Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ( арабский : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱللهِ بْنِ عَبْدِ ٱلْمُطَّلِبِ , латинизированный : Му Хаммад бин Абдаллах бин Абд аль-Мутталиб ; ок. 570 – 8 июня 632 г. н.э.) считается печатью посланников . и пророки Бога во всех основных ветвях ислама . Мусульмане верят, что Коран , центральный религиозный текст ислама , был ниспослан Мухаммеду Богом и что Мухаммед был послан для восстановления ислама, который, по их мнению, возник не от Мухаммеда, а является истинной неизмененной первоначальной монотеистической верой Адама , Авраама , Моисей , Иисус и другие пророки . [1] [2] [3] [4] Религиозные, социальные и политические принципы, которые Мухаммед установил с помощью Корана, стали основой ислама и мусульманского мира . [5]
Родившийся примерно в 53 году хиджры (570 г. н.э.) в уважаемой семье курайшитов в Мекке , Мухаммад получил титул « аль-Амин » ( اَلْأَمِينُ , что означает «Надежный»). [6] [7] Говорят, что в возрасте 40 лет в 11 году хиджры (610 г. н.э.) Мухаммад получил свое первое словесное откровение в пещере под названием Хира , что стало началом распространения Корана, продолжавшегося до конец его жизни; Мусульмане считают, что Бог попросил Мухаммеда проповедовать единство Бога , чтобы искоренить идолопоклонство - практику, явно существовавшую в доисламской Аравии . [8] [9] Из-за преследований новообращенных мусульман по приглашению делегации из Медины (тогда известной как Ясриб) Мухаммед и его последователи мигрировали в Медину в 1 году хиджры (622 г. н.э.), событие, известное как Хиджра . [10] [11] Поворотный момент в жизни Мухаммеда, эта хиджра также знаменует собой начало исламского календаря . В Медине Мухаммед разработал Конституцию Медины, определяющую права и отношения между различными существующими там общинами, сформировал независимое сообщество и сумел основать первое исламское государство. [12] Несмотря на продолжающуюся враждебность мекканцев, Мухаммад вместе со своими последователями взял под свой контроль Мекку в 630 году, [13] [14] и приказал уничтожить всех языческих идолов. [15] [16] В последние годы своего пребывания в Медине Мухаммед объединил различные племена Аравии под властью ислама [17] и провел социальные и религиозные реформы. [18] К тому времени, когда он умер примерно в 11 году хиджры (632 г. н.э.), почти все племена Аравийского полуострова обратились в ислам. [19]
Мусульмане часто называют Мухаммеда Пророком Мухаммедом или просто «Пророком» или «Посланником» и считают его величайшим из всех Пророков. [1] [20] [21] [22] Мусульмане считают его обладателем всех добродетелей . [23] В знак уважения мусульмане следуют имени Мухаммеда арабским благословением саллаллаху алейхи ва саллям (что означает мир ему ), [24] иногда сокращенно «ПАВ» или «мир ему».
Коран мало рассказывает о ранней жизни Мухаммеда или других биографических подробностях, но говорит о его пророческой миссии, его моральном совершенстве и богословских вопросах, касающихся Мухаммеда. Согласно Корану, Мухаммад — последний в цепи пророков, посланных Богом ( 33:40 ). На протяжении всего Корана Мухаммед упоминается как «Посланник», «Посланник Бога» и «Пророк». Некоторые из таких стихов: 2:101, 2:143, 2:151, 3:32, 3:81, 3:144, 3:164, 4:79-80, 5:15, 5:41, 7:157. , 8:01, 9:3, 33:40, 48:29 и 66:09. Используются и другие термины, в том числе «Увещеватель», «носитель радостной вести» и «тот, кто призывает людей к Единому Богу» (Q 12:108 и 33:45-46 ). Коран утверждает, что Мухаммад был человеком, который обладал высочайшим моральным совершенством, и что Бог сделал его хорошим примером или «хорошей моделью» для подражания мусульманам (Курары 68:4 и 33:21 ). Коран отрицает какие-либо сверхчеловеческие качества Мухаммеда, [25] но описывает его с точки зрения положительных человеческих качеств. В нескольких стихах Коран кристаллизует отношение Мухаммеда к человечеству. Согласно Корану, Бог послал Мухаммеда с истиной (посланием Бога человечеству) и как благословение для всего мира (Q 39:33 и 21:107 ). В исламской традиции это означает, что Бог послал Мухаммеда со своим посланием человечеству, следующее из которого даст людям спасение в загробной жизни , и только учение Мухаммеда и чистота его личной жизни поддерживают поклонение Богу в этом мире. . [26]
Согласно Корану , пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом : «И помните, Иисус, сын Марии, сказал: «О дети Израиля! Я посланник Бога к вам, подтверждающий закон (который пришел) передо мной, и радостную весть о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад» (Коран 61:6). Посредством этого стиха ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. [27]
Мухаммад, сын Абдуллы ибн Абд аль -Мутталиба ибн Хашима и его жены Амины , родился примерно в 570 году нашей эры , [28] [n 1] в городе Мекка на Аравийском полуострове . Он был членом семьи Бану Хашим , уважаемой ветви престижного и влиятельного племени курайшитов. Обычно говорят, что Абд аль-Мутталиб назвал ребенка « Мухаммад » ( араб . مُحَمَّد ). [29]
Мухаммед остался сиротой в молодости. За несколько месяцев до рождения Мухаммеда его отец умер недалеко от Медины во время торговой экспедиции в Сирию . [30] [31] [32] Когда Мухаммеду было шесть лет, он сопровождал свою мать Амину во время ее визита в Медину, вероятно, чтобы посетить могилу ее покойного мужа. Возвращаясь в Мекку, Амина умерла в пустынном месте под названием Абва , примерно на полпути к Мекке, и была похоронена там. Мухаммеда теперь взял на воспитание его дед по отцовской линии Абд аль-Мутталиб , который сам умер, когда Мухаммеду было восемь лет, оставив его на попечение своего дяди Абу Талиба . В исламской традиции осиротение Мухаммеда в раннем возрасте рассматривается как часть божественного плана, призванного дать ему возможность «раньше развить качества уверенности в своих силах, размышления и стойкости». [33] Мусульманский ученый Мухаммед Али рассматривает историю Мухаммеда как духовную параллель с жизнью Моисея, считая, что многие аспекты их жизни являются общими. [34] В Коране сказано о Моисее : «Я накинул на тебя (одеяние любви) от Себя, чтобы ты мог быть воспитан под Моим оком... Мы спасли тебя от всякого горя, хотя Мы и испытывали тебя различными испытаниями. ...О Моисей, Я избрал тебя на служение Мое» ( 20:39-41 ). Принимая во внимание идею этого духовного параллелизма, а также других аспектов ранней жизни Мухаммеда, было высказано предположение, что именно Бог, под чьей непосредственной заботой, Мухаммед был воспитан и подготовлен к ответственности, которая должна была быть возложена на него. [33] Исламский ученый Тарик Рамадан утверждал, что сиротское состояние Мухаммеда сделало его зависимым от Бога и близким к обездоленным – «состояние инициации для будущего Посланника Бога». [35]
По арабскому обычаю, младенца Мухаммеда после его рождения отправили в клан Бану Саад , соседнее бедуинское племя, чтобы он мог приобрести чистую речь и свободные манеры пустыни. [36] Там Мухаммед провел первые пять лет своей жизни со своей приемной матерью Халимой . Исламская традиция гласит, что в этот период Бог послал двух ангелов, которые открыли ему грудь, вынули сердце и удалили из него тромб. Затем его промыли водой Замзам . В исламской традиции этот инцидент означает, что Бог очистил своего пророка и защитил его от греха. [37] [38]
Исламская вера утверждает, что Бог защитил Мухаммеда от любых неуважительных и грубых действий. Даже когда он был на грани такой деятельности, Бог вмешивался. Пророческая традиция повествует об одном таком случае, в котором со слов Ибн Аль-Асира говорится, что, работая пастухом в ранний период своей жизни, молодой Мухаммед однажды сказал своему товарищу-пастуху, чтобы тот позаботился о его овцах, чтобы первый мог пойдите в город, чтобы немного отдохнуть, как это делали другие молодые люди. Но по дороге его внимание было отвлечено на свадьбе, и он сел послушать звуки музыки, но вскоре заснул. Его разбудило жаркое солнце. Мухаммед сообщил, что больше никогда не пробовал подобных вещей. [39] [40] [41]
Примерно в двенадцать лет Мухаммед сопровождал своего дядю Абу Талиба в торговом путешествии в Сирию и приобрел опыт в коммерческом предпринимательстве. [42] Говорят, что во время этого путешествия Мухаммеда узнал христианский монах Бахира , который пророчествовал о будущем Мухаммеда как пророка Бога. [9] [43]
Примерно в возрасте двадцати пяти лет Мухаммад стал смотрителем торговой деятельности Хадиджи , курайшитки .
