Конституция Сирийской Арабской Республики гарантирует свободу вероисповедания. В Сирии было две конституции: одна принята в 1973 году, а другая — в 2012 году на сирийском конституционном референдуме 2012 года . Оппозиционные группы отвергли референдум , заявив, что голосование было сфальсифицировано. [1]
Сирия подверглась международному осуждению за свою сектантскую политику в отношении сирийских суннитов , запрет религиозных групп, таких как Свидетели Иеговы , подавление протестантских церквей и за нормализацию антисемитских высказываний через государственные СМИ. [2] [3] [4] [5]
В 2023 году страна получила 2 из 4 баллов по показателю религиозной свободы [6], при этом правительство контролирует назначение мусульманских религиозных лидеров, ограничивает прозелитизм, запрещает обращение мусульман в другую веру и активно угрожает терроризмом.
В том же году страна заняла 12-е место в рейтинге самых сложных мест в мире для христиан. [7]
После долгой борьбы за власть между различными группами, партия арабского социализма Баас захватила власть в Сирии во время сирийского переворота 1963 года . Будучи арабским социалистическим теоретиком, выступавшим против религии в целом, идеолог баасизма Мишель Афлак связывал религию со старым коррумпированным социальным порядком, угнетением и эксплуатацией слабых; по-видимому, на него повлияла смесь радикальных гоббсовских и марксистских взглядов. [8]
Подобно марксистам , сирийские идеологи баасистов рассматривали религию как инструмент, используемый традиционными элитами для угнетения слабых слоев общества и укрепления их консервативного общественного порядка. Антирелигиозная пропаганда была распространенной идеологической темой в литературе, опубликованной сирийской партией Баас. Воинствующий секуляризм был подчеркнут в манифесте «Декларации принципов», опубликованном партией Баас в 1960 году; в котором говорилось, что «образовательная политика» партии заключается в создании «нового поколения арабов, которые верят в единство нации и вечность ее миссии». Сирийские баасистские документы регулярно изображали религию как социальный институт, который продвигает «ценности феодализма и империализма ». [9] В манифесте также говорилось, что это предполагаемое поколение баасистов будет «привержено научной мысли , освобожденной от оков суеверий и отсталых обычаев», и заменит религию арабским национализмом в качестве своей системы убеждений. [10]
Несмотря на жесткую антирелигиозную идеологическую позицию партии Баас, баасистская сирийская конституция 1964 года в одном из своих пунктов гласила, что « исламская юриспруденция должна быть основным источником законодательства». [11] Несмотря на это положение, было много мусульман- суннитов , которые считали, что секуляризация страны зашла слишком далеко. Они настаивали на признании ислама государственной религией, требуя отмены всех законов, противоречащих исламу. Их убеждения включали понимание того, что важнейшим элементом единства Сирии является шариат , который включает законы, достаточные для организации всех аспектов жизни; на уровне личности, семьи, нации и государства. [11]
После сирийского переворота 1966 года, начатого нео-баасистской фракцией во главе с Салахом Джадидом , партия Баас позиционировала себя как решительно антирелигиозное политическое образование; придерживаясь марксистско-ленинского подхода сверху вниз регламентации общества путем ликвидации того, что она считала « реакционными » классами, такими как традиционные улемы . Официальный статус Великого муфтия был понижен баасистским правительством, а традиционная роль религиозного духовенства в государственном функционировании была сокращена. В то время как государственные министры, чиновники, педагоги и т. д. регулярно проповедовали об «опасностях религии»; партийные периодические издания и журналы в 1960-х годах регулярно делали прогнозы о «надвигающейся кончине» религии через социалистическую революцию . [12]
Во время правления Салаха Джадида необаасистские идеологи открыто осуждали религию как источник того, что они считали отсталостью арабов. [13] Режим джадидов также запретил религиозные проповеди, ограничил религиозное образование, усилил государственный контроль над религиозными учреждениями и преследовал религиозное духовенство. Религиозные ученые и активисты, предположительно критиковавшие режим Баас, были задержаны, подвергнуты пыткам или убиты баасистской тайной полицией. [10]
