stringtranslate.com

Рома (олицетворение)

Могила итальянского неизвестного солдата , под статуей Ромы, в Алтаре Отечества , Рим . Над ней можно увидеть конную статую Виктора Эммануила II Савойского , первого короля объединенной Италии

В древнеримской религии Рома была женским божеством , олицетворявшим город Рим и , в более широком смысле, римское государство. [1] Она была создана и продвигалась, чтобы представлять и распространять определенные идеи Рима о себе и оправдывать его правление. Она изображалась на монетах, скульптурах, архитектурных проектах, а также на официальных играх и фестивалях. Изображения Ромы имели общие элементы с другими богинями, такими как римская Минерва , ее греческий эквивалент Афина и различные проявления греческой Тихе , которая защищала греческие города-государства; среди них Рома стоит доминирующей, над сложенным оружием, которое представляет ее завоевания, и обещает защиту послушным. Ее «амазонская» иконография показывает ее «мужественную добродетель» ( virtus ) как свирепую мать воинственной расы, дополняющую, а не заменяющую местных богинь. На некоторых монетах эпохи Римской империи она изображена как безмятежный советник, партнер и защитница правящих императоров. В Риме император Адриан построил и посвятил ей гигантский храм под названием Roma Aeterna («Вечный Рим»), а также Венере Феликс («Венера, приносящая удачу»), подчеркивая священную, универсальную и вечную природу империи. [2]

Официальный культ Ромы служил для продвижения пропагандистского послания Римской империи. В римском искусстве и монетах она обычно изображалась в военной форме, со шлемом и оружием. В восточных провинциях Рима ее часто изображали с короной на стене или рогом изобилия , или с тем и другим. [3] Ее изображение редко встречается в обыденном или домашнем контексте. [4] Рома, вероятно, пользовалась благосклонностью высокопоставленных представителей Рима за рубежом, а не римского населения в целом. Ее изображали на серебряных чашах, арках и скульптурах, включая основание колонны Антонина Пия . Она сохранилась в христианский период как олицетворение римского государства. Ее изображение сидящей со щитом и копьем позже повлияло на изображение Британии , олицетворения Британии.

Республиканская эра

Идентичность и иконография

Рим на площади Пьяцца дель Кампидольо; адаптированная статуя Минервы с добавлением оружия в современную эпоху

Фигура в шлеме на римских монетах 280–276 и 265–242 гг. до н. э. иногда интерпретируется как Рома, но идентификация спорна. [5] Другие ранние римские монеты показывают воинственный тип « Амазонки », возможно, Рома, но, по мнению Меллора, скорее гений, чем dea (богиня). Во время поздней Второй Пунической войны и Пирровой войны Рим выпускал монеты с фригийской головой в шлеме; на некоторых из них было штамповано Roma . На более поздних выпусках монет Рома носит разновидности аттического шлема , стандартного образца для офицеров римской армии. В случаях, когда четкие легенды монет отсутствуют, идентификация не была решена. Другие женщины из официального пантеона Рима также были в шлемах, включая Беллону и Минерву , последняя эквивалентна греческой Афине , которая, как полагают некоторые ученые, является прототипом Ромы. [6]

Самая ранняя, более или менее недвусмысленная идентификация монеты Ромы — серебряный статер около 275 г. до н. э., выпущенный этническими греческими союзниками Рима в Локрах на итальянском полуострове. На нем изображена женщина на троне со щитом и другим военным снаряжением, четко обозначенная как Рома. Другая женщина, обозначенная как Пистис (греческий эквивалент римского Фидеса , или «добросовестность»), стоит перед Ромой с короной из листьев, поднятой над ее головой. Римский динарий 114/115 г. изображает Рому с Ромулом , Ремом и Волчицей , мифическим зверем, которая выкормила их и вскормила своим молоком; изображение на монете подразумевает, что Рома защищала и питала Рим с самого его основания. Ее «амазонская» внешность напоминает свирепых, варварских, обнаженных амазонок, которые сражались в Троянской войне вместе с троянцами, предполагаемыми предками римлян. В позднереспубликанскую и раннеимперскую эпоху римская литература представляет Рому как одну из нескольких «Великих матерей» римского народа, среди которых были Венера и Кибела . [4] Энний олицетворял «римское отечество» как Рому: для Цицерона она была «римским государством», но ни одна из них не является dea Roma. [7] Хотя ее римское происхождение возможно — возможно, только ее имя и идеи, которые оно вызывало, по мнению Меллора — она выступает как греческое божество, чья основная иконография и характер уже были установлены в Италии, Великой Греции и Риме. [4]

