Джордж Псалманазар ( ок. 1679 – 3 мая 1763) был французом, который утверждал, что был первым уроженцем Формозы (сегодня Тайвань ), посетившим Европу. В течение нескольких лет он убеждал многих в Британии, но в конечном итоге выяснилось, что он европейского происхождения. Впоследствии он стал теологическим эссеистом, другом и знакомым Сэмюэля Джонсона и других известных деятелей литературного Лондона XVIII века.
Хотя Псалманазар намеренно скрыл многие подробности своей ранней жизни, считается, что он родился на юге Франции, возможно, в Лангедоке или Провансе , где-то между 1679 и 1684 годами. [1] [2] Его имя при рождении неизвестно. [1] Согласно его посмертно опубликованной автобиографии, он получил образование во францисканской школе, а затем в иезуитской академии. В обоих этих учреждениях он утверждал, что его учителя чествовали его за то, что он называл «моим необычным гением к языкам». [3] Действительно, по его собственному признанию, Псалманазар был чем-то вроде вундеркинда . Он утверждает, что достиг беглости на латыни к семи или восьми годам и преуспел в соревновании с детьми вдвое старше его. Однако более поздние встречи с наставником- софистом по философии заставили его разочароваться в академизме, и он прекратил свое образование примерно в пятнадцать или шестнадцать лет. [4]
Чтобы безопасно и недорого путешествовать по Франции, Псалманазар сначала притворился ирландским паломником по пути в Рим. Выучив английский язык, подделав паспорт и украв плащ и посох паломника из реликвария местной церкви, он отправился в путь, но вскоре обнаружил, что многие люди, которых он встречал, были знакомы с Ирландией и могли видеть сквозь его маскировку. [5] Решив, что нужна более экзотическая маскировка, Псалманазар обратился к миссионерским отчетам о Восточной Азии, о которых он слышал от своих наставников-иезуитов, и решил выдать себя за японского новообращенного христианина . В какой-то момент он еще больше приукрасил эту новую личность, притворившись «японским язычником». Из-за отсутствия западных знаний о японской культуре Псалманазар демонстрировал вымышленные обычаи, чтобы убедить общественность в подлинности своего происхождения. Эти так называемые обычаи включали употребление в пищу сырого мяса, приправленного кардамоном , и сон, сидя прямо на стуле.
Не добравшись до Рима, Псалманазар путешествовал по различным немецким княжествам между 1700 и 1702 годами. В последнем году он появился в Нидерландах, где служил случайным наемником и солдатом. К этому времени он сменил свою предполагаемую родину с Японии на еще более малоизвестную Формозу ( Тайвань ) и разработал более сложные обычаи, такие как следование иностранному календарю, поклонение Солнцу и Луне со сложными искупительными обрядами собственного изобретения и даже разговор на выдуманном языке.
В конце 1702 года Псалманазар встретил шотландского священника Александра Иннеса, который был капелланом шотландского армейского подразделения. После этого Иннес утверждал, что обратил язычника в христианство и окрестил его Георгием Псалманазаром (в честь ассирийского царя Салманасара V , который упоминается в Библии). В 1703 году они отправились через Роттердам в Лондон, где планировали встретиться с англиканскими священнослужителями.
Когда они добрались до Лондона, новости об экзотическом иностранце со странными привычками быстро распространились, и Псалманазар достиг высокого уровня известности. Его привлекательность исходила не только из его экзотических манер, которые подпитывали растущий внутренний интерес к рассказам о путешествиях, описывающим далекие места, но и играли на преобладающих антикатолических и антииезуитских религиозных настроениях в Британии начала XVIII века. Центральным в его рассказе было его утверждение о том, что он был похищен с Формозы злобными иезуитами и доставлен во Францию, где он упорно отказывался стать католиком. Псалманазар объявил себя реформированным язычником, который теперь исповедовал англиканство . Он стал любимцем епископа Лондона Генри Комптона и других уважаемых членов лондонского общества. [6]
Основываясь на этом растущем интересе к своей жизни, Псалманазар опубликовал книгу в 1704 году « Историческое и географическое описание Формозы, острова, подвластного императору Японии» . Эта книга претендовала на подробное описание обычаев, географии и политической экономии Формозы; на самом деле она была полностью сфабрикована. «Факты», содержащиеся в книге, представляют собой смесь других отчетов о путешествиях, особенно под влиянием рассказов о цивилизациях ацтеков и инков в Новом Свете , а также приукрашенных описаний Японии. « Утопия » Томаса Мора также могла послужить источником вдохновения. Некоторые из его утверждений о японской религии, по-видимому, также являются результатом неправильного толкования китайской идеи трех учений , поскольку он утверждает, что в Японии практиковалось три различных формы «идолопоклонства». [7]
Согласно Псалманазару, Формоза была процветающей страной со столицей под названием Кстернетса. Мужчины ходили голыми, за исключением золотой или серебряной тарелки, прикрывающей их гениталии. Их основной пищей была змея, на которую они охотились с ветками. Формозаны были полигамны , и мужья имели право есть своих жен за измену. Они казнили убийц, подвешивая их вверх ногами и расстреливая их стрелами. Каждый год они приносили в жертву богам сердца 18 000 молодых мальчиков, а их жрецы съедали тела, совершая акт каннибализма . Они использовали лошадей и верблюдов в качестве транспорта и жили под землей в круглых домах.
В книге Псалманазара также описывается формозский язык, ранний пример искусственного языка . Его усилия в этом отношении были настолько убедительны, что немецкие грамматисты включали образцы его так называемого «формозского алфавита» в книги о языке вплоть до XIX века, даже после того, как его более крупный обман был разоблачен.
