В 2021 году Китай занял 48-е место из 191 страны [1] в Индексе гендерного неравенства (ИГН) Программы развития ООН . Среди компонентов ГИИ коэффициент материнской смертности в Китае составил 32 на 100 000 живорождений. В сфере образования 58,7 процента женщин в возрасте 25 лет и старше имели законченное среднее образование , тогда как аналогичный показатель для мужчин составил 71,9 процента. Уровень участия женщин в рабочей силе составил 63,9 процента (по сравнению с 78,3 процента мужчин), а женщины занимали 23,6 процента мест в Всекитайском собрании народных представителей . [2] В 2019 году Китай занял 39-е место из 162 стран, опрошенных в течение года. [1]
До китайской коммунистической революции женщины, как правило, были ограничены традиционными гендерными ролями жен, наложниц или проституток . [3] Угнетение женщин частично возникло из-за конфуцианских представлений о гендерных ролях в обществе (например, сыновняя почтительность ), идей, которые остаются влиятельными. [4] Ожидалось, что жены будут подчиняться своим мужьям и преклоняться перед своими мужьями. [3] У наложниц было меньше выбора, чем у замужних женщин, и мужчины держали их в качестве любовниц для сексуальных услуг или для рождения детей. [3] Проституция часто возникает в результате того, что родители продают женщин в публичные дома. [3] Во времена династии Цин было мало законов, регулирующих проституцию; [5] в результате проститутки были похожи на рабынь и не имели законных прав . [5]
Брак определялся широко и охватывал жен, наложниц и рабынь. [5] Мужчины могли свободно добиваться секса от женщин в любой из этих трех категорий «большой семьи». [5] Женщинам запрещалось заниматься сексом с семейными рабами — преступление, наказуемое обезглавливанием . [5] Мужчины часто были полигамными (разрешалась одна жена и неограниченное количество наложниц), но женщинам разрешался только один муж. [5] Эти отношения между мужчинами и женщинами в семье иллюстрируют власть мужчин в семье и их большую свободу по сравнению с женщинами. [3] [5] Женщины, например, обычно теряют социальное положение из-за внебрачных связей. [5] Однако законы Цин наказывали обе стороны одинаково за добрачный секс. [5]
Известной репрессивной практикой было связывание ног. [4] Бинтование ног зародилось во времена династии Сун и практиковалось самыми богатыми членами общества в 11 веке. Со временем эта практика расширилась и распространилась на крестьянство. [3] Бинтование ног предназначалось для различения между высшими и низшими классами; его считали привлекательным, [6] со связанными ногами, известными как «золотые лотосы». [7]
Он был направлен на ограничение роста ног девочек и начался в трехлетнем возрасте. Связывание стопы в конечном итоге привело к тому, что свод стопы стал настолько угловатым, что женщина испытывала постоянную боль и имела ограниченную способность ходить. [3] Связывание ног подчиняло женщин мужчинам во многих отношениях. Это был важный компонент права на брак, поскольку женщины часто связывали ноги, чтобы увеличить свои шансы найти лучшего партнера для брака. [8] Мужчины использовали связывание ног, чтобы заставить женщин быть зависимыми; из-за болей, связанных с ходьбой, женщины были ограничены домашними делами. [3] [9] Женщины с перевязанными стопами испытывали значительные трудности при выполнении простых задач (например, вставание со стула без посторонней помощи) и имели меньший функциональный диапазон, чем женщины с нормальными стопами. [10] Связывание ног способствовало сексуальной объективации женщин, поскольку оно удовлетворяло сексуальные желания и фантазии мужчин. [9] Это укрепило идеологию , согласно которой женщины полезны только в сексуализированных, сидячих ролях для удовлетворения желаний мужчин. [9]
Связывание ног было настолько устоявшейся частью китайской культуры, что император Кан Си не смог подавить эту практику в 1650 году. [11] Широкое распространение настроения против связывания ног начались в конце 19 века и набирали популярность, пока эта практика не была объявлено вне закона в 1912 году. [8] В 1997 году стопы 38 процентов пекинских женщин старше 80 лет и 18 процентов женщин в возрасте 70–79 лет были деформированы путем связывания ног. [10]
Целью образования женщин было укрепить их подчиненный статус и гарантировать, что они подчиняются правилам, установленным мужчинами. Женщин учили социальным нормам, которые ограничивали их права и поведение. [12] Только женщины из среднего класса и более богатые получали образование, что указывает на превосходство семьи. Женщины получали домашнее образование у учителей, которые следовали социальным нормам. В династии Восточная Хань для образования женщин использовались четыре книги: «Нюй сышу» (включая «Нюцзе» ) Бань Чжао , «Ню лунью » Сун Жосинь, «Нюсюнь » императрицы Жэньсяо и «Нюфань Цзелу» госпожи Лю. [13] Эти книги закрепляли нормы, которые вредили женщинам и ограничивали их повседневную деятельность. Даже в последнее время учебники в Китае по-прежнему используются для подтверждения стереотипов и гендерного неравенства. [14] Три послушания и четыре добродетели, которые были приняты многими женщинами, являются частью Нуцзе . Три послушания: «повиноваться отцу до брака», «повиноваться мужу во время брака» и «повиноваться сыновьям во время вдовства», иллюстрируя подчинение женщин мужчинам на протяжении всей их жизни. Четырьмя добродетелями были «женские добродетели», «женские слова», «женский внешний вид» и «женский труд», призванные удовлетворить потребности мужчин и общества. Желания и потребности женщин были упрощены, а образование стало инструментом сохранения мужского контроля над женщинами. [15]
Личность женщины также ограничивалась этим образованием. Женщин учили быть слабыми и подчиненными, уважая мужчин, которые доминировали над ними. Также подчеркивались физические различия между мужчинами и женщинами; мужчины рассматривались как Ян, а женщины как Инь. Инь и Ян являются противоположностями друг друга, и женщинам не разрешалось физически взаимодействовать с мужчинами вне брака. Женщины (как инь) считались негативным элементом, подчеркивающим их низший статус, и иногда им запрещалось выходить из своей комнаты, чтобы продемонстрировать свою лояльность. Послушание мужчинам и старшим родственникам было важнейшим элементом женского образования. Женщины были бессильны сопротивляться, поскольку общество не принимало женщин, бросающих вызов мужчинам. В качестве средства социализации образование женщин играло важную роль в формировании их имиджа и поддержании подчиненного статуса для многих династий. [16]