Предложение руки и сердца она отправила Мухаммеду через свою служанку Мейсару. Мухаммед согласился, и они поженились в присутствии его дяди. [ нужна цитата ]
Между 580 и 590 годами нашей эры в Мекке произошла кровавая вражда между курайшитами и бану Хавазин , которая длилась четыре года, прежде чем было достигнуто перемирие. После перемирия был сформирован союз под названием «Хильф аль-Фудул» («Пакт добродетельных») [44] , чтобы остановить дальнейшее насилие и несправедливость; а встать на сторону угнетенных клятву принесли потомки Хашима и родственные семьи, членом которых был и Мухаммед. [42] Сообщается, что в более поздние дни своей жизни Мухаммед сказал об этом пакте: «Я был свидетелем заговора в доме Абдуллы бин Джадаана. Это было для меня более привлекательным, чем стада крупного рогатого скота. Даже сейчас в периода ислама, я бы положительно отреагировал на участие в такой встрече, если бы меня пригласили». [45]
Исламская традиция приписывает Мухаммаду мирное разрешение спора относительно установки священного Черного камня на стене Каабы , где лидеры кланов не могли решить, какой клан должен иметь честь сделать это. Черный камень был удален для облегчения восстановления Каабы из-за ее ветхого состояния. Разногласия обострились, и кровопролитие стало вероятным. Лидеры клана согласились дождаться, пока следующий человек пройдет через ворота Каабы, и попросить его сделать выбор. 35-летний Мухаммед первым вошел через эти ворота, попросил мантию, которую расстелил на земле, и положил камень в ее центр. Мухаммед приказал лидерам кланов поднять его угол до тех пор, пока мантия не достигла нужной высоты, а затем сам положил камень на нужное место. Таким образом, последовавшее кровопролитие было предотвращено мудростью Мухаммеда. [9] [46] [47]
Мусульмане верят, что Мухаммед — последний и последний посланник и пророк Бога, который начал получать прямые устные откровения в 610 году нашей эры. Первыми явленными аятами стали первые пять аятов суры Аль-Алак , которые архангел Джибриль принес от Бога Мухаммеду в пещере горы Хира . [48] [49]
После женитьбы на Хадидже и во время своей карьеры торговца, хотя и занимался коммерческой деятельностью и семейными делами, Мухаммад постепенно стал озабочен созерцанием и размышлением. [9] [50] и начал периодически удаляться в пещеру под названием гора Хира, в трех милях к северу от Мекки . [51] Согласно исламской традиции, в 610 году нашей эры, во время одного из таких случаев, когда он был в созерцании, Джибрил предстал перед ним и сказал: «Читай», на что Мухаммед ответил: «Я не могу читать». Тогда ангел схватил его и крепко обнял. Это произошло еще два раза, после чего ангел приказал Мухаммеду прочитать следующие стихи: [48] [49]
Прочти, о Пророк, во Имя твоего Господа, Который создал…
создал людей из прилипшего сгустка.
Читать! А твой Господь — Самый Щедрый,
Который учил пером,
научил человечество тому, чего оно не знало.- Сура Аль-Аляк 96: 1-5.
Это было первое словесное откровение. Озадаченный этим новым опытом, Мухаммед отправился домой, где его утешала жена Хадиджа, которая также отвела его к своему кузену-христианину Вараке ибн Науфалу . Варака был знаком со писаниями Торы и Евангелия . Исламская традиция гласит, что Варака, услышав это описание, засвидетельствовал пророчество Мухаммеда. [9] [52] Аиша также сообщает , что Варака ибн Науфаль позже сказал Мухаммеду, что люди Мухаммеда выгонят его, на что Мухаммед спросил: «Они действительно изгонят меня?» Варака ответил утвердительно и сказал: «К любому, кто приносил что-то похожее на то, что вы принесли, относились враждебно; и если бы я был жив до этого дня, то я бы решительно поддержал вас». [53] [54] Некоторые исламские ученые утверждают, что Мухаммед был предсказан в Библии. [55] [56] [57]
В исламской вере откровения — это слова Бога, переданные Его избранными личностями, известными как Посланники, человечеству. [58] По мнению исламского ученого Мухаммада Шафи Усмани , Бог создал три средства, через которые люди получают знания: человеческие чувства , разум и божественное откровение; и именно третий обращается к литургическим и эсхатологическим вопросам, отвечает на вопросы о цели Бога, стоящей за сотворением человечества, и служит руководством для человечества в выборе правильного пути. [59] Согласно исламской вере, последовательность божественного откровения завершилась с приходом Мухаммеда. [59] Мусульмане верят, что эти откровения являются дословными словами Бога, которые позже были собраны вместе и стали известны как Коран , центральный религиозный текст ислама. [60] [61] [62] [63]
В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Первой ему поверила его жена Хадиджа , за ней последовали Али , его двоюродный брат, и Зайд ибн Хариса . Среди первых новообращенных выделялись Абу Бакр , Усман ибн Аффан , Хамза ибн Абдул Мутталиб , Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Масуд , Аркам, Абу Зарр аль-Гифари , Аммар ибн Ясир и Билал ибн Рабах . Согласно исламской вере, на четвертом году своего пророчества Бог повелел ему обнародовать свое распространение этой монотеистической веры (Коран 15:94 ).