Древнейшие культы

Рим на денарии , 93–92 гг. до н.э. ( Музей искусств Уолтерса )

Самый ранний определенный культ dea Roma был установлен в Смирне в 195 г. до н. э., вероятно, чтобы отметить успешный союз Рима против Антиоха III . [8] Меллор предложил ее культ как форму религиозно-политической дипломатии, которая приспособила традиционные греко-восточные божественные монархические почести к республиканским нравам: божественные почести божественному олицетворению римского государства признавали авторитет его должностей, республики и города, но не вытесняли местный греческий культ отдельных римских благодетелей. [a]

Демократические города-государства, такие как Афины и Родос, приняли Рому как аналог их традиционных культовых персонификаций демоса ( простых людей). В 189 г. до н. э. Дельфы и Ликия учредили фестивали в ее честь. Рома как «божественный покровитель» атлетики и панэллинской культуры, похоже, аккуратно вписалась в устоявшийся и восторженный фестивальный цикл, и храмы ей превосходили по численности ее гражданские статуи и посвящения. [9] В 133 г. до н. э. Аттал III завещал народ и территории Пергама Риму, как надежному союзнику и защитнику. Пергамское наследство стало новой римской провинцией Азия , и культ Ромы быстро распространился в ней. [10]

В отличие от ее предполагаемого « амазонского » римского оригинала, греческая чеканка уменьшает свирепость ее образа и изображает ее в «достойном и довольно суровом стиле» греческой богини, часто в настенной короне или иногда во фригийском шлеме . Иногда она с непокрытой головой. [2] В этот и более поздние периоды ее часто ассоциировали с Зевсом (как хранителем клятв) и Фидес (олицетворением взаимного доверия). [b] Ее восточный культ призывал к союзу и защите Рима. Сохранился панегирик ей в пяти сапфических строфах, приписываемых греческому поэту Мелинно , который утверждает, что она является дочерью Ареса , и восхваляет ее яростную преданность своему потомству и протеже. [11]

Приветствую тебя, Рома, дочь Ареса, воинственная царица с золотым поясом, ты, чей земной дом — вечно несокрушимый Олимп. Древняя Судьба дала тебе одной нерушимую славу царского владычества, так что сила править — в твоих руках. Под твоим крепким ярмом запряжены груди земли и серого моря. Ты надежно управляешь городами людей. И хотя могущественное время сокрушает все вещи и преобразовывает жизнь во множество различных форм, для тебя одной ветер, который дует к самым крайним пределам власти, не меняется. Ибо ты действительно рождаешь самых сильных великих воинов из всех, как обильный урожай, приносимый полями Деметры. [12]

В это время ее культ в республиканском Риме и его восточных колониях практически не существовал. [13] В ее «амазонском» типе ее обычно одна обнаженная грудь символизирует ту же смелость и яростные материнские, питающие добродетели. [4] В эллинистической религиозной традиции богам служили жрецы, а богиням — жрицы, но жречество Ромы было мужским, возможно, в знак признания мужественности военной мощи Рима. Жречество культа Ромы соревновалось между высшими местными элитами. [c]

Имперская эпоха

Бронзовая статуэтка Ромы или Виртуса . Первоначально она держала копье в левой руке, а Рома — фигурку Победы в правой, ок. 50–75 гг. н. э. Вилла Гетти