После народного возмущения откровенной антирелигиозной политикой Джадида Хафез Асад начал смягчать программу секуляризации в 1970-х годах, привлекая некоторых проправительственных священнослужителей, таких как Рамадан аль-Бути , чтобы противостоять исламской оппозиции и предоставляя им определенную степень автономии от режима. Одновременно режим начал « национализацию » религиозного дискурса через лояльную клерикальную сеть и осуждал любого, кто отклонялся от продвигаемой государством «баасистской версии ислама», как угрозу обществу. [14] Поддерживаемый государством религиозный дискурс во время правления Хафеза Асада пропагандировал левое националистическое мировоззрение, которое стремилось предать анафеме исламистов и укрепить лояльность к президенту-алавиту. [15]
В 1973 году после требований оппозиции о более строгом исламском праве была разработана новая конституция. Конституция была принята Народным советом в конце января 1973 года, но не имела никаких положений на этот счет. Рассматривая Конституцию как продукт правящей элиты алавитов, светской, баасистской, суннитские боевики устроили серию беспорядков в феврале 1973 года в консервативных и преимущественно суннитских городах, таких как Хама и Хомс . Многочисленные демонстранты были убиты или ранены в столкновениях между войсками и демонстрантами. [16] После этих демонстраций правительство Асада внесло поправки в проект устава, включив в него положение о том, что президент Сирии должен быть мусульманином, и что исламский закон является основным источником законодательства в качестве компромисса с исламистами. 13 марта 1973 года новая конституция (которая больше не применяется, так как была изменена в 2012 году) вступила в силу. [17]
Религией Президента Республики должен быть ислам. Исламская юриспруденция является основным источником законодательства.
Пункт 2 статьи 3 заявляет, что исламская юриспруденция является «источником» права, но не «абсолютным» источником. [18] Бернар Ботиво отмечает, что с точки зрения баасистов «ислам был одним из основополагающих компонентов арабизма, но должен был располагаться на религиозном, а не политическом конце». [19] Суннитский шейх Мухаммад аль-Хабаш интерпретирует положение таким образом, что оно «относится к ситуации, когда есть другой источник права. Ислам является основным источником, но не единственным. Существуют другие источники для широкой области права». [20] Ученый комментатор Наэль Жорж предполагает, что если нет исламского закона, регулирующего конкретные обстоятельства, применяется светский закон. Однако Жорж приходит к выводу, что в ее нынешней конституционной структуре нет строгого разделения между исламом и государством. [21] Несмотря на эту статью в Конституции, Сирия идентифицирует себя как светскую и не следует исламскому закону. В своей речи в 2013 году Башар Асад подтвердил свою приверженность сохранению светского государства в Сирии. [22]
Восемнадцатимиллионное население Сирии представляет собой мозаику этнически, культурно и религиозно различных общин. Девяносто процентов сирийцев придерживаются арабской идентичности; [23] [24] [25] [26] [27] еще примерно девять процентов — курды , армяне , черкесы и туркмены , заполняющие эту смесь. [28] По оценкам, мусульмане-сунниты составляют семьдесят четыре процента от общей численности населения Сирии. Таким образом, сунниты обеспечивают центральную символическую и культурную ориентацию. Из них меньшинство имеет курдское происхождение, что сокращает основное суннитское арабское большинство примерно до двух третей населения. [29] Еще примерно шестнадцать процентов населения, хотя и являются арабами по этнической принадлежности, состоят из нескольких шиитов-двунадесятников и различных ответвлений шиитского ислама — алавитов , друзов и исмаилитов . Алавиты, безусловно, являются крупнейшей общиной в категории мусульман-несуннитов. Их численность оценивается в одиннадцать процентов от общей численности населения. Христиане , различные восточно-православные и униатские традиции и латинский обряд , вместе с небольшой группой протестантов , составляют десять процентов населения. [30] Арабская еврейская община Сирии в значительной степени исчезла в результате эмиграции в начале 1990-х годов. [31] В 1993 году сообщалось, что насчитывалось 3655 человек иудейской веры, включающих 584 семьи, распределенные по различным сирийским губернаторам. [32]
Конституция Сирийской Арабской Республики , принятая в 2012 году, гарантирует свободу вероисповедания в статьях 3 и 33. Статья 3 гласит:
Государство уважает все религии и обеспечивает свободу отправления всех обрядов, не нарушающих общественный порядок; личный статус религиозных общин должен защищаться и уважаться.
Несмотря на то, что конституция 2012 года заявляет, что является светским государством, в статье 3 конституции также говорится, что президент должен быть мусульманином, и что большинство законов будут основаны на исламе. Несмотря на то, что это преобладает в конституции, Сирия рассматривается как светское государство, хотя ее законы не основаны на исламе.