В эпоху плановой экономики (1949-1978 гг., также известную как эпоха Мао Цзэдуна ) Коммунистическая партия Китая (КПК) стремилась сделать китайских женщин юридически и социально равными мужчинам. [17] Коммунистическое правительство пыталось бросить вызов конфуцианским убеждениям, [18] и одной из его главных целей было улучшение социального положения женщин путем содействия их выходу на рынок труда . [18] Конституция Китайской Народной Республики , принятая в 1954 году, гласит, что женщины и мужчины должны иметь равные права. Чтобы способствовать гендерному равенству, КПК выдвинула лозунг «Женщины держат половину неба», чтобы проиллюстрировать важность женщин для экономического успеха Китая. [19] КПК и правительство реализовали политику, обеспечивающую равную оплату за равный труд и равные возможности для мужчин и женщин. [20]
Однако на практике неравенство в оплате труда все еще существовало в ту эпоху из-за профессиональной и производственной сегрегации по полу. [21] Предприятия обычно делили свои рабочие места на две группы (первичные и вторичные); мужчинам чаще предоставлялась основная работа, а женщинам - второстепенная. [20] Хотя женщины выходили на рынок труда, от них по-прежнему ожидалось, что они будут заботиться о своих домах и семьях. В результате в эпоху Мао женщины, как говорили, несли «двойное бремя» работы. [22]
Государственный феминизм означает поддержку государством равенства женщин в государственном и рабочем секторах посредством законодательства, часто прогрессивных законов штата, обеспечивающих гендерное равенство. [23] Этот поддерживаемый государством феминизм способствовал расширению возможностей трудоустройства женщин в государственном секторе и предоставлял такие льготы, как отпуск по беременности и родам и детский сад для работниц. Государственный феминизм также ввел в действие законы, запрещающие полигамию , покупку и продажу женщин, браки по расчету и проституцию. [23]
Ян заявила в своей статье «От стирания гендера к гендерному различию», что государственный феминизм в эпоху Мао освободил «женщин от традиционного патриархата родства, но, хотя женщины были катапультированы в публичную сферу труда и политики, феминистская программа была забыта». со снижением гендерной значимости и превращением женщин в субъектов государства в новом мужском государственном порядке». [23] По словам Лизы Рофель, американского антрополога, изучающего феминизм и гендерные исследования , «после 1949 года статус несчастных вдов (и их дочерей) из бедных семей резко изменился с «сломанных ботинок» на «образцы труда». [24] Хотя государственный феминизм обеспечивал некоторую правовую защиту женщинам, он не достиг гендерного равенства. Гейл Хершаттер согласилась: «Коммунистическая революция не изменила работу женщин. Женщины всегда работали. Революция изменила рабочую среду и социальную интерпретацию работы вне семейного контекста». [25]
Изменение политики занятости было важной частью реформ Китая после эпохи Мао. [26] При Мао в Китае сформировалась система занятости Тонг Бао Тонг Пей, централизованная система, которая создавала гарантированные государством рабочие места. [26] Из-за широко распространенной безработицы после Культурной революции , КПК и правительство постепенно отменили гарантированную занятость и реформировали систему занятости в рамках более крупных экономических изменений. [26]
Реформа проходила в три этапа. [26] На первом этапе (1978–1991 гг.) существующая система была адаптирована: сохранение плановой занятости в качестве основной формы занятости и добавление двусторонней системы, позволяющей трудоустройство в государственном и частном секторах. [26] На втором этапе (1992–2001 гг.) дополнительные реформы продолжали способствовать развитию рыночной системы занятости, сохраняя при этом определенную степень плановой занятости. [26] На третьем этапе (после 2001 года) процесс реформ был ускорен с целью создания рыночно-ориентированной системы занятости, в которой занятость в частном секторе была основной. [26] Рыночные реформы увели Китай от централизованного экономического планирования к системе, основанной на капиталистических рыночных механизмах. [27]
Хотя женщины получили значительно больше возможностей для работы в рамках экономической реформы, они понесли непропорционально большую долю ее издержек. [28] [29] Рыночные экономические реформы Китая подорвали гендерное равенство на рабочем месте, используя женщин-мигрантов в качестве дешевой и гибкой рабочей силы. [29] Женщины-мигранты составляют значительную часть фабричных рабочих, горничных и домашних работников, эти рабочие места подвержены эксплуатации из-за отсутствия общественного контроля. [29] Однако женщины-мигранты необходимы для успеха свободной рыночной экономики Китая; без их недорогой рабочей силы страна не могла бы успешно конкурировать на мировом производственном рынке. [29] Из-за отсутствия строгих правительственных постановлений, защищающих права женщин (частично из-за уровня коррупции в Китае), гендерное неравенство на рынке труда продолжает оставаться проблемой, отравляющей систему свободного рынка страны . [27] [29]
После экономических реформ средний реальный заработок профессиональных рабочих-мужчин вырос на 350 процентов. [ нужна цитата ] Хотя женщины получили возможности трудоустройства, беспрецедентный рост заработной платы мужчин увеличил гендерный разрыв в оплате труда. Самый большой (и самый масштабный) рост разрыва в заработной плате произошел в конце 1990-х годов, когда рынок труда перешел от административно-регулируемой системы заработной платы к рыночно-ориентированной. [30] [31]