Убийство Юлия Цезаря привело к его апофеозу и культу как государственного divus в Риме и его восточных колониях . Приемный наследник Цезаря Август положил конец гражданской войне в Риме и стал princeps («руководителем») Республики, и в 30/29 г. до н. э. koina Азии и Вифинии запросил разрешения почитать его как живого divus . Республиканские ценности презирали монархию и презирали эллинские почести — Цезарь фатально добивался и того, и другого — но прямой отказ мог оскорбить верных провинциалов и союзников. Была составлена ​​осторожная формула: неримляне могли предлагать ему культ как divus только совместно с dea Roma. [15] Roma имела императорскую роль как супруги императора и матери всего римского народа. В греческих городах-государствах ее иконография слилась бы с иконографией местной Tyche ; она обычно включала настенную корону и рог изобилия . Сидящая поза Ромы, которую можно увидеть более чем в половине известных изображений, также использовалась для Афины , эллинского эквивалента римской Минервы . Как и Афина, Рома представляет «мужественные» женские добродетели, олицетворение империи, построенной на завоеваниях. [4] С этого момента Рома все чаще принимала атрибуты императорской или божественной супруги к императорскому дивусу , но некоторые типы греческих монет показывают ее как сидящую или возведенную на трон власть, а императорский дивус стоит прямо, как ее проситель или слуга. [13] [16]

В западной части империи основание императорского культового центра в Лугдунуме ввело римские модели для провинциальных и муниципальных собраний и правительства, романизированный образ жизни и возможность для местной элиты пользоваться преимуществами римского гражданства через выборы в императорские культовые жрецы. Его ara (алтарь) был посвящен Роме и Августу. [d] После этого присутствие Ромы хорошо засвидетельствовано надписями и чеканкой монет по всем западным провинциям. Литературные источники мало что говорят о ней, но это может отражать ее вездесущность, а не пренебрежение: в раннюю эру Августа, как и в Греции, ее, возможно, почитали выше ее живого императорского супруга. [e] [f] [g]

В провинциальной Африке известен один храм Ромы и Августа в Лептис-Магна и другой в Мактаре . На итальянском полуострове доказано шесть — Лациум построил два, один из них финансировался частным образом. Во время правления Тиберия Остия построила большой городской храм Ромы и Августа. [19]

В самом городе Риме самый ранний известный государственный культ dea Roma был объединен с культом Венеры в Адриановом храме Венеры и Roma . Это был самый большой храм в городе, вероятно, посвященный открытию реформированного праздника Parilia , который впоследствии стал известен как Romaea по названию восточного праздника в честь Roma. Храм содержал сидящее, полностью задрапированное, эллинизированное и весьма влиятельное изображение dea Roma – Палладий в ее правой руке символизировал вечность Рима. [20] [2] В Риме это было новым пониманием. Греческие интерпретации Roma как достойного божества превратили ее из символа военного господства в символ императорской защиты и gravitas .

После поражения Клодия Альбина и его союзников Септимием Севером в Лугдунуме, Рома была удалена из культового ара Лугдунума в храм, где вместе с Августами она была включена в новую формулировку императорского культа. Фишвик интерпретирует реформированные обряды в Лугдунуме как те, которые предлагались любому paterfamilias его рабами. [21] Неизвестно, как долго длилась эта фаза, но, по-видимому, это было уникальное развитие. В более позднюю, еще более бурную эпоху, распространенный тип монеты Проба показывает его в лучистой солнечной короне Домината : на реверсе изображен римский храм Венеры и dea Roma. В то время как изображение Проба показывает его монархический Империум, Рома демонстрирует его претензии на восстановление римской традиции и имперского единства. [22]

В искусстве, ремесле и литературе императорской эпохи

Рома сопровождает императора в колеснице на арке Тита.

Поэма Лукана « Фарсалия » изображает Рому как сильную женщину, олицетворяющую римские ценности. Поэма повествует о гражданской войне между Юлием Цезарем и силами римского сената во главе с Помпеем Великим . Цезарь, отвергнув Рому и ее ценности, в итоге оказывается с любовницей в Египте ( Клеопатрой ), направив свою собственную судьбу на путь окончательного самоуничтожения. [23] Поэт отождествляет Рому ( res publica ) с идеализированной римской матроной. Мужчина, который отвергает любую из них, не может быть настоящим римлянином. [23]

Рома представлена ​​как главный персонаж на серебряной чаше Боскореале . Она стоит в шлеме, готовая к войне, бдительная, но мирная. Ее нога покоится на «оружейной куче»; трофеях прошлых конфликтов. Она беседует с молодым стоящим мужчиной, обычно определяемым как гений римского народа, который, кажется, ждет, чтобы поговорить с сидящим императором (вероятно, Августом ). [24] В скульптуре Джемма Августея Диоскурида Рома сидит рядом с Августом в военном облачении. [25]

На арке Тита (I в. н. э.), арке Септимия Севера и арке Константина Рома сопровождает императора в его колеснице в качестве его эскорта.