Религия Президента Республики — ислам; исламское право является основным источником законодательства;...
В Сирии существуют два вида судебных систем: светская и религиозная. [33] Светские суды рассматривают вопросы публичного, гражданского и уголовного права. Религиозные суды, которые осуществляют специализированную юрисдикцию, делятся на шариатские суды, доктринальные суды и духовные суды. Они рассматривают только дела, связанные с правом личного статуса. Шариатские суды регулируют споры среди сирийских мусульман, тогда как доктринальные суды уполномочены гарантировать решения о личном статусе членов друзской веры. Духовные суды также могут решать вопросы личного статуса для иудейских, христианских и других немусульманских групп. [34] Решения всех религиозных судов могут быть обжалованы в канонических и духовных отделениях Кассационного суда. [35]
Однако в 2016 году фактически автономная Федерация Северной Сирии — Рожава впервые в истории Сирии ввела и начала продвигать гражданские браки как шаг к светскому открытому обществу и смешанным бракам между людьми разного религиозного происхождения. [36]
Вторым преобладающим элементом коллективного религиозного самоопределения в соответствии со статьей 35 Конституции Сирии является возможность управлять и контролировать государственный вакф. Предоставление института вакфа является не столько новым нововведением сирийского государства, сколько продолжением древней практики, которая имеет свои корни в византийском и сасанидском трастовом праве . [37] В основном Омейяды и османы разработали то, что сегодня можно рассматривать как конституционный обычай. Для историков институт вакфа стал основой для большей части того, что считается исламской цивилизацией. [38]
В 1947 году была сформирована администрация вакфов Сирии во главе с премьер-министром . [39] Впервые в истории Сирии члены Высшего совета вакфов были назначены, а не выбраны голосованием. [40] Позднее закон был отменен, как в 1961 году, и вступил в силу новый статутный источник. [41] Части первоначальных полномочий совета [42] были окончательно урезаны в 1965 году. [43] Полномочия по назначению руководителей и учителей мечетей, а также религиозных администраторов были в конечном итоге переданы в полномочия премьер-министра Сирии в 1966 году. [44]
Несмотря на это, известные лидеры суннитского ислама сохранили свое влияние в администрации вакфов и министерстве , поскольку им были предоставлены важные должности. [45] Сегодня полномочия министерства вакфов охватывают, в частности: управление богатством вакфов (которое включает в себя большую часть собственности Сирии); [46] организацию муфтиев; [47] управление мечетями и шариатскими школами; контроль за благотворительными государственными функциями; и подготовка парламентских законопроектов. [48] Администрация вакфа как часть Министерства вакфа [49] состоит наполовину из светского [50] и наполовину из религиозного персонала. [20] Ее министр назначается президентом Сирийской Арабской Республики. [51] С момента создания Министерства министры вакфа всегда были приверженцами суннитского ислама. [52]
Немусульманские вакфы – друзов, христиан и иудеев – не были включены в французскую программу и мандатные реформы. Немусульманские вакфы продолжают управляться лидерами соответствующей религиозной общины, но контролируются Министерством вакфов. [53] Закон № 31 от 2006 года содержит целый свод правовых положений, регулирующих институт вакфа католических обрядов. [54] Аналогичные законы были приняты для всех немусульманских учреждений вакфов. Многие христиане или иудеи, основатели благочестивых фондов, жертвовали доходы своим немусульманским учреждениям. Этот вид общественного вакфа оплачивает строительство и содержание церквей, школ или зарплату их персоналу. Доходы вакфа также оплачивают религиозные ордена и другие религиозные сооружения и здания, такие как кладбища и гробницы. Средства вакфа используются для библиотек, переводческих центров и студенческих стипендий. За счет вакфных денег обеспечиваются детские дома , нужды вдов, слепых и других инвалидов или бедных людей.