В Китае существует сильное предпочтение мужчин по отношению к патриархальным нормам. [32] Предпочтения мужчин в обществе создают неравенство женщин, участвующих в системе образования. [32] Из-за более высокой доли мужчин в системе образования в среднем мужчины получают «на 1,3 года образования больше, чем женщины». [32] Это вызвано тем, что в китайском обществе на мужчин оказывают большее давление, чтобы они лучше учились, что затем приведет их к лучшей и более высокооплачиваемой работе, которая может поддержать их семью. [32] Однако это ставит женщин в невыгодное положение с точки зрения получения и наличия мотивации к продолжению образования. [32] Гендерные нормы в Китае создают определенное давление и отношение к причинам, по которым мужчины имеют доступ к лучшему и высшему образованию, чем женщины. [33]
В школе также существует значительное гендерное неравенство. Учебники являются основным компонентом усиления и создания гендерного неравенства в Китае. [34] В китайских учебниках пропагандируются гендерные стереотипы, особенно в картинках. [34] В младших классах многие картинки в китайских учебниках содержат гендерные стереотипы, например, женщины, выполняющие работу по дому, а мужчины — работающие на работе. [34] Женщины также изображаются заботящимися о доме и детях, а мужчины изображаются пожарными или полицейскими на работе. [34]
Хотя в последнее время наблюдается увеличение числа женщин, участвующих в STEM , они по-прежнему в значительной степени недостаточно представлены, в отличие от своих коллег-мужчин. [35] В основном это связано с более низкой мотивацией женщин занимать эти должности из-за гендерных стереотипов и дискриминации в системе образования и на рынке труда. [35]
Введенная в 1979 году политика установила ограничение на количество детей, которые могли иметь родители. Поскольку родители предпочитали сыновей, существенно возросло количество абортов по признаку пола и детоубийств женского пола . [36] Это привело к перенаселению мужчин в Китае; в 2005 году число мужчин в возрасте до 20 лет превысило число женщин более чем на 32 миллиона. [36]
В 2015 году политика одного ребенка была отменена и введена политика двух детей. [37] Пары поощрялись к рождению второго ребенка, и эта политика привела к 5,4 миллионам дополнительных рождений в Китае. Затем, в 2021 году, была введена политика трех детей в связи с острой необходимостью повторного заселения Китая. Семьям сказали, что им будут предоставлены лучшие льготы и возможности, если они внесут свой вклад в восстановление населения страны.
В китайской истории было сильное предпочтение сыновьям, на что повлияла патриархальная семейная структура. [38] Предпочтение сыновей обусловлено различными факторами. Во-первых, сыновья традиционно несут ответственность за финансовую поддержку и уход за родителями, тогда как дочери берут на себя эту роль только в случае отсутствия сына. [38] Во-вторых, мужчины в китайском обществе исторически зарабатывали больше денег, наследовали собственность и продолжали семейную линию, что приводило к тому, что женщины были менее предпочтительными. [38] Политика одного ребенка является основным фактором, положившим начало предпочтению сыновей и гендерному неравенству в Китае. [38]
Гендерное неравенство в Китае представляет собой сложную и многогранную проблему, имеющую различные аспекты, включая демографию, социальные нормы и экономические факторы. [39] Ключевым аспектом, который следует учитывать, является перекос в соотношении полов, который привел к убийству младенцев женского пола и абортам по признаку пола . Несбалансированное соотношение полов создало демографическую проблему, связанную с избытком мужчин, которую обычно называют феноменом « пропавших без вести женщин ». Ожидается, что этот избыток мужчин будет иметь социальные последствия, включая трудности с поиском супругов для части мужского населения. Гендерное неравенство также присутствует в экономических возможностях и рабочей силе. Хотя женщины составляют значительную часть рабочей силы, они часто сталкиваются с проблемами при карьерном росте и недостаточно представлены на руководящих должностях. Кроме того, существует устойчивый гендерный разрыв в оплате труда . Традиционные гендерные роли и культурные ожидания также могут способствовать гендерному неравенству. [40] В некоторых случаях от женщин ожидают, что они будут уделять приоритетное внимание семейным обязанностям, а не карьере, что может повлиять на их профессиональное продвижение. [41] Хотя доступ к образованию для девочек улучшается, проблемы остаются. [42] В некоторых регионах все еще может существовать неравенство в образовательных возможностях и ресурсах между мальчиками и девочками. [43]
Социальная структура Китая является патриархальной, что привело к неравенству в оплате труда между мужчинами и женщинами. Во многом это связано с гендерным отношением к женщинам на рабочем месте. [44] Культурные нормы в Китае имеют давнюю историю предпочтения мужчин женщинам, что также коррелирует с рабочим местом. Культурные нормы в значительной степени зависят от того, что мужчины работают, чтобы обеспечивать семью и заботиться о ней, поэтому в Китае их часто нанимают и им платят более высокую ставку, чем женщинам. [44] Традиционная гендерная роль женщин в Китае сосредоточена на том, чтобы оставаться дома и заботиться о доме и семье, в то время как мужчины идут и обеспечивают работу. [44] Такое отношение к гендерной роли женщин все еще сохраняется в Китае сегодня и отрицательно влияет на количество рабочих мест, рабочее время и оплату, предлагаемую женщинам. [44]
Благодаря недавнему экономическому росту в Китае, количество рабочих мест увеличилось, но количество женщин в составе рабочей силы сократилось. [45] В 1980-х годах женщины на рабочих местах составляли около половины рабочей силы, но к 2017 году этот процент снизился почти на 20 процентов. [45] Модель снижения по-прежнему преобладает сегодня из-за дискриминации, социальных норм и традиционных ценностей, реализуемых на рабочем месте. [45]
Стратификация заработной платы по признаку пола стала серьезной проблемой в постреформенном Китае. Исследование 2013 года показало, что женщины получают 75,4 процента от зарплаты мужчин (в среднем 399 юаней в месяц по сравнению с 529 юанями в месяц для мужчин). [46]