Самые ранние учения Мухаммеда были отмечены его настойчивостью в единстве Бога (Q 112:1 ), осуждением многобожия (Q 6:19 ), верой в Страшный суд и его воздаяние (Q 84:1-15 ) и социальным и экономическая справедливость (Q 89:17-20 ). [5] В более широком смысле Мухаммед проповедовал, что он был послан как посланник Бога; [64] что Бог — Всемогущий , создатель и повелитель этой вселенной (Q 85:8-9 , Коран 6:2 ) и милостивый к своим творениям (Q 85:14 ); [65] что поклоняться следует только Богу; [64] что приписывание партнерства Богу является большим грехом (Q 4:48 ); что люди будут нести ответственность за свои дела перед Богом в последний судный день и будут отправлены в рай или ад (Вопрос 85:10-13 ); и что Бог ожидает от человека щедрости в отношении своего богатства, а не скупости (Q 107:1-7 ). [65]
Ранние учения Мухаммеда вызвали яростную оппозицию со стороны богатых и ведущих кланов Мекки, которые опасались утраты не только своего исконного язычества, но и прибыльного паломнического бизнеса. [66] Сначала оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, которых оказалось недостаточно, чтобы остановить процветание веры Мухаммеда, и вскоре они перешли к активным преследованиям. [67] К ним относились словесные оскорбления, остракизм, безуспешный бойкот и физическое преследование. [66] [68] Биографы представили отчеты о различных формах преследования новообращенных мусульман со стороны курайшитов . Обращенных рабов, не имевших защиты, заключали в тюрьмы и часто подвергали палящему солнцу. Встревоженный усилением преследований новообращенных, Мухаммед в 615 году н. э. приказал некоторым из своих последователей мигрировать в соседнюю Абиссинию (современная Эфиопия ), землю, которой правил царь Асхама ибн Абжар , известный своей справедливостью и умом. [69] Соответственно, одиннадцать мужчин и четыре женщины бежали, а позже за ними последовали еще. [69] [70]
Вернувшись в Мекку , Мухаммед приобретал новых последователей, в том числе таких известных личностей, как Умар ибн Аль-Хаттаб. Позиция Мухаммеда значительно укрепилась благодаря принятию ими ислама , и курайшиты сильно встревожились. Расстроенные страхом потерять лидирующее положение и потрясенные постоянным осуждением идолопоклонства в Коране, купцы и вожди кланов пытались договориться с Мухаммедом. Они предложили Мухаммеду перспективу более высокого социального статуса и выгодное предложение руки и сердца в обмен на отказ от проповеди. Мухаммед отклонил оба предложения, заявив о своем назначении посланником Бога . [71] [72] [73] Не в силах справиться с этим статус-кво, курайшиты затем предложили принять общую форму поклонения, которая была осуждена Кораном 109 :1-6 : Скажи: «О Пророк», «О вы, неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, и вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я. Я никогда не буду поклоняться тому, чему поклоняетесь вы, и вы никогда не будете поклоняться тому, чему поклоняюсь я. У тебя свой путь, а у меня свой путь».
Разочарованные таким образом со всех сторон, лидеры различных кланов курайшитов в 617 году н.э. объявили полный бойкот семье Бану Хашим, чтобы оказать давление с целью снятия ее защиты с Мухаммеда. Хашимитов заставили удалиться в квартале Абу-Талиб и отрезали от внешней деятельности. [9] [74] В этот период хашимиты страдали от различной нехватки, и проповедь Мухаммеда ограничивалась только сезоном паломничества. [75] [76] Бойкот закончился через три года, поскольку он не достиг своей цели. Вскоре за этим инцидентом последовала смерть дяди и защитника Мухаммеда Абу Талиба и его жены Хадиджи . [9] [77] Во многом это объясняется тяжелым положением, в котором оказались хашимиты во время бойкота. [78] [79]
Смерть его дяди Абу Талиба оставила Мухаммеда без защиты и подвергла его нападкам со стороны курайшитов , которые он переносил с большой стойкостью. Дядя и заклятый враг Мухаммеда, Абу Лахаб сменил Абу Талиба на посту главы клана и вскоре лишил Мухаммеда защиты клана. [80] Примерно в это же время Мухаммад посетил Таиф , город примерно в шестидесяти километрах к востоку от Мекки, чтобы проповедовать ислам, но встретил жестокую враждебность со стороны его жителей, которые забросали его камнями, вызвав кровотечение. Говорят, что Бог послал к Мухаммеду горных ангелов, которые попросили у Мухаммеда разрешения сокрушить жителей Таифа между горами, но Мухаммед сказал «нет». [81] [82] В сезон паломничества 620 года Мухаммед встретил шесть мужчин племени Хазрадж из Ясриба (позже названного Мединой ), изложил им доктрины ислама и прочитал отрывки из Корана . [80] [83] Под впечатлением этого шестеро приняли ислам , [9] и во время паломничества 621 года пятеро из них привели с собой еще семь человек. Эти двенадцать сообщили Мухаммеду о начале постепенного развития ислама в Медине и приняли формальную клятву верности от руки Мухаммеда, пообещав принять его как пророка, поклоняться никому, кроме одного Бога , и отказаться от некоторых грехов, таких как воровство, прелюбодеяние. , убийство и тому подобное. Это известно как «Первое обещание аль-Акабы». [84] [85] По их просьбе Мухаммед послал с ними Мусаба ибн Умайра , чтобы он научил их наставлениям ислама . Биографы зафиксировали успех Мусаба ибн Умайра в проповеди послания ислама и привлечении людей под защиту ислама в Медине. [86] [87]
В следующем году, во время паломничества в июне 622 года, прибыла делегация из примерно 75 обращенных мусульман из племен Аус и Хазрадж из Ясриба . Они пригласили его приехать в Медину в качестве арбитра для примирения враждующих племен. [10] Это известно как «Второе обещание аль-Акабы» , [84] [88] и было «политико-религиозным» успехом, который проложил путь для эмиграции его и его последователей в Медину . [89] Следуя данным обещаниям, Мухаммед приказал своим последователям мигрировать в Ясриб небольшими группами, и в течение короткого периода туда мигрировало большинство мусульман Мекки . [90]
Из-за покушений со стороны курайшитов и перспективы успеха в Ясрибе, городе в 320 км (200 миль) к северу от Мекки, Мухаммед эмигрировал туда в 622 году нашей эры. [91] Согласно мусульманской традиции, получив божественное указание покинуть Мекку, Мухаммед начал подготовку и сообщил Абу Бакру о своем плане. В ночь его отъезда дом Мухаммеда был осажден людьми курайшитов, которые планировали убить его утром. В то время Мухаммед владел различной собственностью курайшитов, переданной ему в доверительное управление; поэтому он передал их Али и приказал ему вернуть их владельцам. Говорят, что когда Мухаммед вышел из своего дома, он прочитал девятый аят суры Йа Син Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, лишив осаждающих возможности его видеть. [92] [93] После восьмидневного пути Мухаммед вошел на окраину Медины 28 июня 622 года, [94] но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Куба , в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть. 2 июля 622 г. он вошел в город. [94] Ясриб вскоре был переименован в Мадинат ан-Наби ( араб . مَدينة النّبي , буквально «Город Пророка»), но ан-Наби вскоре был исключен, поэтому его название - «Медина», что означает «город». [95]
В Медине Мухаммед в первую очередь сосредоточил свое внимание на строительстве мечети, которая после завершения имела строгий характер. [96] Помимо того, что мечеть была центром молебна, она также служила штаб-квартирой административной деятельности. Рядом с мечетью было построено жилище для семьи Мухаммеда. Поскольку не было определенного порядка призыва людей к молитве, Билалу ибн Рибаху было поручено призывать людей громким голосом во время каждой молитвы. Эта система позже была заменена азаном, который, как полагают, был проинформирован Абдуллой ибн Зайдом во сне, и ему понравилось и представлен Мухаммедом.
Эмигранты из Мекки, известные как Мухаджируны , оставили там почти все и пришли в Медину с пустыми руками. Их радушно приветствовали и оказали помощь мусульмане Медины, известные как Ансар (помощники). Мухаммед установил между ними формальные узы братства [97] , что во многом способствовало устранению давней вражды между различными племенами, особенно Аусом и Хазраджем . [98]
После прибытия Мухаммеда в Медину ее жителей можно было разделить на четыре группы: [99] [100]
Чтобы установить мирное сосуществование среди этого разнородного населения, Мухаммед пригласил ведущих деятелей всех общин достичь формального соглашения, которое обеспечило бы гармонию между общинами и безопасность города Медины, и, наконец, разработал Конституцию Медины . также известный как Хартия Медины, которая сформировала «своего рода союз или федерацию» среди преобладающих сообществ. [91] Он определял взаимные права и обязанности мусульман и евреев Медины и запрещал любой союз с внешними врагами. Он также заявил, что любой спор будет передан на разрешение Мухаммеду. [101]
До прихода Мухаммеда кланы Медины сильно пострадали от внутренних распрей и планировали назначить Абдаллаха ибн Убайя своим общим лидером с целью восстановления мира. Прибытие Мухаммеда сделало этот замысел маловероятным, и с тех пор Абдаллах ибн Убай начал проявлять враждебность по отношению к Мухаммеду. Вскоре после поселения Мухаммеда в Медине Абдаллах ибн Убай получил ультиматум от курайшитов, предписывающий ему сражаться или изгнать мусульман из Медины, но Мухаммед убедил его не делать этого. [9] [102] [103] Примерно в это же время Саад ибн Муаз , вождь Ауса , отправился в Мекку, чтобы совершить умру . Из-за взаимной дружбы его принял и сопровождал мекканский лидер Умайя ибн Халаф , но они оба не смогли избежать внимания Абу Джахля , заклятого врага ислама. При виде Саада Абу Джахль рассердился и пригрозил прекратить их посещение Каабы, поскольку его клан приютил Мухаммеда. Саад ибн Муаз также угрожал помешать их торговым караванам . [9] [103]
Таким образом, между мусульманами и племенем курайшитов сохранялась стойкая вражда. [104] Мусульман по-прежнему было мало, они не имели существенных ресурсов и боялись нападений. [9] [105]
После эмиграции мекканцы захватили собственность мусульманских эмигрантов в Мекке. [106] Лидеры курайшитов в Мекке преследовали там новообращенных мусульман , и они мигрировали в Медину, чтобы избежать преследований, оставив свою собственность. Мухаммад и мусульмане оказались в более опасной ситуации в Медине, чем в Мекке. [9] [107] Помимо ультиматума курайшитов, им приходилось противостоять замыслам лицемеров , а также опасаться язычников и евреев. [108] Торговые караваны курайшитов, обычный путь которых пролегал из Мекки в Сирию , настраивали соседние племена Медины против мусульман, что представляло большую опасность для безопасности мусульман Медины, [109] учитывая, что война была обычным явлением. в это время. Ввиду всего этого Коран предоставил преследуемым мусульманам разрешение защищать себя: «Разрешение сражаться дается тем, против кого ведется война, потому что с ними поступили несправедливо, и Бог действительно имеет силу помочь им. тех, кто был несправедливо изгнан из своих домов только за то, что они утверждали: «Господь наш — Бог»» (Сура 22:39-40 ). Коран далее оправдывает принятие защитных мер, заявляя, что «И если бы Бог не отталкивал одних людей другими, земля была бы испорчена. Но Бог — Господь доброты к (Своим) созданиям» (Q 2:251 ) . Согласно описанию Корана, война — это ненормальный и незавидный путь, который, когда он неизбежен, должен быть ограничен минимальными потерями и свободен от каких-либо нарушений со стороны верующих. [110] По этому поводу в Коране сказано: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ, ибо Бог не любит беззаконников» ( 2:190 ) и «И сражайтесь с ними до тех пор, пока не нет больше смятения и притеснения, и преобладает справедливость и вера в Бога; а если они прекратятся, то да не будет никакой вражды, кроме тех, кто притесняет» ( 2:193 ).
Таким образом, чтобы обеспечить безопасность ансаров и мухаджирунов Медины , Мухаммед прибегнул к следующим мерам:
Ключевая битва на заре ислама, битва при Бадре была первой крупномасштабной битвой между зарождающейся исламской общиной Медины и их противником курайшитами из Мекки, в которой мусульмане одержали решающую победу. Битва имеет некоторую предысторию. Во 2 году хиджры (623 г. н. э.), в месяце Раджаб , мусульманская патрульная группа напала на торговый караван курайшитов, убив его элитного лидера Амра ибн Хазрами. Инцидент, произошедший в священный месяц, вызвал недовольство Мухаммеда и еще больше разгневал курайшитов. [9] [113] Коран, однако, нейтрализует этот эффект, говоря, что кровопролитие в священный месяц явно запрещено, но язычество курайшитов, преследование новообращенных из Мекки и недопущение людей к Священной мечети являются более тяжкими грехами (Q 2:217 ). Традиционные источники сообщают, что, получив сведения о богатом торговом караване курайшитов, возвращающемся из Сирии в Мекку, Мухаммад воспользовался этим как хорошей возможностью нанести тяжелый удар по власти Мекки, уничтожив караван, в котором находились почти все мекканцы. вложено. [114] [115] Имея полную свободу присоединиться или остаться, Мухаммед собрал около 313 недостаточно подготовленных людей, снабженных только двумя лошадьми и семьюдесятью верблюдами , и направился к месту под названием Бадр . Тем временем Абу Суфьян , лидер каравана, получил информацию о мусульманском марше, изменил свой маршрут на юго-запад вдоль Красного моря и отправил гонца по имени Дамдам ибн Умар в Мекку с просьбой о немедленной помощи. Посланник преувеличил эту новость в безумном стиле старого арабского обычая и неверно истолковал призыв защитить караван как призыв к войне. [116] [117]
Курайшиты со всеми выдающимися личностями, за исключением Абу Лахаба, шли с хорошо оснащенной армией численностью более тысячи человек, демонстрируя изобилие продовольствия и военных материалов. [116] [118] Второе сообщение Абу Суфьяна о том, что торговый караван успешно избежал перехвата мусульман , когда достиг сил курайшитов, не помешало им начать крупное наступление с мусульманскими силами, главным образом из-за воинственного лидера курайшитов Абу Джал . [9] [119] Известие о сильной армии курайшитов и ее намерении дошло до исламского пророка Мухаммеда, и он провел военный совет , на котором последователи посоветовали ему идти вперед. Битва произошла 13 марта 624 г. н.э. (17 Рамадана, 2 г. хиджры) и привела к тяжелым потерям со стороны курайшитов: около семидесяти человек, включая вождей, были убиты и столько же взяты в плен. Исламская традиция приписывает победу мусульман прямому вмешательству Бога: он ниспослал ангелов, которые придали смелости мусульманам и нанесли урон вражеским силам. [120]
Поражение в битве при Бадре спровоцировало курайшитов отомстить мусульманам. Тем временем двое курайшитов – Умайр ибн Вахб и Сафван ибн Умайя – сговорились убить Мухаммеда. Первый отправился в Медину с отравленным мечом, чтобы осуществить свой план, но был обнаружен и доставлен к Мухаммеду. Говорят, что Мухаммед сам раскрыл Умайру свой тайный план, и Умайр, приняв ислам, начал проповедовать ислам в Мекке. [121] [122] Курайшиты вскоре возглавили армию из 3000 человек и сразились с мусульманскими силами, состоящими из 700 человек, в битве при Ухуде . Несмотря на первоначальный успех в битве, мусульманам не удалось одержать победу из-за ошибки стратегически расставленных лучников. Затруднительное положение мусульман в этой битве рассматривается исламскими учеными как результат неподчинения приказу Мухаммеда: мусульмане осознали, что они не смогут добиться успеха, если не будут руководствоваться им. [123]