Эми Порнио и подбородок Орнио Вице, Гнайорхе
сай Лори, Эйфодере саи Багалин, Хорхе Саи Домион апо чин Орнио, кей чин Бади Эйен, Эми хацада надакчион тойе ант надайи, кей Радонайе ант Эми Сочин, апо ант радонерн Эми Сочиахин, багне ант кау чин малабоски, али абинае ант туен Броскаси, кенс сай ви Багалин, Кей Фэри, Кей
Барханиаан чинаниа сэндабей.
Амьен.
— «Формозский» перевод молитвы «Отче наш »
Книга Псалманазара имела безусловный успех. Она выдержала два английских издания, а затем французское и немецкое. После ее публикации Псалманазара пригласили прочесть лекции о культуре и языке Формозы перед несколькими учеными обществами, и даже предлагалось пригласить его прочесть лекции в Оксфордский университет . В самом известном из этих выступлений он выступил перед Королевским обществом , где ему бросил вызов Эдмонд Галлей .
Скептики часто оспаривали Псалманазара, но по большей части ему удавалось отклонить критику его основных утверждений. Он объяснил, например, что его бледная кожа была следствием того, что высшие классы Формозы жили под землей. Противоречивые свидетельства иезуитов, которые действительно работали миссионерами на Формозе, не были приняты во внимание, вероятно, из-за антииезуитских предубеждений.
Формозскому искусственному языку были присвоены коды qfoи art-x-formosanв Реестре кодов ConLang . [8]
В конце концов Иннес отправился в Португалию в качестве генерального капеллана британских войск. К тому времени, однако, он уже пристрастился к опиуму и оказался вовлечён в несколько ошибочных деловых предприятий, включая неудачную попытку продать украшенные веера, якобы с Формозы. Со временем заявления Псалманазара становились всё менее правдоподобными, а знания о Формозе из других источников начали противоречить его заявлениям. Его энергичная защита своего обмана начала ослабевать, и в 1706 году он признался сначала друзьям, а затем и широкой публике. К тому времени лондонское общество в значительной степени устало от «формозской лихорадки».
В последующие годы Псалманазар некоторое время работал клерком в армейском полку, пока некоторые священнослужители не дали ему денег на изучение теологии. Затем Псалманазар участвовал в литературной среде Граб-стрит , писал памфлеты, редактировал книги и выполнял другие низкооплачиваемые и непопулярные задания. Он выучил иврит , был соавтором «Всеобщей истории печати » Сэмюэля Палмера (1732) и написал ряд статей для « Всеобщей истории» . Он даже внес вклад в «Полную систему географии» и писал о реальных условиях на Формозе, остро критикуя мистификацию, которую он сам и совершил. [9] Он, по-видимому, стал все более религиозным и отрекся от своих юношеских обманов. Эта новообретенная религиозность достигла кульминации в его анонимной публикации книги теологических эссе в 1753 году.
Хотя эта последняя фаза жизни Псалманазара принесла ему гораздо меньше славы, чем его ранняя карьера мошенника, она привела к некоторым примечательным историческим совпадениям. Возможно, самым известным из них является маловероятная дружба пожилого Псалманазара с молодым Сэмюэлем Джонсоном , который также был наемным писакой на Граб-стрит . В более поздние годы Джонсон вспоминал, что Псалманазар был хорошо известен в своем районе как эксцентричная, но святая личность, «благодаря чему он был настолько известен и почитаем, что вряд ли кто-либо, даже дети, проходил мимо него, не выказав ему знаков уважения». [10]
Псалманазар также общался с рядом других важных английских литературных деятелей своего времени. В первые месяцы 1741 года он, по-видимому, отправил романисту Сэмюэлю Ричардсону незапрошенную пачку из сорока рукописных страниц, в которых он пытался продолжить сюжетную линию чрезвычайно популярного эпистолярного романа Ричардсона «Памела ». Ричардсон назвал попытку Псалманазара написать продолжение «смешной и неправдоподобной». [11] В «Скромном предложении» Джонатан Свифт мимоходом высмеивает Псалманазара, сардонически ссылаясь на «знаменитого Саламанаазора, уроженца острова Формоза, который прибыл оттуда в Лондон более двадцати лет назад», как на выдающегося сторонника каннибализма. [12] В романе Тобиаса Смоллетта с насмешкой говорится о «Псалманазаре, который, проработав полвека на литературной мельнице со всей простотой и воздержанием азиата, существует на благотворительность нескольких книготорговцев, которой едва хватает, чтобы не ходить в приход». [13]
Джордж Псалманазар умер 3 мая 1763 года в Айронмонгер-Роу, Лондон , Англия . [14] [15] В своем завещании, составленном годом ранее, он назвал себя бедным, грешным и никчемным созданием; он распорядился, чтобы его тело было предано общему захоронению самым скромным и дешевым образом; и он торжественно заявил, что его «История Формозы» была подлым и позорным обманом, мошенничеством с общественностью. Он оставил после себя автобиографию « Мемуары ****, общеизвестного под именем Джорджа Псалманазара; предполагаемого уроженца Формозы», которая впервые появилась в 1764 году. В книге не указано его настоящее имя при рождении, которое до сих пор неизвестно, но содержится множество подробностей о его ранней жизни и развитии его обманов. [16]
qfoи art-x-formosanпредназначены для локального использования и зарегистрированы в реестре кодов ConLang.
Медиа, связанные с Джорджем Псалманазаром на Wikimedia Commons