Согласно докладу, имеются свидетельства значительного увеличения гендерного разрыва в оплате труда на городском рынке труда Китая в конце 1980-х и начале 1990-х годов. В докладе подчеркивается, что существует существенная разница между заработной платой мужчин и женщин: разрыв составляет 32%. [47]
Эта статистика соответствует предыдущим выводам; Исследование заработной платы 1990 года показало, что женщины зарабатывали 77,4 процента доходов мужчин в городских районах (149,6 юаней по сравнению с 193,2 юаней для мужчин) и 81,4 процента доходов мужчин в сельской местности (в среднем 1235 юаней для женщин и 1518 юаней для мужчин). ). [48] Эти результаты показывают, что разрыв в доходах в Китае не сокращается, а неравенство в оплате труда может расти. [46] Две трети этой разницы объясняется неравной оплатой за одну и ту же работу. [46] Частично разница обусловлена более качественными навыками, приобретенными мужчинами благодаря лучшим возможностям образования, управленческим должностям и предыдущему опыту работы. Поскольку женщины имеют ограниченные возможности для развития образования или навыков, необходимых для получения работы более высокого уровня, им часто платят меньше за их работу; [46] женщины-предприниматели лишены доступа к сетевым возможностям своих коллег-мужчин. [27] Ряд факторов способствовал росту неравенства в оплате труда в Китае. [49]
Образовательный уровень и профессия были определены как два основных фактора увеличения гендерного разрыва в оплате труда [49] , а региональные последствия были признаны основной причиной увеличения неравенства в оплате труда. [49] Женщины на рабочем месте по-прежнему сталкиваются с дискриминацией, и им не рекомендуется претендовать на управленческие и высокооплачиваемые должности. В элитном секторе большинства секторов по-прежнему доминируют мужчины, а деловые мероприятия часто сопровождаются сексуальной объективацией женщин. В китайской деловой культуре сделки и партнерские отношения заключаются посредством вечерних банкетов, походов в бары KTV и выпивки. [27] Хозяйки (а иногда и проститутки) играют важную роль в успехе этих встреч, подчеркивая мужественность бизнесменов. [27] Из-за сексуализированного характера этих мероприятий женщинам-предпринимателям часто не рекомендуется (или неудобно посещать) эти сетевые вечера. [27] В результате женщины-бизнесмены имеют меньший доступ к сетям правительственных чиновников, деловых партнеров и преступных организаций, которые имеют решающее значение для успеха предпринимательства в Китае. [27]
Основным фактором гендерного разрыва в оплате труда в Гонконге является возраст. Больше мужчин достигают более высоких должностей на работе, потому что женщины раньше покидают рынок труда, чтобы позаботиться о своей семье. Мужчины дольше остаются на рынке труда, что позволяет им получать больше прибавок и лучшие рабочие места. Женщины в возрасте 30 лет зарабатывают в среднем на 11 процентов меньше, чем их коллеги-мужчины, и этот разрыв увеличивается с возрастом; женщины старше 60 лет зарабатывают в среднем 322 000 гонконгских долларов , что составляет примерно половину от 618 000 гонконгских долларов, заработанных мужчинами. [50] Хотя разрыв в заработной плате сократился, есть возможности для улучшения. Гендерное неравенство в оплате труда станет основным фактором при принятии решений об оплате труда из-за программ инклюзивности и разнообразия (I&D); тринадцать процентов работодателей Азиатско-Тихоокеанского региона имеют программы I&D. [51]
Феминизация занятости в неформальном секторе и девальвация профессий, в которых доминируют женщины, являются двумя новыми тенденциями на рынке труда после экономических реформ в Китае. [52] Исследование, проведенное в семи провинциях и одиннадцати городах, показало, что гендерная сегрегация усилилась в сорока четырех из пятидесяти одной исследованной профессии в период с 1985 по 2000 год, [52] и женщинам было запрещено заниматься большим количеством профессиональных профессий на основании их пол. [52] Им было отказано в большем количестве должностей «белых воротничков», чем «синих воротничков», что демонстрирует трудности, с которыми сталкиваются женщины при получении работы более высокого уровня. [53] Одним из последствий гендерных рабочих мест является более низкая заработная плата женщин, о чем свидетельствуют более низкие средние доходы предприятий, где доминируют женщины, по сравнению с предприятиями, где доминируют мужчины. В начале 1990-х годов увеличение количества женщин-работниц в сфере торговли и услуг сопровождалось снижением среднего дохода в этих отраслях. Данные за тот же период указывают на обратную зависимость между долей женщин, работающих в учреждении, и средней заработной платой сотрудников учреждения. [54]
«Экономика красоты» относится к компаниям, использующим привлекательных молодых женщин для увеличения прибыли. [27] Женщины, используемые для продвижения товаров и услуг, обычно известны как « розовые воротнички» . [27] Этих женщин можно встретить на автомобильных выставках и стендах компаний на конгрессах, а также в издательском деле, страховании и развитии недвижимости. [27] Экономика красоты представляет собой заметный отход от взглядов эпохи Мао, когда сексуальность подавлялась ради продвижения гендерного равенства. [55] В Китае XXI века сексуальность поощряется капиталистическими усилиями. [55] Хотя многие женщины, занятые в сфере красоты, выполняют относительно обыденную работу, другие участвуют в юридически сложных начинаниях как «серые женщины»: любовницы и хозяйки, которые обслуживают богатую клиентуру. [27] Эти женщины продают свою сексуальность (иногда включая свое тело) как потребительский товар в капиталистической экономике. [27] Тесные отношения между гиперсексуальными серыми женщинами и деловым миром сделали внебрачные связи обычным явлением среди китайских бизнесменов. [27] Эта широко разрекламированная тенденция создала для стареющих жен новый рынок продуктов, позволяющих оставаться молодыми и (в идеале) сохранять верность своих мужей. [55] В 2004 году Китай был восьмым по величине косметическим рынком в мире и вторым по величине в Азии. [55] Экономика красоты установила высокие стандарты внешнего вида, побуждая женщин потреблять продукты, сохраняющие молодость, и пропагандируя эйджизм. [55]