Фигурки Ромы редки в домашнем контексте по всей Империи, а в провинциях они могли быть связаны с римскими жителями. В Коринфе статуэтка Ромы была найдена вместе с другими божествами в домашнем святилище в Панагии Домус, предположительно датируемом 2 или 3 веком н. э. Божества были меньше натуральной величины, но все были хорошо сделаны и у большинства были следы позолоты: фигурка Ромы сидит на стуле без спинки и носит трехгребневый боевой шлем и пеплум. У нее открыта одна грудь, и она носит ажурные сапоги до голени, основанные на «драпированной амазонке», воинственном типе. Стерлинг предполагает официальную связь между владельцами этой фигурки Ромы и близлежащим Коринфским храмом 1. [26] [27]

В Книге Откровения

В Книге Откровения , в письме к церкви в Пергаме (2:12–17) предостерегаются от участия христиан в употреблении пищи, принесенной в жертву идолам, что может быть отсылкой к римскому имперскому культу , который был популярен в Пергаме в ту эпоху и поклонялся обожествленному Августу и богине Роме. [28] Позже в книге появляется злодейский персонаж по имени Вавилонская блудница , который обычно считается отсылкой к Риму, доминирующей силе той эпохи, и потенциально является прямой карикатурой на Рому: [29]

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала в руке своей золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотою блуда ее; и на челе ее написано было имя, тайна: «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». И я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисуса. (...) Жена, которую ты видел, есть великий город, владычествующий над царями земными.

—  Откровение 17:4-6; 18 (NRSV) [30]

Кроме того, Вавилонская блудница описывается как едущая на звере с семью головами, и в книге говорится, что «семь голов — это семь гор, на которых сидит женщина», обычно понимаемых как семь холмов Рима . [31] [32] [33] Изображение Деа Ромы на сестерции императора Веспасиана показывает ее возлежащей на семи холмах Рима с различными аксессуарами; в этой интерпретации читатели Книги Откровения, знакомые с иконографией римских монет, поймут, о ком идет речь. [34] Вместо изображения Ромы как элегантной и царственной женщины, украшенной драгоценностями и укрощающей дикое животное в завоевательной попытке в римском искусстве, автор Откровения видит Рому как порочную и злую силу, «опьяненную кровью». [29]

Хотя большинство ученых признают, что Вавилон — это шифр для Рима, они также говорят, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем просто римский город первого века. Крейг Кестер пишет, что «шлюха — это Рим, но больше, чем Рим». [35] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет собой мир, отчужденный от Бога». [35]

Современность

Алтарь Отечества в Риме

Алтарь Отечества является самой известной частью Алтаря Отечества в Риме и часто отождествляется с ней. [36] На вершине входной лестницы он был спроектирован скульптором из Брешии Анджело Дзанелли , который выиграл специально проведенный в 1906 году конкурс. [37] [36] Он образован стороной Могилы итальянского Неизвестного солдата , которая обращена к внешней стороне здания (другая сторона, которая обращена внутрь Витториано, находится в склепе), сацеллом статуи Ромы (которая находится точно над могилой Неизвестного солдата) и двумя вертикальными мраморными рельефами , которые спускаются с краев эдикулы , содержащей статую богини Рима, и которые спускаются по бокам к могиле Неизвестного солдата. [37]

Статуя Ромы, присутствующая в Витториано, прервала обычай, который был в моде до 19 века, согласно которому изображение этого субъекта носило исключительно воинственный характер. Анджело Дзанелли в своей работе решил дополнительно охарактеризовать статую, также упомянув Афину, греческую богиню мудрости и искусств , а также войны. [38] Величественная статуя божества выступает из золотого фона. [36] Присутствие богини Ромы в Витториано подчеркивает непреклонную волю патриотов Объединения Италии сделать Рим столицей Италии, что является неотъемлемой концепцией, согласно общему мнению, из истории полуострова и островов итальянской культуры . [39] [40]