За битвой при Ухуде последовала серия агрессивных и вероломных действий против мусульман в Медине. Тулайха ибн Хувейлед, вождь Бану Асад, и Суфьян ибн Халид, вождь Бану Лахайян , попытались выступить против Медины, но безуспешно. Десять мусульман, завербованных некоторыми местными племенами для изучения догматов ислама, были предательски убиты : восемь из них были убиты в месте под названием Раджи, а двое оставшихся были увезены в Мекку в качестве пленников и убиты курайшитами. [9] [124] Примерно в то же время группа из семидесяти мусульман, посланная для распространения ислама среди жителей Неджда , была подвергнута резне Бану Амиром Амира ибн Туфаила и другими племенами. Только двое из них сбежали, вернулись в Медину и сообщили Мухаммеду о случившемся. [9] [125] Около 5-го года хиджры (627 г. н.э.) были сформированы крупные объединенные силы численностью не менее 10 000 человек из курайшитов, гатафанов , бану Асад и других языческих племен, известных как конфедерация, для нападения на мусульман, главным образом по подстрекательству и усилиями еврейского лидера Хуайя ибн Ахтаба , и он двинулся в сторону Медины. Ров, вырытый мусульманами, и неблагоприятная погода помешали осаде Медины , и конфедерация ушла с тяжелыми потерями. В Коране говорится, что Бог разогнал неверующих и разрушил их планы ( 33:5 ). Еврейское племя Бану Курайза , которое было в союзе с Мухаммедом перед битвой у Рва , было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда . [126] [127] После того, как Бану Курайза согласилась принять любое решение, которое Саад ибн Муад примет в отношении них, Саад объявил, что члены мужского пола будут казнены, а женщины и дети будут считаться военными пленниками. [128] [129] [130] [131]
Около 6 г. хиджры (628 г. н.э.) зарождающееся исламское государство было несколько консолидировано, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку, но по пути его перехватили курайшиты, которые, однако, в конечном итоге заключили договор с мусульманами, известный как Худайбийский договор. . [132] Хотя условия договора Ходайбия были явно невыгодны мусульманам Медины, Коран объявил его явной победой ( 48:1 ). Мусульманские историки отмечают, что благодаря этому договору курайшиты признали Мухаммеда своим равным коллегой, а ислам — растущей силой, [133] и что договор мобилизовал контакты между мекканскими язычниками и мусульманами Медины, что привело к обращению большого числа курайшитов. в ислам после того, как их привлекли исламские нормы. [9]
Примерно в конце 6-го года хиджры и начале 7-го года хиджры (628 г. н. э.) Мухаммед разослал письма главам различных государств с просьбой принять ислам и поклоняться только одному Богу. [134] Среди них выделялись Ираклий , император Византии ; Хосров II , император Персии ; Негус Эфиопии ; _ _ Мукавкис , правитель Египта ; Харит Гассани , губернатор Сирии ; и Мунзир ибн Сава , правитель Бахрейна . В 6 году хиджры Халид ибн аль-Валид принял ислам , которому впоследствии суждено было сыграть решающую роль в расширении исламской империи. В 7 году хиджры еврейские лидеры Хайбара – места примерно в 200 милях от Медины – начали подстрекать еврейские и гатафанские племена против Медины. [9] [135] Когда переговоры провалились, Мухаммед приказал блокировать форты Хайбар, и его жители сдались через несколько дней. Земли Хайбара перешли под контроль мусульман. Однако Мухаммед удовлетворил просьбу евреев сохранить земли под их контролем. [9] В 629 г. н. э. (7 г. хиджры), в соответствии с условиями договора Худайбия, Мухаммад и мусульмане совершили свое малое паломничество ( умру ) в Мекку и покинули город через три дня. [136] [137]
В 629 году н. э. племя Бану Бакр , союзник курайшитов, напало на союзное мусульманам племя Бану Хузаа и убило нескольких из них. [138] Курайшиты открыто помогли Бану Бакру в их нападении, которое, в свою очередь, нарушило условия Худайбийского договора . Из трех вариантов, предложенных Мухаммедом, они решили отменить Худайбийский договор. [139] Мухаммед начал подготовку к кампании в Мекке. 29 ноября 629 года (6-го числа месяца Рамадан, 8 года хиджры) [140] Мухаммед отправился в путь с 10 000 сподвижников и остановился в месте, расположенном неподалеку от Мекки, под названием Марр-уз-Захран. Когда лидер Мекки Абу Суфьян приехал собирать информацию, он был обнаружен и арестован охранниками. Умар ибн аль-Хаттаб хотел казнить Абу Суфьяна за его прошлые преступления, но Мухаммед сохранил ему жизнь после того, как он принял ислам. [141] 11 декабря 629 г. (18-го числа Рамадана, 8 г. хиджры) он вошел в Мекку почти без сопротивления и объявил всеобщую амнистию всем тем, кто совершил преступления против ислама и себя самого. [13] [14] Затем он уничтожил идолов, установленных внутри и вокруг Каабы, прочитав стих Корана: « Скажи, истина пришла, а ложь погибла. Воистину, ложь обязательно погибнет » (Q 17:81 ) ). [15] [16] Уильям Мьюир комментирует: «Великодушие, с которым Мухаммед относился к людям, которые так долго ненавидели и отвергали его, достойно всякого восхищения». [142]
Вскоре после завоевания Мекки племя Бану Хавазин вместе с племенем Бану Сакиф собрали большую армию под предводительством Малика ибн Ауфа для нападения на мусульман. [143] [144] При этом мусульманские силы, в состав которых входили новообращенные из Мекки, двинулись вперед под предводительством Мухаммеда, и две армии встретились в долине Хунайна . Хотя поначалу мусульманские силы были в замешательстве из-за внезапного нападения Хавазина, мусульманские силы опомнились, главным образом благодаря усилиям Мухаммеда, и в конечном итоге победили Хавазина. Последнего преследовали по разным направлениям. [145] [146] После того, как Малик бин Ауф вместе со своими людьми укрылся в форте Таиф , мусульманская армия осадила его, что, однако, не принесло существенного результата, вынудив их вернуть Медину. Тем временем несколько новообращенных из племени Хавазин пришли к Мухаммеду и обратились с просьбой освободить своих женщин и детей, плененных на поле битвы при Хунайне. Их просьба была удовлетворена мусульманами. [147] [148]
После завоевания Мекки и победы в битве при Хунайне господство мусульман в некоторой степени утвердилось на всем Аравийском полуострове. [149] [150] Различные племена начали присылать своих представителей, чтобы выразить свою лояльность Мухаммеду. В 9 году хиджры (630 г. н.э.) был введен закят , который является обязательной благотворительностью в исламе, и был принят большинством людей. Несколько племен сначала отказались платить, но постепенно согласились. [151]
В октябре 630 г., получив известие о том, что византийцы собирают большую армию в сирийской зоне для нападения на Медину, а также из-за сообщений о враждебности против мусульман, [152] Мухаммед собрал свою мусульманскую армию и выступил против них. По пути они достигли места под названием Хиджр , где были разбросаны остатки разрушенного народа Самуд . Мухаммед предупредил их о типичных для этого места песчаных бурях и запретил им не пользоваться водой из колодца. [9] К тому времени, когда они достигли Табука , они получили известие об отступлении византийцев, [153] или, согласно некоторым источникам, они узнали, что новости о сборе византийцев были ошибочными. [154] Мухаммед подписал договоры с приграничными племенами, которые согласились платить дань в обмен на безопасность. Говорят, что, поскольку эти племена находились на границе между Сирией (тогда находившейся под контролем Византии) и Аравией (тогда находившейся под контролем мусульман), подписание договоров с ними обеспечивало безопасность всей территории. [155] Через несколько месяцев после возвращения из Табука умер маленький сын Мухаммеда Ибрагим, что в конечном итоге совпало с солнечным затмением . Когда люди сказали, что затмение произошло, чтобы оплакать смерть Ибрагима, Мухаммед сказал: «Солнце и луна — из числа знаков Бога. Затмения не происходят ни для смерти, ни для рождения какого-либо человека». [156] [157] После экспедиции Табук племя Бану Такиф из Таифа отправило свою представительную команду к Мухаммеду, чтобы сообщить о своем намерении принять ислам при условии, что им будет разрешено оставить с собой своего идола Лат и что они будут освобождены от молитв. . Учитывая, что они несовместимы с исламскими принципами, Мухаммед отверг их требования и сказал: «Нет ничего хорошего в религии, в которой исключена молитва». [158] [159] [160] После того, как племя Бану Сакиф из Таифа приняло ислам, многие другие племена Хиджаза последовали за ними и заявили о своей верности исламу. [161] [162]
В 631 году нашей эры, во время сезона хаджа, Мухаммед поручил Абу Бакру возглавить 300 мусульман в паломничестве в Мекку. По старому обычаю, многие язычники из других частей Аравии приезжали в Мекку, чтобы совершить паломничество в доисламской манере. Али по указанию Мухаммеда произнес проповедь, предусматривающую новые обряды хаджа и отмену языческих обрядов. Он особо заявил, что со следующего года ни одному неверующему, язычнику и обнаженному мужчине не будет разрешено обходить Каабу. [163] [164] После того, как было сделано это заявление, огромное количество людей в Бахрейне, Йемене и Ямаме, включая как язычников, так и людей из книги, постепенно приняли ислам. В следующем году, в 632 году нашей эры, Мухаммед совершил хадж и из первых рук обучил мусульман различным обрядам хаджа. [165] [166] 9-го числа Зу аль-Хиджа с горы Арафат он произнес свою прощальную проповедь , в которой отменил старую кровную месть и споры, основанные на прежней племенной системе, отверг расовую дискриминацию и посоветовал людям «быть хорошо женщинам». Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий аят Корана: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, завершил свою милость к вам и выбрал ислам в качестве религии для вас» (Коран 5:3 ). [165] [166] [167]
Вскоре после возвращения из паломничества Мухаммад заболел и несколько дней страдал от лихорадки, головных болей и слабости. Абу Бакр приковал его к постели. [168] Во время болезни он назначил Абу Бакра руководить молитвами в мечети. [169] [170] Он приказал пожертвовать последние монеты, оставшиеся в его доме, на благотворительность. В «Сахих аль-Бухари» передано , что в момент смерти Мухаммад окунул руки в воду и вытер ими лицо, говоря: «Нет бога, кроме Бога; воистину, смерть имеет свои муки». [171] Он умер 8 июня 632 года в Медине, в возрасте 62 или 63 лет, в доме своей жены Аиши . [172] [173]
Все основные ветви ислама считают Мухаммеда последним посланником и пророком, который был послан Богом, чтобы направить человечество на правильный путь ( Коран 7:157 ). [1] [25] [166] [174] [175] В Коране используется обозначение Хатам ан-Набийин 33:40 ( арабский: خاتم النبين ) , которое переводится как «Печать Пророков ». Мусульмане обычно считают, что этот титул означает, что Мухаммед является последним в череде пророков, начиная с Адама . [176] [177] [178] Веру в то, что новый пророк не может появиться после Мухаммеда, разделяют как мусульмане -сунниты , так и мусульмане -шииты . [179] [180] Вера в то, что Мухаммед является последним пророком, является фундаментальной верой в исламском богословии. [181] [182]
Мусульмане верят, что Мухаммед был обладателем моральных добродетелей на самом высоком уровне и человеком морального совершенства. [23] [166] Он представлял собой «прототип человеческого совершенства» и был лучшим среди творений Бога. [23] [183] В стихе Корана 68:4 говорится: «И ты [Мухаммед], несомненно, обладаешь возвышенными качествами характера». Следовательно, для мусульман его жизнь и характер являются прекрасным примером для подражания как на социальном, так и на духовном уровне. [166] [183] [184] Добродетелями, которые его характеризуют, являются скромность и смирение , прощение и щедрость, честность , справедливость , терпение и самоотречение. [23] [185] Мусульманские биографы Мухаммеда в своих книгах пролили много света на моральный облик Мухаммеда. Кроме того, существует жанр биографии, который рассматривает его жизнь, сосредотачиваясь на его моральных качествах, а не на обсуждении внешних дел его жизни. [23] [166]
По словам биографов, Мухаммед вел простую и суровую жизнь, часто характеризующуюся бедностью. [186] [187] Он был застенчивее девушки и редко смеялся громким голосом; скорее, он предпочитал мягкую улыбку. [188] Джафар ас-Садик , потомок Мухаммеда и известный ученый, рассказал, что Мухаммада никогда не видели вытягивающим ноги на собрании со своими товарищами, и когда он пожимал руки, он не отдергивал руку первым. [189] Рассказывают, что во время завоевания Мекки, когда Мухаммед въезжал в город верхом на верблюде , его голова в знак благодарности Богу опустилась до такой степени, что почти касалась спины верблюда. [16] [188] [190] Он никогда никому не мстил за свое личное дело. [188] [191] Он сохранял честность и справедливость в своих поступках. [192] [193] Когда элитную женщину в Медине обвинили в краже, а другие просили смягчить наказание, Мухаммед сказал: «Даже если бы мою дочь Фатиму обвинили в краже, я бы вынес тот же приговор». Он предпочитал кротость и снисходительность в поведении и в делах, [186] [194] и сообщается, что он говорил: «Кто не милостив к другим, к тому не будет относиться милосердно (Бог)» ( Сахих аль-Бухари , 8:73:42). За свою жизнь он простил многих своих врагов. [195] Биографы особенно отмечают его прощение мекканского народа после завоевания Мекки , который в ранний период ислама долгое время мучил мусульман, а затем провел несколько сражений с мусульманами. [13] [14]
Мухаммад высоко почитается мусульманами, [196] и иногда считается ими величайшим из всех пророков. [1] [20] [21] Мусульмане не поклоняются Мухаммеду, поскольку в исламе поклонение предназначено только Богу. [21] [197] [198] По словам самого Мухаммеда, он сказал: «Не превозносите меня так, как христиане превозносили сына Марии, я всего лишь слуга». [199] Мусульманское понимание и почтение к Мухаммеду во многом можно проследить до учения Корана, который решительно описывает возвышенный статус Мухаммеда. Начнем с того, что Коран описывает Мухаммеда как ан-наби аль-умми , или неграмотного пророка (Q 7:158 ), имея в виду, что он «получил свои религиозные знания только от Бога». [200] В результате примеры Мухаммеда были восприняты мусульманами как высший идеал человеческого поведения и как отражение того, чего Бог хочет от человечества. Коран ставит Мухаммеда выше предыдущих пророков с точки зрения его морального совершенства и универсального послания, которое он принес от Бога человечеству. Коран называет его «прекрасным образцом» ( аль-усва аль-хасана ) для тех, кто надеется на Бога и последний день (Кур 33:21 ). Мусульмане верят, что Мухаммед был послан не для какого-то конкретного народа или региона, а для всего человечества. [201]
Мусульмане почитают Мухаммеда по-разному:
На протяжении более трехсот лет мусульмане строили свою жизнь по образцу своего пророка Мухаммеда. Они просыпаются каждое утро, как и он; они едят так же, как он ел; они моются так, как он мылся; и они ведут себя даже в мельчайших проявлениях повседневной жизни так, как вёл он.
— С.А. Нигосян
В мусульманской правовой и религиозной мысли Мухаммед, вдохновленный Богом действовать мудро и в соответствии со своей волей, представляет собой пример, дополняющий Божье откровение, выраженное в Коране; а его действия и высказывания, известные как Сунна , являются образцом мусульманского поведения. [204] Сунну можно определить как «действия, решения и практики, которые Мухаммед одобрял, разрешал или одобрял». [205] Сюда также входит подтверждение Мухаммедом чьих-либо конкретных действий или манер (при жизни Мухаммеда), которые, когда они были сообщены Мухаммеду, в целом были им одобрены. [206] Сунна, как записано в хадисной литературе, охватывает повседневную деятельность, связанную с домашней, социальной, экономической и политической жизнью мужчины. [205] В нем рассматривается широкий спектр видов деятельности и исламских верований, начиная от простых практик, таких как, например, правильный вход в мечеть и личная чистота, до самых возвышенных вопросов, связанных с любовью между Богом и людьми. [207] Сунна Мухаммеда служит для мусульман образцом формирования своей жизни в этом свете. Коран велит верующим совершать молитву, поститься, совершать паломничество, выплачивать закят , но именно Мухаммед практически научил верующих, как совершать все это. [207] В исламском богословии необходимость следовать примерам (Сунне) Мухаммеда исходит из правил Корана, которые он описывает в своих многочисленных стихах. Одним из таких типичных аятов является: «И повинуйтесь Богу и Посланнику, чтобы вы были благословлены» (Q3 :132 ). Для обозначения этого в Коране используются два разных термина: итаа (повиноваться) и иттиба (следовать). Первое относится к приказам Мухаммеда, а второе — к его действиям и обычаям. [208] Мухаммад часто подчеркивал важность образования и интеллекта в мусульманской умме , поскольку они устраняют невежество и способствуют принятию и терпимости. Это можно проиллюстрировать, когда Мухаммед советует своему двоюродному брату Али: «Нет бедности более суровой, чем невежество, и нет собственности более ценной, чем интеллект». [189]
Мухаммед считается в исламской традиции первым человеком с точки зрения души, предшествовавшим сотворению Адама. Соответственно, до того, как был создан первый физический человек ( Адам ), дух Мухаммеда ( Рух ) уже существовал. Это основано на нескольких повествованиях, распространенных в мусульманской традиции:
Как записано Ибн Саадом , Катада ибн Диама процитировал Мухаммеда: «Я был первым человеком в творении и последним, кто воскрес». [209]
Согласно шиитской традиции , после того как ангелы поклонились Адаму, Бог приказал Адаму взглянуть на Трон Божий. Затем он увидел сияющее тело Мухаммеда и его семьи . [210]
В суннитском исламе эта традиция появляется в виде хадиса, приписываемого Ат-Тирмизи , в котором говорится, что когда Мухаммеда спросили, когда началось его пророчество, он ответил: «Когда Адам был между духом и телом». [211] Более популярная, но менее достоверная версия гласит: «Когда Адам находился между водой и грязью». [212]
Как суннитская, так и шиитская традиции сообщают, что, когда Адам был на небесах, он читал на престоле Бога написанную Шахаду , о которой уже упоминал Мухаммед. Шиитские традиции также включают Али . [213]
Душа Мухаммеда описывается как форма Света ( Нур ) до того, как он принял физическую форму человека. [214] Этот свет передавался от пророка к пророку, пока не проявился в образе Мухаммеда. Аят Корана «Свет» интерпретируется как изначальная световая сущность Мухаммеда. [215] Этот свет сиял даже при жизни Мухаммеда. Как сообщает Бухари , всякий раз, когда Мухаммад входил во тьму, вокруг него сиял свет, подобный лунному. [216] Далее о Мухаммаде говорится, что его лицо сияло, как свет. По этой причине лицо Мухаммеда часто размыто светом или завуалировано исламскими картинами. [217]
Некоторые более поздние мусульманские ученые, особенно представители суфийской традиции ибн Араби , утверждали, что Мухаммед был не только первым человеком, но и первым сотворенным человеком. Кунави отождествляет Мухаммеда с пером ( Калам ), которым Бог приказал записывать всё, что будет существовать и происходить. [218] Такие идеи были отвергнуты другими, такими как аль-Газали ( ашарит ) и Ибн Таймия ( протосалафит ) даже полностью. [219] Вместо этого предсуществование Мухаммеда означает только то, что ему было суждено существовать, но он не имел реальной реальности в данный момент. [220] Несмотря на некоторое сходство с христианской доктриной о предсуществовании Христа , ислам всегда изображает Мухаммеда как сотворенное существо, а не как часть или личность внутри Бога. [221]
Поэтому Мухаммад считается первым сотворенным пророком, но последним посланным. [222] Проявление мусульманской души в мире празднуется в мусульманском мире во время Мавлида , приветствуя его как благословение для человечества. [223]
В исламском шариате Сунна Мухаммеда считается важнейшим источником исламского права, уступающим по значимости только Корану . [224] [225] Кроме того, Коран в нескольких своих стихах уполномочивает Мухаммеда, как пророка, обнародовать новые законы. В аяте Корана 7:157 говорится: «Те, кто следует за Посланником, неграмотным Пророком, которого они находят записанным в Торе и Инджиле, и который (Мухаммед) приглашает их на прекрасное и запрещает им несправедливое и делает дозволено им хорошее, и делает незаконным нечистое... Итак, те, кто веруют в него, и чтят его, и помогают ему, и следуют за светом, ниспосланным с ним (Мухаммедом) – именно они добиваются успеха». Комментируя этот аят, исламский ученый Мухаммад Таки Усмани говорит: «Одна из функций Святого Пророка (саау) состоит в том, чтобы сделать законными хорошие вещи и сделать незаконными нечистые вещи . несправедливо , потому что последнее относится к проповеди того, что уже признано справедливым, и предостережению против того, что признано несправедливым, тогда как первое воплощает в себе создание законного и незаконного». [226] Таки Усмани признает два вида откровений: «произносимое» одно, которое известно под общим названием Коран, и «непроизносимое», которое Мухаммед время от времени получал, чтобы сообщить ему волю Бога относительно того, как должны быть человеческие дела – и приходит к выводу, что пророческая власть Мухаммеда по провозглашению новых законов основывалась на более позднем типе законов. Поэтому в исламской теологии разница между властью Бога и властью Его посланника имеет большое значение: первая полностью независима, присуща и самостоятельна, в то время как власть последней вытекает из откровения Бога и зависит от него. [227] [228]
Мусульмане считают Мухаммеда главным ходатаем и верят, что он будет ходатайствовать за верующих в День Страшного Суда . [229] Это некораническое видение эсхатологической роли Мухаммеда впервые появляется в надписях Купола Скалы в Иерусалиме, завершенных в 72/691-692 гг. [230] Исламская традиция повествует, что после воскресения , когда человечество соберётся вместе и столкнётся с бедой из-за жары и страха, они придут к Мухаммеду. Тогда он ходатайствует за них перед Богом, и начнется суд. [231] Хадис повествует, что Мухаммад также будет ходатайствовать за верующих, которые за свои грехи были взяты в ад . Заступничество Мухаммеда будет удовлетворено, и многие верующие выйдут из ада. [232]
Для мусульман Коран — это дословное слово Бога, которое было ниспослано через Гавриила Мухаммаду [233] , который передал его людям без каких-либо изменений ( 53:2-5 , 26:192-195 ). Таким образом, существует глубокая связь между Мухаммедом и Кораном. Мусульмане верят, что как получатель Корана Мухаммед был человеком, который лучше всех понимал смысл Корана, был его главным интерпретатором и получил от Бога «понимание всех уровней смысла Корана». [234] В исламской теологии, если сообщение об интерпретации Корана Мухаммедом считается подлинным, то никакое другое толковательное утверждение не имеет более высокой теоретической ценности или важности, чем это. [225]
В исламской вере, хотя внутреннее послание всех божественных откровений, данных Мухаммеду, по сути одинаково, произошла «постепенная эволюция к окончательному, совершенному откровению». [235] Именно в этом случае откровение Мухаммеда превосходит предыдущие, поскольку мусульмане считают откровение Мухаммеда «завершением, кульминацией и совершенством всех предыдущих откровений». [235] Следовательно, когда Коран заявляет, что Мухаммед — последний пророк, после которого не будет будущего пророка (Q 33:40 ), это также означает, что Коран — последняя открытая божественная книга.