Во время реформ государственных предприятий (ГП) в конце 1990-х годов женщины были уволены в большем количестве и получили большее сокращение заработной платы, чем мужчины. [19] Отрасли, в которых доминируют женщины, такие как текстильная и другая легкая промышленность, сильно пострадали от реформ, и многие женщины потеряли работу; [20] Работники на второстепенных работах были уволены в большем количестве, чем на основных работах. Поскольку женщины занимали большую часть второстепенных рабочих мест, они были первыми, кто был уволен во время экономического спада; женщин также заставляли выходить на пенсию в более молодом возрасте, чем мужчин. Установленный правительством пенсионный возраст для женщин, как правило, был на пять лет ниже, чем для мужчин, но внутренний пенсионный возраст (определяемый отдельными предприятиями) был еще ниже для женщин. Предприятия, уволившие большую часть рабочих, работали плохо и не смогли выжить в новой рыночной экономике; в них также занято больше женщин, чем мужчин. Когда компании разорились, безработными оказалось больше женщин, чем мужчин. [20]
В ходе рыночных реформ были широко распространены свидетельства дискриминации при приеме на работу. [20] Сексизм при вербовке принимает две формы: явную и скрытую. [20] Под явной гендерной дискриминацией подразумеваются прямо заявленные ограничения для женщин в процессе найма на работу, а скрытая дискриминация проявляется в первую очередь при преимущественном приеме на работу мужчин. В современном Китае существует три основных типа гендерной дискриминации при приеме на работу. Гендерные ограничения в карьере и рабочих местах создают среду, в которой женщин приветствуют только на тех должностях, которые соответствуют традиционным женским ролям: в первую очередь работа по дому, секретарем или на фабрике. [29] Гендерная дискриминация также затрагивает женщин репродуктивного возраста, которых часто игнорируют из-за потенциальной будущей потери производительности в результате беременности. [19] Эйджизм затрагивает многих женщин, особенно тех, кто работает в сфере услуг (где молодость является ключевым компонентом успеха на рабочем месте). [27] В этом секторе женщинам старше 30 лет часто отказывают в работе. [20] Женщины старше 40 лет, ищущие работу, особенно подвержены эйджизму в большинстве отраслей, несмотря на то, что они уже вышли из детородного возраста. [20] Возрастной предел для мужчин более мягкий, обычно 40 или 45 лет. [20] Хотя существуют законы, предотвращающие дискриминацию при приеме на работу, их соблюдение мало. [29]
Прямые иностранные инвестиции (ПИИ) существенно повлияли на занятость в Китае. Число сотрудников, нанятых предприятиями с прямыми иностранными инвестициями в городских районах страны, неуклонно росло с 1985 по 2005 год; В период с 2002 по 2005 год число сотрудников, нанятых предприятиями с ПИИ в городах Китая, увеличилось на 5,95 миллиона человек. [56] ПИИ в основном обусловлены низкой стоимостью рабочей силы в Китае. Значительное количество предприятий с иностранными инвестициями базируется в трудоемких отраслях, таких как швейная промышленность, производство электроники, а также пищевая промышленность и промышленность по переработке напитков. [56]
ПИИ непропорционально сильно затронули женщин, которые часто занимают низкоквалифицированные и низкооплачиваемые рабочие места на фабриках, финансируемых иностранными инвестициями. [57] Исследование 2000 года показало, что 62,1 процента работников, занятых в сфере прямых иностранных инвестиций, составляли женщины. [58] ПИИ непоследовательно влияли на заработную плату в разбивке по полу: равенство оплаты труда в отраслях с ПИИ увеличивалось в 1995 году и уменьшалось в 2005 году. [59] Этот сдвиг может быть вызван увеличением инвестиций ПИИ в производство, что приводит к появлению дополнительных низкооплачиваемых рабочих мест на фабриках. которые преимущественно заполнены женщинами. [59]
Конфуцианство обеспечило основу, согласно которой людей оценивали по их верности и приверженности социальным нормам, продиктованным древними обычаями. [60] Мужчин оценивали по тому, насколько хорошо они выполняли свое социальное положение в качестве мужей, отцов, сыновей или слуг. Соответственно, женщин ценили по их поведению как жены, матери и дочери. [60] В основном назначалась работа по дому, женщины считались менее важными и, следовательно, неполноценными. [60]
В конце XII века неоконфуцианский ученый Чжу Си выступал за «три связи» между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой. [4] Мужьям была предоставлена власть над своими женами благодаря конфуцианскому акценту на половой дифференциации как ключе к поддержанию социальной гармонии. [4] В то время как мужья управляли «внешним миром», женщины действовали во «внутреннем мире», ведя домашнее хозяйство; однако женщинам не хватало власти в обществе. [4] Хотя женщины обладали исполнительной властью в домашнем хозяйстве, их влияние редко соперничало с влиянием мужчин в общественной сфере. [4] Конфуцианские ценности указывали и укрепляли четкую иерархию. [18] Женщины находились в подчинении у мужчин, особенно молодые женщины, которые находились на самом низком уровне этой иерархии. [18]
В конфуцианской китайской культуре женская идентичность часто угнеталась; глубоко укоренившиеся конфуцианские учения, которые сформировали китайскую культуру и ценности, укрепили патриархальную семейную ячейку, которая обесценивала женщин. Дочь рассматривалась как временный член семьи со стороны отца, поскольку она покидала семью при замужестве. Эта идея оставления семьи отражена в заявлении Магари Вольф в книге «Материнские семьи и женское сообщество», что «когда молодая женщина выходит замуж, ее формальные связи с домом ее отца разрываются… что она, как вода, может никогда не возвращайся». [61] В китайском конфуцианском обществе личность женщины подчинена, и ее почти не признают как личность. [62] [63]