Сирийцы свободны исповедовать веру или совершать религиозные обряды любым способом, кроме запрещенного законом. Статья 35(1) сирийской конституции гласит: «Свобода вероисповедания гарантируется [...]». [55] Это положение включает свободу сохранять или выбирать свою религию, или заменять текущую религию другой, или принимать атеистические взгляды. В сирийском законодательстве нет официального юридического наказания за вероотступничество от ислама или любой другой религии. Статья 35(2) сирийской конституции гласит, что «государство гарантирует свободу проводить любые религиозные обряды [...]», если «они [вероотступники] не нарушают общественный порядок». Насколько можно установить, в Сирии нет ни одного случая, связывающего вероотступничество с «нарушением общественного порядка». Это положение толкуется научными средствами в том смысле, что человек, желающий принять другую веру, свободен сделать это, если такая деятельность «совершается в частном порядке». [56] Значение слов «в частном порядке» в связи с требованием «не нарушать общественный порядок» следует рассматривать с двух различных точек зрения: переход из одной религии в другую и наоборот.
Мусульманину запрещено в силу исламской юриспруденции бросать вызов обществу. [57] Бывший судья Хайтам Малех комментирует: «Любому сирийскому мусульманину разрешено менять свою религию при условии, что обращение осуществляется за закрытыми дверями и не затрагивает соседей». Судья Малех повторяет более конкретно: «Эффект не должен ощущаться даже самыми близкими членами семьи». [58] Это можно истолковать как осуждение публичного объявления об изменении религии; хотя не существует ни одного случая, когда бы человеку предъявлялось обвинение за публичное обращение в другую религию. Однако отступник от религии не имеет законного права говорить о своей новой вере или действовать в соответствии с ней. Слово «частный» означает forum internum человека. Такой подход к толкованию также отражается, например, в общей невозможности изменить свидетельство о рождении мусульманина или другие личные документы. Более того, общепринятой практикой является то, что для таких личных, весьма интимных событий не существует религиозных церемоний. [59]
Основной причиной, по которой сирийские мусульмане не могут сменить свою религию, является не пассивная роль государства, а сирийское общество. Отец Паоло Далл'Ольо комментирует: «Свобода вероисповедания практически немыслима в связи с культурной ролью, которую религия играет в повседневном сирийском обществе». [60] Он полагает, что «замена своей нынешней религии будет означать не только полную потерю социальных связей, включая собственную семью, друзей и знакомых, но, возможно, и профессиональное положение». [61] С этой точки зрения нет никаких правовых, но a fortiori социальных санкций. Исламский ученый Йорген С. Нильсен говорит в том же отношении: «государство, очевидно, препятствует этому, потому что оно просто раскачивает лодку». [62]
Однако желание принять новую религию — относительно редкое явление. Отец Паоло считает, что «таких случаев всего несколько». [63]
В Сирии часто цитируемый хадис Сахих аль-Бухари не имеет прямой юридической силы. [64] Требование хадиса «если кто-то меняет религию, вы должны убить его» [65] не включено в сирийский Уголовный кодекс 1949 года. [66] Судья Малех утверждает, что идея Сахих аль-Бухари в 9:57 была «защитить исламское общество от мусульман, которые меняют свою религию и начинают работать как враги против ислама». Шейх аль-Хабаш размышляет аналогичным образом: «возможно, Пророк Мухаммед упомянул это для кого-то, кто изменил свою религию и начал сражаться как враг против ислама в тот момент истории». Аль-Хабаш не может принять это как традицию, которая в целом применима ко всем людям, меняющим одну религию на другую, даже в случае ислама. Для него эта традиция не является частью драгоценного Корана, но «является заявлением, сделанным Пророком Мухаммедом и позже переданным людьми». [67] Наконец, шейх аль-Хабаш подчеркивает: «Девяносто девять процентов всех сирийских мусульман считают, что запрещено применять силу против других».
