867 году) и начал читать лекции в Вюрцбургском университете . Среди его учеников в этот период были, среди прочих, Карл Штумпф и Антон Марти . Между 1870 и 1873 годами Брентано активно участвовал в дебатах о непогрешимости папы в вопросах веры. Ярый противник такой догмы , он в конце концов отказался от своего священства и пребывания в должности в 1873 году. Однако он оставался глубоко религиозным [15] и рассматривал тему существования Бога в лекциях, читавшихся в университетах Вюрцбурга и Вены. [16]
В 1874 году Брентано опубликовал свой главный труд « Психология с эмпирической точки зрения» . С 1874 по 1895 год преподавал в Венском университете , Австро-Венгрия . Среди его учеников были Эдмунд Гуссерль , Зигмунд Фрейд , Томаш Масарик , Рудольф Штайнер , Алексиус Мейнонг , Карл Штумпф , Антон Марти , Казимеж Твардовский , Кристиан фон Эренфельс и многие другие ( подробнее см. Школу Брентано ). Начав свою карьеру в качестве рядового профессора, в 1880 году он был вынужден отказаться как от австрийского гражданства, так и от профессорской должности, чтобы жениться на Иде Либен (австро-венгерские законы запрещали вступать в брак лицам, которые были рукоположены в священники, даже если они позже были рукоположены в священники). отошел от сана), но ему разрешили остаться в университете только в качестве приват-доцента . После отъезда Твардовского обратно во Львов и смерти его жены в 1894 году Брентано вышел в отставку и переехал во Флоренцию в 1896 году, где женился на своей второй жене, Эмили Рупрехт, в 1897 году. Он переехал в Цюрих с началом Первой мировой войны. Война , где он погиб в 1917 году.
Брентано наиболее известен своим повторным введением концепции интенциональности — концепции, заимствованной из схоластической философии — в современную философию в своих лекциях и в работе Psychologie vom empirischen Standpunkt ( «Психология с эмпирической точки зрения »). Хотя Брентано часто упрощенно обобщают это как «о предмете» или взаимосвязь между психическими действиями и внешним миром, он определял ее как основную характеристику психических явлений , по которой их можно отличить от физических явлений . Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлен на объект ( интенциональный объект ). Каждое убеждение, желание и т. д. имеет объект, которому они посвящены: то, во что верят, желаемое. Брентано использовал выражение «намеренное несуществование», чтобы указать на статус объектов мысли в уме. Свойство быть интенциональным, иметь интенциональный объект было ключевым признаком, позволяющим различать психологические феномены и физические феномены, поскольку, по определению Брентано, физические явления не обладали способностью порождать первоначальную интенциональность и могли лишь способствовать интенциональным отношениям в подержанная манера, которую он назвал производной интенциональностью .
Каждое психическое явление характеризуется тем, что схоластики средневековья называли намеренным (или ментальным) несуществованием объекта, и тем, что мы могли бы назвать, хотя и не совсем однозначно, отсылкой к содержанию, направлением к объекту (которое не является понимать здесь как означающее вещь), или имманентную объективность. Каждое психическое явление включает в себя что-то в качестве объекта, хотя не все они делают это одинаково. В представлении что-то представляется, в суждении что-то утверждается или отрицается, в любви любимо, в ненависти ненавидимо, в желании желаемо и так далее. Это намеренное несуществование характерно исключительно для психических явлений. Ни одно физическое явление не демонстрирует ничего подобного. Поэтому мы могли бы определить ментальные явления, сказав, что это те явления, которые намеренно содержат в себе объект. - Франц Брентано, Психология с эмпирической точки зрения , под редакцией Линды Л. Макалистер (Лондон: Routledge, 1995 [1874]), стр. 88–89.