Для китайских женщин раскрытие личности и родства является сложной задачей, поскольку конфуцианская культура может стать препятствием. Конфуцианство выдвигает на первый план идеал «мужчины управляют снаружи, женщины управляют внутри» ( китайский :男主外，女主内; пиньинь : nán zhǔ wài, nϚ zhǔ nèi ), отражая женское подчинение, поощряя женщин оставаться в домашнем хозяйстве, пока их мужья являются кормильцами во внешнем мире. [64] Согласно статье Вана «Прощай, карьера, здравствуй, ведение домашнего хозяйства», опубликованной в 2012 году, «80 процентов мужей в Китае надеются, что их жены станут полноправными домохозяйками », чтобы стабилизировать свой брак и заботиться о своих семьях. [65] Под влиянием Конфуция для женщин стало нормой бросать внешнюю работу, чтобы выполнить свои обязанности жены, в то время как мужчины продолжали контролировать ситуацию вне домашнего хозяйства и оставались в своей профессии. В китайском обществе редко оспаривают идею о том, что женщины жертвуют своей профессиональной карьерой, потому что в китайском обществе существует «относительно двусмысленная граница между государственной и частной сферами». [66] Эта двусмысленность может стать важнейшим препятствием на пути к гендерному равенству. Самоощущение женщины в китайском обществе включает ее мужа, ее ближайшее окружение и ее семью в браке, что расширяет (и усложняет) ее определение личности. Женская самоотверженность и самопожертвование оправданы социальными нормами и конфуцианской культурой, которые усиливают подчинение женщин. По мнению китайского антрополога Фэй Сяотуна , «принесение в жертву семьи ради собственных интересов или родословной ради интересов своего домашнего хозяйства на самом деле является формулой, с помощью этой формулы невозможно доказать, что кто-то действует эгоистично». [67] Мужчины находятся в выигрышном положении, поскольку этот дифференцированный способ объединения узаконивает для женщин жертвование своей профессиональной карьерой как нормальную социальную модель ради блага семьи; Предпочтение мужа, чтобы его жена оставалась дома, пока он продолжает свою карьеру, не рассматривается как эгоизм. Мужской эгоизм оправдывается дифференцированным способом объединения, который «вытесняет общественное сознание ». [67] Жены, которые жертвуют своей «родословной ради [своей] семьи, [на самом деле считаются] исполняющими общественный долг». [66]
В возрасте от двадцати до двадцати лет женщины сталкиваются со значительным давлением со стороны своих семей, заставляя их бросить работу и выйти замуж. В сельской местности на северо-западе Китая некоторые матери по-прежнему считают образование менее важным для своих дочерей, поскольку ожидается, что они выйдут замуж и уйдут из дома. [68] Однако в сельских районах северо-западного Китая наблюдается незначительный гендерный разрыв в инвестициях в образование, что указывает на прогресс в обеспечении гендерного равенства в сфере образования. [68] Хотя работа может быть для женщин способом отложить брак, отказ от вступления в брак социально неприемлем для китайских женщин. [29] Меньше китайских женщин продолжают работать после замужества, а тем, кто это делает, часто трудно найти баланс между работой и семейными ожиданиями. [22] Отказываясь от получения дохода своим мужьям и оставаясь дома, многие китайские женщины теряют автономию и авторитет. Приверженность общества строгим конфуцианским ценностям, касающимся сыновней почтительности и послушания женщин мужчинам, направленная на создание иерархии в доме, которая создает гармонию в обществе, порождает патрилинейную, патриархальную систему, которая препятствует гендерному равенству. [69] Давление на брак проистекает из конфуцианских ценностей, которые поощряют необходимость женщин вступать в брак, чтобы продолжить семейную линию, родив сына. [69]
Семейное давление было и продолжает оставаться основной движущей силой китайских браков. Хотя общество отошло от традиционных ценностей, гетеросексуальные браки остаются наиболее социально приемлемой формой союза. Это приводит к борьбе за признание браков ЛГБТК, что приводит к контрактным или кооперативным бракам ( хэцзуо хуньинь или синши хуньинь ). [70] Кооперативные браки представляют собой крайнюю форму гетеросексуального притворства, обычно это отношения по обоюдному согласию между лесбиянкой ( лала ) и геем. Кооперативные браки являются результатом сильного давления со стороны семьи, направленного на то, чтобы соответствовать ожиданиям общества в отношении гетеросексуальных браков, что лежит в основе неравенства однополых браков. [71]
Еще одним примером семейного давления в китайском обществе являются быстрые браки . Мгновенный (или блиц) брак – это союз партнеров, знакомых менее месяца. Эта форма союза становится все более популярной в Китае из-за экономических и социальных факторов. Мужчины и женщины воспринимают счастье как результат стабильности в современном Китае, особенно в сфере отношений и семьи. [72] Однако финансовая стабильность и успешная карьера также стали преобладающими стремлениями среди молодых специалистов. [72] От молодых специалистов (особенно женщин) часто по-прежнему ожидают вступления в брак в относительно молодом возрасте, а если они этого не делают, их называют шэн ню (оставшиеся женщины). [72] Сильное давление семьи усиливает эту идеологию, а сосредоточенность на развитии карьеры часто приводит к уменьшению времени на личную жизнь (что приводит к быстрым бракам). [72]
Исторически в Китае были приняты ранние браки. Детские браки в основном затрагивали женщин в возрасте до 18 лет вплоть до 1950 года, когда были приняты законы, запрещающие их. [73] Детские браки создавали пространство для гендерного неравенства, поскольку многие из вступивших в брак детей были женщинами, а не мужчинами. [73] Одной из основных причин детских браков было выдать женщину замуж, чтобы их семье больше не нужно было активно ее обеспечивать; вместо этого эту роль возьмет на себя муж женщины. [73] После того, как были приняты законы, криминализирующие детские браки, страна финансировала кампании по поощрению браков после 18 лет, чтобы также поощрять ограничение роста населения. [73] Одна из политик требовала, чтобы женщины и мужчины вступали в брак в более позднем возрасте, идеальный возраст для женщин - 25 лет. [73] Возрастной ценз для женщин для вступления в брак по-прежнему был ниже, чем для мужчин, даже несмотря на то, что это требование способствовало неравенству в браке даже после того, как детские браки были запрещены. [73] В настоящее время в Китае активно растет количество детских браков, что затрагивает женщин больше, чем мужчин, создавая гендерный разрыв в детских браках. [73] Этот рост произошел в период с 2000 по 2010 годы, при этом на 2,85 процента увеличилось количество женщин, вступивших в брак в возрасте до 18 лет. [73]