Мухаммеда часто называют следующими хвалебными титулами или эпитетами:
У него также есть такие имена:
_05.jpg/1280px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_05.jpg)
Говорят, что Мухаммед совершил несколько чудес. [238] Мусульманский ученый Джалалуддин Аль-Суюти в своей книге « Аль Хасаис-уль-Кубра » широко обсуждал различные чудеса и необычайные события Мухаммеда. Традиционные источники указывают, что в Суре 54: 1-2 говорится о том, что Мухаммед расколол Луну ради курайшитов. [239] [240]
Исра и Мирадж — это две части «Ночного путешествия», которое, согласно исламской традиции, Мухаммед совершил за одну ночь около 621 года. Его описывают как физическое и духовное путешествие. [241] Краткий очерк этой истории содержится в суре (главе) 17 «Аль-Исра » Корана, [242] а другие подробности взяты из хадиса . [243] Во время путешествия Мухаммад верхом на Бураке едет в Масджид Аль-Акса (самая дальняя мечеть) в Иерусалиме , где он возглавляет молитву других пророков. Затем он возносится на небеса и встречает некоторых из более ранних пророков, таких как Авраам , Иосиф , Моисей , Иоанн Креститель и Иисус . [243] Во время этого ночного путешествия Бог вознес Мухаммеду пятикратную ежедневную молитву за верующих. [244] [245] [243] Согласно традициям, Путешествие связано с Лайлах аль-Исра' валь-Мирадж ( араб . لَيلَة الإِِسرَاء والمِعرَاج ), как одно из самых значительных событий в исламском календаре . [246]
Исламская традиция приписывает Мухаммеду чудо раскола Луны . [247] [248] Согласно исламскому рассказу, однажды, когда Мухаммед был в Мекке, язычники попросили его сотворить чудо в качестве доказательства его пророчества. Была ночь, и Мухаммад молился Богу. Луна разделилась на две части и опустилась на две стороны горы. Язычники все еще сомневались в достоверности этого события, но позже услышали от далеких путешественников, что они также были свидетелями раскола Луны. [247] [248] Исламская традиция также имеет тенденцию опровергать аргументы против чуда, выдвинутые некоторыми кругами. [249]
Накануне битвы у траншеи, когда мусульмане рыли ров, они наткнулись на прочно застрявшую скалу, которую невозможно было удалить. Говорят, что Мухаммед, узнав об этом, пришел и, взяв топор, ударил по камню, создавшему искру, на которой он прославил Бога, и сказал, что ему были даны ключи от Сирийского царства . Он ударил по скале во второй раз таким же образом и сказал, что ему даны ключи от Персии , и он может видеть ее белые дворцы. Третий удар раздробил скалу на куски, после чего он снова прославил Бога и сказал, что ему даны ключи от Йемена , и он может видеть ворота Саны. По мнению мусульманских историков, эти пророчества исполнились в последующие времена. [250] [251]
Когда Мухаммаду и его близкому другу Абу Бакру угрожали курайшиты, по пути в Медину они спрятались в пещере горы Таур . Пещера была скрыта пауком, строящим паутину, и голубем, строящим гнездо у входа после того, как они вошли в пещеру, [252] поэтому убийство паука стало ассоциироваться с грехом. [253]
Хотя ислам лишь прямо осуждает изображение божества, запрет был дополнительно распространен на пророков и святых, а в арабском суннизме - на любое живое существо. [254] Хотя как суннитские юридические школы, так и шиитская юриспруденция одинаково запрещают образное изображение Мухаммеда, [255] визуальные изображения Мухаммеда существуют в арабских и османско-турецких текстах и особенно процветали во времена Ильханства ( 1256-1353), Тимуридов ( 1370-1506) и Сефевидского (1501-1722) периодов. Но если не считать этих заметных исключений и современного Ирана, [256] изображения Мухаммеда были редки, а если и даны, то обычно с закрытым лицом. [257] [258]
Большинство современных мусульман считают, что визуальные изображения всех пророков ислама должны быть запрещены [259] и особенно неприятны визуальным изображениям Мухаммеда. [260] Одна из проблем заключается в том, что использование изображений может поощрять идолопоклонство , но также создание изображения может привести к тому, что художник заявит о своей способности творить, способности, приписываемой только Богу. [261]
.jpg/1280px-Madinah_Haram_at_sunset_(2560580351).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Для арабов эта же самая территория, которую римляне считали Аравийской, составляла часть того, что они называли Билад аль-Шам , что было их собственным названием Сирии. Однако с классической точки зрения Сирия, включая Палестину , представляла собой не более чем западную окраину того, что считалось Аравией, между первой линией городов и побережьем. Поскольку не существует четкой разделительной линии между тем, что сегодня называется Сирийской и Аравийской пустынями , которые на самом деле образуют один участок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле представляло собой Сирию, имела больше преимуществ с географической точки зрения, чем более расплывчатая арабская концепция Сирии как Билада. аль-Шам. При римлянах фактически существовала провинция Сирия со столицей в Антиохии , носившая название территории. В противном случае на протяжении веков Сирия, подобно Аравии и Месопотамии, была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали арабское название Сурия , чтобы обозначить один особый регион Билад аш-Шам, который представлял собой среднюю часть долины реки Оронт , в окрестностях городов Хомс и Хама . Они также отметили, что это старое название всего Билад аш-Шама, которое вышло из употребления. Однако как географическое выражение название Сирия сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском употреблении, а также в сирийской литературе некоторых восточно-христианских церквей, откуда оно иногда проникало в христианское арабское употребление. И только в девятнадцатом веке использование этого имени было возрождено в его современной арабской форме, часто как Сурия, а не как более старая Сурия, для обозначения всего Билад аш-Шама: прежде всего в христианской арабской литературе периода периода и под влиянием Западной Европы. К концу того же столетия оно уже заменило имя Билад аль-Шам даже в мусульманском арабском использовании.
Коран – священное писание ислама. Мусульмане верят, что оно содержит непогрешимое слово Божие, открытое Пророку Мухаммаду на арабском языке во второй половине его жизни, между 610 и 632 годами… (стр. 570). Коран был ниспослан по частям при жизни Мухаммеда, между 610 и 632 годами нашей эры, и собран в физическую книгу (мусхаф) только после его смерти. Ранние комментарии и исламские исторические источники подтверждают такое понимание раннего развития Корана, хотя в других отношениях они неясны. Они сообщают, что третий халиф Усман ибн Аффан (годы правления 644–656) приказал комитету, возглавляемому Зайдом ибн Сабитом (ум. ок. 655), писцом Мухаммеда, установить единую авторитетную редакцию Корана… (стр. 572). -3).
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Соответственно, за очень короткий период, несмотря на сопротивление курайшитов, большинству мусульман Мекки удалось переселиться в Ясриб.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)С разрушением Аль-Лата и обращением Аль-Сакифа преобразование Хиджаза было завершено. Власть Мухаммеда распространилась от границ Византии на севере до Аль-Ямана и Хадрамаута на юге. Все территории Южной Аравии готовились присоединиться к новой религии и интегрироваться в систему обороны. Именно поэтому в Медину направились делегации со всех уголков, чтобы заявить о своей верности новому порядку и принять новую веру.
Присоединение Таифа и разрушение его знаменитого идола усилили славу Святого Пророка на юге и востоке полуострова. Поток покорных посольств со всех сторон теперь непрерывно тек в сторону Медины.
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Хатам ан-Набиин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он означает, что он последний из серии пророков, начавшейся с Адама.
Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Это выражение означает, что Мухаммад является последним пророком и что институт пророчества после него «запечатан».
КХАТИМУ 'Н-НАБЕН (خاتم النبيين). «Печать Пророков». Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране. Сура XXXIII. 40: «Он — Апостол Божий и «печать Пророков».» Под этим подразумевается, что он последний из Пророков.
Как суннитская, так и шиитская теология понимали это как означающее, что Мухаммад положил конец череде Пророков, что он совершил на всю вечность то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передавшим последнее послание Бога человечеству.
Он был самым снисходительным и снисходительным в отношении личных обид, причиненных ему.
Он скрупулезно применял принципы честности и справедливости, которым научил его ислам, с кем бы он ни имел дело, будь то мусульмане или немусульмане.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)