Наследие

Рональд Меллор написал во введении к своей работе о цыганах, подводя итог ее влиянию, что «Как олицетворение, как богиня или как символ, имя цыганки простирается от классической Греции до фашистской пропаганды Муссолини  ... цыганка рассматривалась как богиня, шлюха, почти святая и как символ самой цивилизации. Она остается старейшим непрерывным политико-религиозным символом в западной цивилизации». [41]

Примечания

  1. ↑ Эллинофильскому генералу Фламинину были оказаны божественные почести вместе с Ромой за его военные заслуги от имени греческих союзников: Плутарх, Фламинин, 16 (Билл Тейер, Чикагский университет, по состоянию на 24 декабря 2022 г.), приводит заключительные строки того, что он описывает как длинный халкидийский гимн Зевсу , Роме и Фламинину.
  2. ^ Римский культ Фидес был установлен в Поздней республике: Цицерон, De Natura Deorum , 2. 61.
  3. ^ На Востоке – как и позднее на провинциальном Западе – священники рома, вероятно, избирались. [14]
  4. ^ Культовый алтарь был открыт в 10 или 12 г. до н. э.: Фишвик отдает предпочтение 12 г. до н. э. как практичной и особенно благоприятной дате для Августа.
  5. ^ Императоры не были обожествлены до самой смерти. Фишвик видит сохранение эллинского старшинства Ромы как dea (над Augustan divus ) в западном имперском культе.
  6. ^ Меллор считает Рим неотъемлемым спутником августовских и более поздних имперских divi, основываясь на предположении об императорском культе как не столько культе повиновения, сколько римско-эллинской структуре сотрудничества и аккультурации: императоры принципата утверждали, что представляют и поддерживают «сенат и народ Рима », а не господствуют над ними. [17]
  7. ^ Священники в комплексе Лугдунум были известны по греческому титулу sacerdos . Большинство других были фламенами , которые — вопреки римской традиции — служили нескольким божествам. В целом, женским почетным госпожам императорского культа (таким как живая или умершая и обожествленная императрица и государственные богини) служила жрица. Некоторые были женами жреца культа, но большинство, возможно, были избраны по собственному праву. Одна жрица довольно путано называется flamina sive sacerdos — западные имперские культы демонстрируют удивительно либеральные интерпретации культа и священства: некоторые, по-видимому, уникальны. Однако, за единственным возможным исключением (в Тулузе), dea Roma служила жрецами, как и в ее эллинском культе. [18]

Ссылки

  1. ^ Меллор 1991, 956.
  2. ^ abc Mellor 1991, стр. 960–964
  3. ^ Меллор 1991, стр. 60-63.
  4. ^ abcde Джойс, Лилиан (2014). «Рома и добродетельная грудь». Мемуары Американской академии в Риме . 59/60: 1–49. JSTOR  44981971.
  5. ^ "Sear Roman Coins & their Values ​​(RCV 2000 Edition) #25", Wildwinds (дата обращения 22 июня 2009 г.): но см. Mellor 1991, стр. 974–75 для более осторожного подхода к ранним фигурам в шлемах: предполагались и другие возможные идентичности, такие как Диана или троянский пленник Роме, который может быть мифопоэтическим олицетворением греческого ρώμη rhome (сила). (О Роме см. Hard, R., Rose, HJ, The Routledge Handbook of Greek Mythology, 2003, стр. 586.
  6. ^ Бернетт, Эндрю (1986). «Иконография типов римских монет в третьем веке до нашей эры». Нумизматическая хроника . 146 (146): 67–75. JSTOR  42667455.
  7. ↑ Меллор 1991, стр. 963; 1004–05.
  8. ↑ Тацит, Анналы , 4.56
  9. ^ Меллор 1991, стр. 967.
  10. ↑ Меллор 1991, стр. 958–959.
  11. ↑ Английская и греческая версии в Powell, Anton, The Greek World, Routledge, 1997, стр. 369.
  12. ↑ Мелинно, Гимн Риму, цитируется в Стобее, Антология 3.7.12
  13. ^ ab Mellor 1991, стр. 972.
  14. ^ Меллор 1991, стр. 965–966
  15. ^ Для краткого изложения современных точек зрения на религиозную искренность культа правителя см. Harland, PA, "Introduction", Imperial Cults within Local Cultural Life: Associations in Roman Asia , 2003. Первоначально опубликовано в Ancient History Bulletin / Zeitschrift für Alte Geschichte 17 (2003):85–107. Доступно онлайн: "Imperial Cults within Local Cultural Life: Associations in Roman Asia (Philip A. Harland)". Архивировано из оригинала 2009-05-30 . Получено 2009-05-02 .
  16. ^ Андо, Клиффорд , Имперская идеология и провинциальная лояльность в Римской империи , иллюстрировано, University of California Press, 2000. ISBN 0-520-22067-6 стр. 45 
  17. ^ Меллор 1991, стр. 990–993
  18. ↑ Фишвик т. 1, 1, 101 и т. 3, 1, 12–13, и Меллор 1991, стр. 998–1002
  19. ↑ Меллор 1991, 1002–03.
  20. ^ Бирд и др. 1998, стр. 257–259.
  21. ↑ Фишвик, т. 3, 1, 199.
  22. ^ Примеры типов монет Пробуса приведены на сайте Дуга Смита. Архивировано 24 декабря 2009 г. на Wayback Machine.
  23. ^ аб Мулхерн, EV (2017). «Рома(на)Матрона». Классический журнал . 112 (4): 432–459. дои : 10.5184/classicalj.112.4.0432. JSTOR  10.5184/classicalj.112.4.0432. S2CID  165100052.
  24. ^ Каттнер, Энн Л., Династия и империя в эпоху Августа: случай кубков Боскореале . Беркли: Издательство Калифорнийского университета, около 1995–1995. Предыстория
  25. ^ Галински, Карл (1996). Культура Августа: Интерпретативное введение . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press . стр. 120.
  26. ^ Шарп, Хизер Ф. (2014). «Бронзовые статуэтки с Афинской Агоры: доказательства домашних культов в Римской Греции». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 83 (1): 143–187. doi : 10.2972/hesperia.83.1.0143. JSTOR  10.2972/hesperia.83.1.0143. S2CID  55944091.
  27. ^ Стерлинг, Ли М. (2008). «Языческие статуэтки в позднеантичном Коринфе: скульптура из Панагии Домус». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 77 (1): 89–161. doi :10.2972/hesp.77.1.89. JSTOR  25068051. S2CID  192223610.
  28. ↑ Нэнси МакДарби, The Collegeville Bible Handbook, стр. 344.
  29. ^ ab Ehrman, Bart (2023). Армагеддон: что Библия на самом деле говорит о конце . Simon and Schuster. стр. 150–151. ISBN 978-1-9821-4801-0.
  30. ^ Откровение 17
  31. ^ Дэвис, Калифорния (2000). Откровение. Комментарий College Press NIV (322). Джоплин, Миссури: College Press Pub.
  32. ^ Бирд и др. 1998, стр. 283
  33. ↑ Дэвид М. Роадс, Из каждого народа и нации: Книга Откровения в межкультурной перспективе, 174 и далее.
  34. ↑ Ларри Джозеф Крейцер, Евангельские образы в художественной литературе и кино: Обращение вспять герменевтического потока, Bloomsbury, 2002, стр. 62.
  35. ^ ab Koester, Craig R. (2014). «Откровение». Anchor Yale Bible 38A . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 506, 684.
  36. ^ abc Тобиа, Бруно (2011). L'Altare della patria (2-е изд.). Болонья: Il mulino. ISBN 978-8-81523-341-7. OCLC  742504798.
  37. ^ ab "L'Altare della Patria" (на итальянском). Архивировано из оригинала 1 января 2018 года . Получено 1 января 2018 года .
  38. ^ Роберто Кварта, Roma Massonica , Edizioni Mediterranee, 2009, ISBN 978-88-272-2498-4 . 
  39. ^ "Министр делла Дифеса - Иль Витториано" . www.difesa.it (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 14 ноября 2018 г.
  40. ↑ Джон Агню, Невозможная столица: монументальный Рим при либеральных и фашистских режимах , 1870–1943, Wiley Blackwell, 2005
  41. ^ Меллор 1991, стр. 952.

Библиография

Внешние ссылки