Возрождение патриархата не всегда предоставляло мужчинам привилегии. Обычные мужчины, выжившие в китайском обществе, всегда сталкивались с кризисом мужественности, вызванным популярными свадебными нормами. Мужчин просят взять на себя роль финансовых поставщиков, включая материальные аспекты покупки домов и автомобилей. Различный опыт гендерных и властных отношений привел к постоянному росту женоненавистнических голосов. [74]
Женщины, которые сопротивляются давлению семьи и не выходят замуж к двадцати годам, рискуют подвергнуться стигматизации как шэн ню (剩女, оставшиеся женщины). [75] [76] Из-за распространенности брака в Китае, потенциальные работодатели часто считают этих незамужних женщин чрезмерно придирчивыми или иным образом ущербными. [22] Представление о «лишних женщинах» способствует гендерному неравенству на рабочем месте, характеризуя незамужних женщин как неполноценных. [22] Пожилым женщинам часто трудно найти работу из-за дискриминации в отношении их семейного положения. [22]
В ответ на проблему избытка женщин многие городские родители ищут партнеров для своих старших незамужних дочерей в уголках сватовства. [22] Эти уголки, по сути, являются брачными рынками; родители помещают имя своей дочери или сына и личную информацию на карточку, чтобы другие могли видеть их в поисках потенциального совпадения. [22] Хотя уровень успеха уголков сватовства низок, и родителям стыдно прибегать к ним, многие отчаявшиеся родители продолжают посещать уголки от имени своих детей. [22] Родители дочерей часто жалуются на нехватку качественных мужчин по всей стране, несмотря на избыток мужчин. [22] Уголки сватовства иллюстрируют важность брака и то, на что готовы пойти родители, чтобы их дочери не стали «лишними женщинами». [22] Из-за беспокойства родителей женщины вынуждены выходить замуж в молодом возрасте (даже в случае внезапного брака, ценой карьеры и независимости), прежде чем они сочтут себя слишком старыми, чтобы найти достойного мужа. [76]
SK-II , японский бренд по уходу за кожей, выпустил видео об «оставшихся женщинах». [76] Видео призывает их жить той жизнью, которой они хотят жить, и не позволять своему будущему зависеть от того, чего хотят их родители или от того, во что их воспитали, как о хорошей жизни. [76] Рассказывая историю нескольких китаянок старше 27 лет и их семей, он заканчивается поддержкой их семей [76] и называет неженатых мужчин Китая «оставшимися мужчинами». [76] Видео иллюстрирует распространенность этой проблемы в Китае и недовольство женщин ею. [76]
Система Хукоу (система регистрации домохозяйств), первоначально разработанная в коммунистическую эпоху для ограничения передвижения между деревней и городом (усиление государственного контроля), остается влиятельной. [29] Согласно этой системе, семьи регистрируются в конкретном регионе и могут пользоваться услугами школ и медицинских учреждений только в этом регионе. [29] Поскольку хукоу привязано к материнской линии, система непропорционально влияет на социальную мобильность женщин. [77] Хотя сельские женщины могут ездить в города на работу, эти мигранты не имеют доступа к здравоохранению (из-за сельской регистрации) и ограничены в возможностях вступать в брак и рожать детей в городе. [29] Когда женщины-мигранты рожают детей в городах, их дети не имеют доступа к образованию, пока они не вернутся домой или не заплатят из своего кармана. [29] Многие женщины-мигранты вынуждены возвращаться в деревню, чтобы завести детей, жертвуя своей городской работой и временно разлучившись со своими мужьями. [29]
Семьи с городской пропиской имеют существенные преимущества перед семьями с сельской пропиской. [77] Дети школьного возраста из городских семей с доходами родителей, образованием и работой, аналогичными сельским семьям, обычно получают два дополнительных года обучения в школах с более высокой аккредитацией и лучшим финансированием. [77] Поскольку хукоу передается по материнской линии, система не позволяет сельским женщинам обеспечить своим детям социальную мобильность и закрепляет гендерное и сельско-городское неравенство. [29]
Исследования гендерных различий в современном Китае показали, что семейные проблемы по-разному влияют на мобильность мужчин и женщин. Брак и семья, как правило, негативно влияют на трудоустройство женщин, а в городах Китая существует значительный гендерный разрыв в плане трудоустройства. Городское исследование смены работы показало, что женщины, как правило, меняют работу по семейным обстоятельствам и принудительно увольняются, а мужчины, как правило, меняют работу, ориентированную на карьеру. Ожидается, что женщины будут уделять приоритетное внимание семье и браку, а мужчины должны уделять приоритетное внимание карьере. Исследование отметило дискриминацию со стороны работодателей и сокращение возможностей карьерного роста для замужних женщин (которые, как считается, имеют более низкую производительность и приверженность работе из-за семейных обязательств). [78] Другое исследование городского рынка труда Китая показывает, что наличие детей в возрасте до пяти лет отрицательно влияет на статус занятости и доходы женщин, но не мужчин. Ожидается, что женщины будут заботиться о детях и выполнять работу по дому, а их роль жен, матерей и опекунов вызывает конфликты между работой и семьей и ограничивает выбор работы. Многие женщины стремятся к балансу между работой и семьей, выбирая работу, ориентированную на семью («типичная для женщин» работа с более низкой оплатой и меньшими возможностями карьерного роста), чтобы выполнить ожидаемые от работы и семьи обязанности. [79] Исследование продолжительности безработицы среди городских китайских женщин показало, что у замужних женщин более высокий уровень увольнений, более длительные периоды безработицы и меньше возможностей для повторного трудоустройства, чем у женатых мужчин. В традиционном китайском представлении ожидается, что женщины будут заботиться о семье, а мужчины должны быть кормильцами семьи. Работодатели (в основном мужчины) склонны защищать занятость мужчин и считают более приемлемым увольнение женщин, которые могут «вернуть себе» свои обязанности в семье после ухода с работы. [80]