Обращение в ислам также считается частным делом с одним существенным отличием. Правило № 212 Закона о личном статусе 1953 года гласит, что когда мусульманка выходит замуж за немусульманина, ислам предлагается мужу. [68] Более того, то же правило гласит, что если он становится мусульманином, его изменение веры записывается в их брачном контракте. Но если он отказывается, судья должен разлучить их. [61] В случаях, отличных от межконфессиональных отношений, акт обращения в ислам не институционализирован государством. Более того, исламская фетва запрещает менять религию после того, как человек принял ислам. [69] Обращение из христианской секты в другую христианскую секту или ислам, хотя и является законным, также проблематично. Негативные последствия ощущаются для социальных связей человека, включая отношения с семьей, друзьями и знакомыми. Патриарх Игнатий IV выразил свое отвращение к членам общины, которые принимают веру другого христианского обряда, заявив:
Из Европы и Америки в Сирию приходят новые секты. Пока они христианской веры, они подвержены немногим ограничениям. С точки зрения греко-православных они нам не нравятся, потому что они не только занимаются миссионерской работой, но и разделяют нас как христианскую общину. Мы полностью против любого разделения, мы хотим оставаться видимыми. Мы верим, что Иисус приходит из Вифлеема, а не из Лондона или Нью-Йорка. [70]
По мнению швейцарского ученого Марселя Штюсси, неотъемлемая трудность в отношении сирийской религиозной свободы заключается в том, что западному читателю необходимо сбросить некоторые, но не все, знания о западных ценностях, если он или она не хочет попасть в ловушку определенных способов мышления. [71] В то время как на Западе справедливость означает, что государство защищает более или менее автономное общество, в котором люди свободны формировать различные привязанности и узы солидарности по любым выбранным ими направлениям (досуг, политические, религиозные, культурные, расовые, сексуальные и т. д.), [72] на Ближнем Востоке система правосудия требует от государства гарантировать, что человек связан с религиозной общиной как частью более крупного организма. [73]
Членство в сирийских «Братьях-мусульманах» незаконно, как и членство в любой организации, обвиняемой в « салафизме » — обозначение на жаргоне правительства Асада, обозначающее саудовский фундаментализм . [74] Сирийское правительство и суд государственной безопасности не определили точных параметров того, что представляет собой салафит или почему это незаконно. Принадлежность к сирийским «Братьям-мусульманам» карается смертной казнью, хотя на практике приговор обычно заменяется 12 годами тюремного заключения. [75]
Все религии, религиозные ордена, политические группы, партии и новостные организации должны регистрироваться в правительстве, которое контролирует сбор средств и требует разрешений на все собрания религиозных и нерелигиозных групп; за исключением богослужений. Процесс регистрации сложен и длителен, но правительство обычно позволяет группам действовать неформально, ожидая его ответа. Это было подтверждено в конституции 2012 года.
Фактически существует разделение религии и государства, поскольку сирийское правительство обычно воздерживается от участия в строго религиозных вопросах, а религиозные группы, как правило, не участвуют во внутренних политических делах. Однако Сирия усилила свою поддержку практики и изучения одобренных правительством умеренных форм ислама, а сирийское государственное радио также начало транслировать утренние и дневные мусульманские молитвы в дополнение к своей традиционной трансляции полуденных молитв. Сирийское государственное телевидение также транслирует декламации из Корана по утрам.
Сирия разрешает использование религиозного языка в общественных местах, включая размещение баннеров с религиозными лозунгами на месте важных общественных достопримечательностей во время религиозных праздников. Однако не было недавних примеров того, чтобы видные религиозные деятели обращались к государственным функциям.
Политика правительства Сирии официально отрицает сектантство любого рода, хотя религия может быть ключевым фактором в определении возможностей карьерного роста. Например, алавиты занимают доминирующие позиции в службах безопасности и армии, что крайне непропорционально их проценту населения. [76] Кроме того, Свидетели Иеговы подвергаются дискриминации в сфере занятости, поскольку их религия запрещена как «политически мотивированная сионистская организация». [77]
На парламентских выборах в Сирийскую народную ассамблею в апреле 2007 года число исламских священнослужителей, избранных в парламент, увеличилось с одного в 2003 году до трех.
Правительство продвигает исламский банкинг. В начале 2007 года двум исламским банкам было разрешено проводить первичное публичное размещение акций : Cham Islamic Bank и Syria International Islamic Bank . [78]
Сирийский режим нетерпим и подавляет то, что он считает экстремистскими и консервативными формами ислама. Соответственно, он выбирает тех, кого он считает « умеренными мусульманами » на должности религиозных лидеров. Эти люди, как правило, не имеют намерения менять светский характер правительства и очень поддерживают Асада. Ахмад Бадреддин Хассун , верховный муфтий Сирии, продолжал призывать мусульман противостоять исламскому фундаментализму и настоятельно рекомендовал лидерам различных религиозных групп вести регулярные диалоги для взаимопонимания.
Все школы официально управляются государством и не являются сектантскими, хотя на практике некоторые школы управляются христианскими и друзскими общинами. В школах существует обязательное религиозное обучение для всех религиозных групп с одобренными правительством учителями и учебной программой; религиозное обучение проводится только по исламу и христианству, а курсы разделены на отдельные классы для мусульманских и христианских студентов. [2] Группы, которые участвуют в исламских курсах, включают суннитов, шиитов, алавитов, исмаилитов, езидов и друзов. Хотя арабский язык является официальным языком в государственных школах, правительство разрешает преподавание армянского , иврита и арамейского в некоторых школах на том основании, что это «литургические языки». Обязательного религиозного обучения на университетском уровне нет.
Религиозные группы подчиняются своим религиозным законам в вопросах, касающихся личного статуса. Сирия еще не приняла законодательство, касающееся вопросов личного статуса православных христиан.
Новый гражданский закон для католиков вступил в силу в 2006 году. Он содержит строгие правила о порядке наследования в отношении родственников умершего, а также о юрисдикции христианских судов. Кроме того, существуют законы, которые устанавливают законный возраст вступления в брак и запрещают некоторые случаи смешанных браков для католиков, согласно AsiaNews, официальному пресс-агентству Римско-католического Папского института иностранных миссий. [79] Закон предоставляет епископу епархии и христианским судам расширенные полномочия по определению действительности усыновления . Новый закон также разъясняет родительские права и правила наследования между приемными родителями и усыновленным ребенком. Католическое руководство в целом восприняло закон положительно.
Сирийское законодательство специально предусматривает смягчение или сокращение наказания за « преступления чести », которые включают в себя насильственные нападения прямого родственника-мужчины на женщину. Раздел 548 сирийского уголовного кодекса гласит, что мужчина может быть оправдан в любом убийстве, если он стал свидетелем прелюбодеяния прямой родственницы . Более того, приговор мужчине за убийство будет значительно сокращен, если он увидит прямую родственницу в «подозрительной ситуации» с представителем противоположного пола, который не является родственником.
Согласно сирийскому толкованию шариата, юридический стандарт для мужчин, которым должен быть предоставлен развод, намного ниже, чем для женщин. Мужья также могут ссылаться на супружескую измену как на основание для развода, в то время как жены часто сталкиваются с более высоким юридическим стандартом при подаче того же дела. Мужчину можно признать виновным в супружеской измене только в том случае, если действие происходит в доме. Если жена просит развода у мужа, в некоторых случаях ей может быть отказано в алиментах и возврате приданого .
В случае развода женщина теряет право опеки над сыновьями по достижении ими 13 лет, а над дочерьми — по достижении ими 15 лет, независимо от вероисповедания. Женщины также могут потерять опеку до достижения этого возраста, если они снова вступают в брак, работают вне дома или переезжают за пределы города или страны. В таких случаях опека над детьми возвращается к бабушке по материнской линии до достижения ими 13 и 15 лет соответственно. После этого опека возвращается к отцу до достижения детьми совершеннолетия.
Наследование для всех граждан, кроме католиков, основано на шариате . Соответственно, замужним женщинам обычно предоставляется половина доли наследства, которую получают наследники-мужчины. Однако во всех общинах наследники-мужчины должны оказывать финансовую поддержку незамужним родственницам, которые наследуют меньше. Например, брат унаследует свою долю и долю своей незамужней сестры из имущества их родителей, и он обязан обеспечить благополучие сестры этим наследством. Если брат этого не сделает, она имеет право подать в суд. Многоженство является законным для мужчин-мусульман, но практикуется лишь меньшинством из них.
Сирийское правительство в целом не запрещает связи между своими гражданами и единоверцами в других странах или между своими гражданами и международными иерархиями, которые управляют некоторыми религиозными группами. Однако оно запрещает контакты между еврейской общиной и евреями в Израиле.
Следующие религиозные праздники являются национальными праздниками: западное Рождество , православная и западная Пасха , Курбан-байрам , Курбан-байрам , Исламский Новый год и Рождение пророка Мухаммеда .
В 2007 году Сирия выдала лицензию так называемым «Куабаси» на проведение их женских групп по изучению ислама в мечетях. До этого они проводились в частных домах. Некоторые считают лицензирование циничной попыткой служб безопасности облегчить наблюдение за «Куабаси», а не способствовать их деятельности. Однако группам «Куабаси» по-прежнему разрешалось встречаться в частных домах. [80]
Эпоха разрядки между религиозным истеблишментом и правящей баасистской элитой подошла к концу в 2008 году, когда Башар аль-Асад назначил Мухаммеда аль-Сайида главой Министерства вакуфов , что ознаменовало собой эпоху жесткого регулирования в религиозной сфере. Многочисленные частные религиозные образовательные учреждения, религиозные благотворительные организации, независимые проповеднические организации, женские религиозные центры и т. д. были принудительно закрыты в рамках обновленной спонсируемой государством кампании по секуляризации. Государство также ужесточило контроль над официальными религиозными учреждениями, а исламские диссиденты были заключены в тюрьму, что привело к открытому расколу с улемами . Частным религиозным учреждениям разрешалось делать пожертвования только после официального разрешения Министерства вакуфов , которое также контролировало расходы. Государству также был предоставлен широкий спектр полномочий, включая найм и увольнение преподавателей, а также стандартизацию их религиозной программы в соответствии с баасистской религиозной политикой, пропагандируемой правительством Асада, что фактически привело к национализации частных религиозных институтов. [81]
В 2009 году активисты партии Баас начали идеологические кампании против никаба (исламского покрывала) и предполагаемых «экстремистских тенденций» в обществе, что было дополнено возобновлением режима в отношении религиозных активистов, независимых религиозных ученых и частных школ . Популярная демонстрация религиозных символов всех религиозных сект была запрещена в 2010 году, а должностные лица, близкие к улемам, были отстранены правительством Асада под предлогом сохранения «светского характера» страны. Режим также ввел общенациональный запрет на никаб (покрытие лица) и наложил ограничения на женские исламские организации, такие как « Аль-Кубайсиат» , что вызвало общерегиональные споры. К началу Арабской весны в конце 2010 года отношения между улемами и режимом Асада опустились до самого низкого уровня, и даже ярые сторонники Асада, такие как верховный муфтий Рамадан аль-Бути, выражали публичное недовольство. [81]
Прозелитизм не запрещен гражданским правом ; однако правительство не поощряет его как потенциальную угрозу отношениям между религиозными группами. Тем не менее, иностранные миссионеры присутствовали; действуя скрытно. Не было зарегистрировано ни одного случая судебного преследования кого-либо за создание угрозы отношениям между религиозными группами в последние годы. Вместо этого было несколько сообщений о том, что Сирия оказала шиитам благоприятное отношение и позволила шиитским миссионерам строить мечети и обращать суннитов в шиитов. [82]
Все группы, религиозные и нерелигиозные, подлежат наблюдению и мониторингу со стороны государственных служб безопасности. Правительство в частности считает воинствующий ислам угрозой правительству и внимательно следит за практикой его приверженцев. Хотя сирийское правительство разрешает строительство многих мечетей, в 2022 году оно отслеживало и контролировало проповеди и часто закрывало мечети между молитвами. [2]
Религиозные меньшинства, за исключением евреев, представлены среди старшего офицерского корпуса. Однако в соответствии со светской политикой Сирии в армии нет корпуса капелланов; военнослужащие не имеют прямого доступа к религиозной или духовной поддержке; и от солдат ожидается, что они не будут открыто выражать свою веру в рабочее время. Например, мусульманам не рекомендуется молиться во время службы. Сирия отменила исламскую религиозную программу, которая транслировалась как раз перед показом главных еженедельных молитв на государственном телевидении. 20 апреля 2007 года сын покойного великого муфтия шейх Салах Хуфтаро в своей речи в Исламском центре Абу Нур осудил министра информации за это решение.
С 2000 года протестантские христиане также стали жертвами возобновленного государственного подавления своих церквей и религиозных служб. Политика режима направлена как на иностранные религиозные организации, так и на независимые региональные церкви и религиозные образовательные центры. [4] [5]
До революции 2011 года европейские дипломаты и правозащитные организации по всему миру характеризовали уровень репрессий против предполагаемых исламистов как постоянный на протяжении многих лет, при этом дискриминация не увеличивалась и не уменьшалась. Однако некоторые религиозные лидеры настаивали на том, что они столкнулись с усилением репрессий со стороны сирийского правительства.
Правозащитные организации задокументировали арест по меньшей мере 30 человек за предполагаемые связи с исламистскими группировками. Правительство редко предоставляет документацию о количестве задержанных лиц. Правозащитные организации сообщали о количестве сирийцев, которые были арестованы или задержаны за предполагаемые связи с исламистскими группировками в предыдущие годы, но чье задержание не было ни подтверждено, ни опровергнуто правительством.
С 2007 года Верховный суд государственной безопасности Сирии приговорил по меньшей мере 22 предполагаемых исламиста к длительным срокам тюремного заключения. [83]
Сирия продолжает удерживать неизвестное число членов « Братьев-мусульман» и других исламистов в качестве политических задержанных и заключенных. Многие предполагаемые исламисты, не связанные с «Братьями-мусульманами», были обвинены и осуждены за членство в салафитской организации. Аресты предполагаемых исламистов и, в некоторых случаях, обвинительные приговоры были мотивированы в первую очередь взглядом сирийского правительства на воинствующих исламистов как на потенциальную угрозу стабильности правительства.
В 2007 году небольшой еврейской общине было запрещено отправлять исторические Торы за границу в соответствии с законом, запрещающим экспорт любых исторических и культурных ценностей страны, что привело к опасениям по поводу сохранности ее древних религиозных текстов. [80] В 2020 году Jewish Chronicle сообщила, что в Сирии не осталось ни одного известного еврея. [2]
24 июня 2007 года сирийский верховный муфтий шейх Ахмад Бадреддин Хассун призвал евреев сирийского происхождения вернуться в Сирию, заявив, что имущество и синагоги евреев, покинувших Сирию, остались такими, какими они были, и будут переданы в распоряжение их первоначальных владельцев. [80] С тех пор заметного увеличения числа евреев в Сирии не наблюдалось, и не изменилось положение с дискриминацией и запретом на трудоустройство, как и для иудейской веры.
14 марта 2007 года во время лекции в Дамасском университете сирийский верховный муфтий шейх Ахмад Бадреддин Хассун призвал внести поправки в законы, разрешающие убийства чести, которые, по его словам, нарушают исламский дух закона. [84]
В ходе гражданской войны в Сирии репрессии режима Асада против религиозных диссидентов усилились, особенно тех, кто имеет суннитское происхождение, из-за обвинений в симпатиях к повстанческим группировкам . В ноябре 2021 года Башар изгнал должность Верховного муфтия Сирии . [85] [86] [87]
С тех пор, как в Сирии началось восстание, страна стала становиться все более сектантской, с резким расколом между алавитами и шиитскими фундаменталистскими группами, в целом поддерживающими правительство, и суннитами и палестинскими беженцами, в целом поддерживающими Свободную сирийскую армию . [88] Присутствие евреев в Сирии практически отсутствует, и они не сыграли значительной роли в революции. [89]
Сирийские сунниты стали объектом беспощадных преследований и дискриминации со стороны аппарата Баас , в котором доминируют алавиты ; поскольку партия связывает их с сирийской оппозицией . В результате суннитская община Сирии перенесла подавляющее большинство жестокостей, этнических чисток, резни и других военных преступлений, совершенных Сирийской арабской армией и проасадовскими алавитскими ополченцами в ходе смертоносной сирийской гражданской войны . [90]
Время от времени поступали сообщения о незначительной напряженности между религиозными группами, в основном обусловленной экономическим соперничеством, а не религиозной принадлежностью.
В марте 2007 года появились сообщения о беспорядках в провинции Аль-Хасака между христианами и преимущественно мусульманскими курдами . Сообщалось о трех смертях. Неясно, была ли у конфликта какая-либо религиозная основа.
Официальной статистики преступлений чести не велось, но в местных СМИ появлялись отдельные сообщения о них. Самым известным был случай Захры Эццо. 31 января 2007 года Эццо была убита своим братом после того, как ее похитил и заставил бежать друг семьи. Считается, что в сельской местности уровень преступлений чести значительно выше.
Социальные условности и религиозные и теологические запреты сделали обращение относительно редким, особенно обращение из мусульман в христианство. Во многих случаях общественное давление заставляло таких обращенных переезжать в пределах страны или покидать ее, чтобы открыто исповедовать свою новую религию.
21 июля 2010 года правительство в Дамаске распорядилось запретить ношение никаба , закрывающего лицо , в государственных и частных университетах на фоне опасений роста исламского экстремизма среди молодых студентов-мусульман; сотни преподавателей, носящих никабы, были переведены из сирийских школ и университетов и переведены на административные должности, где они не будут контактировать со студентами. [91] В октябре 2022 года на северо-востоке Сирии в районах, контролируемых Сирийскими демократическими силами (СДС), прошли крупные протесты после введения запрета на ношение никаба студентами, и прозвучал призыв к отмене этого запрета. [92]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)