Брентано ввёл различие между генетической психологией ( генетическая психология ) и описательной психологией ( beschreibende или дескриптивная психология ): [17] в его терминологии генетическая психология — это изучение психологических явлений с точки зрения третьего лица, что предполагает использование эмпирические эксперименты (соответствующие, таким образом, научным стандартам, которые мы сегодня ожидаем от эмпирической науки). [6] (Эта концепция примерно эквивалентна тому, что сейчас называется эмпирической психологией , [18] когнитивной наукой , [18] или « гетерофеноменологией », явно от третьего лица, научным подходом к изучению сознания .) Цель описательного подхода психология же призвана описывать сознание с точки зрения первого лица. [6] Последний подход был далее развит Гуссерлем и феноменологической традицией. [19]
Он также хорошо известен тем, что утверждал, что Wahrnehmung ist Falschnehmung («восприятие — это заблуждение»), то есть восприятие ошибочно. Фактически он утверждал, что внешнее, чувственное восприятие ничего не может сказать нам о фактическом существовании воспринимаемого мира, который может быть просто иллюзией. Однако мы можем быть абсолютно уверены в своем внутреннем восприятии. Когда я слышу тон, я не могу быть полностью уверен, что он есть в реальном мире, но я абсолютно уверен, что слышу. Это осознание того, что я слышу, называется внутренним восприятием. Внешнее восприятие, чувственное восприятие может дать лишь гипотезы о воспринимаемом мире, но не истину. Поэтому он и многие его ученики (в частности, Карл Штумпф и Эдмунд Гуссерль ) думали, что естественные науки могут давать только гипотезы, а не универсальные, абсолютные истины, как в чистой логике или математике .
Однако в переиздании своей «Psychologie vom Empirischen Standpunkte» ( «Психология с эмпирической точки зрения ») он отказался от этой предыдущей точки зрения. Он попытался сделать это, не перерабатывая предыдущие аргументы в этой работе, но, как говорят, ему это совершенно не удалось. Новая точка зрения утверждает, что когда мы слышим звук, мы слышим что-то из внешнего мира; нет никаких физических явлений внутреннего восприятия. [20]
У Брентано есть теория суждения, которая отличается от преобладающей в настоящее время ( фрегеанской ) точки зрения. В центре теории суждения Брентано лежит идея о том, что суждение зависит от наличия представления , но это представление не обязательно должно быть предикатом. Еще сильнее: Брентано считал, что для суждения даже не нужна предикация , потому что существуют суждения без предикативного содержания. Другой фундаментальный аспект его теории заключается в том, что суждения всегда экзистенциальны . Это так называемое экзистенциальное утверждение подразумевает, что когда кто-то судит, что S есть P, он/она судит о том, что некоторое S, которое есть P, существует. (Обратите внимание, что Брентано отрицал идею о том, что все суждения имеют форму: S есть P [и все другие виды суждений, которые объединяют представления]. Брентано утверждал, что существуют также суждения, возникающие из одного представления, например: «Планета Марс существует». имеет только одно представление.) В собственных символах Брентано суждение всегда имеет форму: «+А» (А существует) или «–А» (А не существует).
В сочетании с третьим фундаментальным утверждением Брентано, идеей о том, что все суждения являются либо положительными (суждение о существовании А), либо отрицательными (суждение о том, что А не существует), мы получаем полную картину теории суждения Брентано. Итак, представьте, что вы сомневаетесь в существовании лилипутов. В этот момент у вас в голове возникает представление о карликах. Когда вы считаете, что карликов не существует, вы полагаете, что ваша презентация не представляет того, что существует. Вам не обязательно произносить это словами или иным образом высказывать такое суждение. Все суждение происходит в отрицании (или одобрении) существования имеющегося у вас представления.
Проблема теории суждения Брентано не в том, что все суждения являются экзистенциальными суждениями (хотя иногда бывает очень сложно превратить обычное суждение в экзистенциальное), а настоящая проблема в том, что Брентано не делал различия между объектом и представлением. . Презентация существует как объект в вашем уме. Таким образом, вы не можете на самом деле судить о том, что А не существует, потому что, если вы это делаете, вы также судите, что представления не существует (что невозможно, согласно идее Брентано, что все суждения имеют объект, который оценивается как представление). Казимеж Твардовский признал эту проблему и решил ее, отрицая, что объект равен представлению. На самом деле это всего лишь изменение в теории восприятия Брентано, но оно имеет долгожданные последствия для теории суждения, а именно. что вы можете иметь презентацию (которая существует), но в то же время судить, что объект не существует.
Молодого Мартина Хайдеггера очень вдохновила ранняя работа Брентано « О нескольких чувствах бытия у Аристотеля» . Внимание Брентано к сознательной (или феноменальной) интенциональности было унаследовано Берлинской школой экспериментальной психологии Карла Штумпфа, Пражской школой лингвистики Антона Марти , Грацской школой экспериментальной психологии Алексиуса Мейнонга, Львовской школой философии Казимира Твардовского и феноменологией Эдмунда Гуссерля . [21] Работа Брентано также повлияла на Джорджа Стаута , [13] преподавателя Дж. Э. Мура и Бертрана Рассела в Кембриджском университете . [22]