Традиционная китайская семья патриархальна. Эта точка зрения регулирует гендерные роли и разделение труда в семье, а также влияет на распределение ресурсов в семье и любом семейном бизнесе. Мужчины обычно контролируют ценные ресурсы и активы, такие как земля, собственность и кредиты, и им легче накопить капитал и начать бизнес, чем женщинам. В семейном бизнесе женщины обычно выполняют неоплачиваемый труд, а предпринимательские права и возможности сохраняются за мужчинами. [81]
Ожидается, что женщины будут заботиться о семье. В современном Китае ожидается, что женщины также будут вносить финансовый вклад в семью (особенно в сельских районах Китая, где экономическое развитие относительно низкое). Во многих сельских семьях мужчины и женщины мигрируют в городские районы, чтобы поддержать свою сельскую семью. Исследование рабочих-мигрантов на юге Китая показало, что женщины обычно тратят меньше и отправляют большую часть своей заработной платы обратно своим сельским семьям, чем мужчины. [82]
Что касается гендерного неравенства в браке, жилье также способствует неравенству в отношении владения, покупки и разделения обязанностей. В последнее время цены на жилье в Китае быстро растут, что приводит к жилищному неравенству и гендерному разрыву в сфере домовладения. [83] Что касается браков в Китае, среди молодого поколения преобладают более традиционные ценности, что является причиной того, что дома принадлежат мужчинам, а не женщинам. [83] Традиционные ценности включают веру в то, что мужчины несут ответственность за обеспечение семьи и владение имуществом, особенно в брачном договоре. [83] Эти традиционные ценности влияют на женщин, заставляя их договариваться о своей власти, и приводят к неравенству на рынке жилья и в браке. [83] С другой стороны, домовладение также влияет на уровень брака. Из-за роста цен на жилье парам в Китае становится сложнее вступать в брак раньше, поскольку считается, что для заключения брака необходимо обустроить дом. [84] Это убеждение заставляет мужчин в Китае приобретать дом и готовить его для жены. [84]
Наряду с гендерным неравенством в вопросах владения жильем и брака существует также гендерное неравенство в отношении распределения времени на выполнение обязанностей по дому. Из-за урбанизации и изменений в составе рабочей силы распределение обязанностей на дому изменилось. [85] Кроме того, произошел сдвиг в идеалах: женщины предпочитают равные права и возможности, а мужчины предпочитают более традиционные ценности . [86] В последние годы на работу выходит все больше женщин, в результате чего у мужчин появляется больше обязанностей по дому. [85] Несмотря на то, что мужчинам приходится выполнять больше обязанностей дома, это не всегда одинаково по всему Китаю. [85] Вместо этого многим женщинам приходится выполнять обязанности на работе и идти домой, чтобы выполнить больше домашних обязанностей, в то время как мужчинам этого не нужно, что приводит к неравномерному распределению времени с точки зрения пола. [85]
В Китае, особенно в городских центрах, появились институты и мероприятия по самосовершенствованию. Эти учебные мероприятия могут способствовать развитию навыков, соответствующих рынку труда, или сосредоточиться на самореализации. Многие женщины в Китае участвуют в таких мероприятиях, особенно в тех, которые связаны с эмоциональным благополучием и психотерапией. [87] Однако доступ к этим видам деятельности ограничен по признаку пола. Женщины часто считают, что их самосовершенствование ограничивается жизнью до брака, поскольку после брака (в отличие от мужчин) их основной ролью является забота о детях или родителях. [88]
Многие ведущие средства массовой информации представили брак и личную жизнь как женские проблемы, а не гендерную дискриминацию и неравенство. Исследование показало, что «отсрочка вступления в брак и отношения» была наиболее часто обсуждаемой темой в основных средствах массовой информации. Основное внимание в нем уделяется личной жизни женщин, такой как брак и романтические отношения, в то время как гендерные вопросы, такие как «гендерная дискриминация» и «традиционные ожидания», часто игнорируются. [89]
В 2015 году «Пятерку феминисток» арестовали за планирование публичного распространения стикеров с изображением сексуальных домогательств. В 2022 году Коммунистический союз молодежи Китая (CYLC) опубликовал на Weibo статью с критикой того, что они назвали «крайним феминизмом», и быстро привлек к себе всеобщее внимание. За 3 дня пост набрал 602 тысячи репостов, 269 тысяч комментариев и 6,3 миллиона лайков. CYLC заявил, что крайние феминистки вызывают путаницу и разногласия в отношении гендерной оппозиции в Интернете, призывая общественность искоренить их, чтобы восстановить чистую онлайн-среду.
Нюжубо (женщины-дикторы) — это женщины-исполнители, которые транслируют свои выступления на сайтах прямых трансляций, в основном посредством пения, танцев, комментариев к видеоиграм или еды ( мукбанг ). «Просмотр прямых трансляций стал распространенным развлечением благодаря более чем 200 активным платформам для прямых трансляций и миллионам одновременных зрителей каждый день в современном Китае». [90] : 811 В индустрии прямых трансляций в Китае доминируют женщины, и рост отрасли основан на популярности Нючжубо . Нюжубо зарабатывает на жизнь, получая виртуальные подарки от последователей, и подвергается «конструкциям мужских взглядов» со стороны средств массовой информации и общественности. [ Эта цитата нуждается в цитировании ] В условиях жесткой конкуренции за зрителей и подписчиков большинство из них пытаются привлечь зрителей (особенно зрителей-мужчин) своей внешностью. Некоторые подвергаются критике со стороны местных и зарубежных СМИ за использование сексуального контента для повышения популярности. [91]
Отбор детей по полу:
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )