_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
Beeldenstorm ( произносится [ˈbeːldə(n)ˌstɔr(ə)m] ) на голландском языке и Bildersturm [ˈbɪldɐˌʃtʊʁm] на немецком языке (примерно переводится с обоих языков как «нападение на изображения или статуи») — термины, используемые для обозначения вспышек уничтожения религиозных изображений, которые произошли в Европе в XVI веке, известных на английском языке как Великое иконоборчество или Иконоборческая ярость , а на французском — как Furie iconoclaste . Во время этих вспышек иконоборчества католическое искусство и многие формы церковной утвари и декора были уничтожены в ходе неофициальных или массовых акций протестантских толп кальвинистов в рамках протестантской Реформации . [2] [3] Большая часть разрушений пришлась на произведения искусства в церквях и общественных местах. [4]
Голландский термин обычно конкретно относится к волне беспорядочных нападений летом 1566 года, которые быстро распространились по Нижним странам с юга на север. Похожие вспышки иконоборчества имели место в других частях Европы, особенно в Швейцарии и Священной Римской империи в период между 1522 и 1566 годами, в частности, в Цюрихе (в 1523 году), Копенгагене (1530 год), Мюнстере (1534 год), Женеве (1535 год) и Аугсбурге (1537 год). [5]
В Англии с 1535 года имели место как спонсируемое правительством удаление изображений, так и спонтанные нападения, а в Шотландии — с 1559 года . [5] Во Франции с 1560 года произошло несколько вспышек в рамках религиозных войн .
Во Франции неофициальные эпизоды крупномасштабного уничтожения произведений искусства в церквях гугенотами -кальвинистами начались в 1560 году; в отличие от Нидерландов, они часто встречали физическое сопротивление и отпор со стороны католических толп, но продолжались на протяжении всех французских религиозных войн . [6] В англиканской Англии уже имело место организованное уничтожение по приказу правительства, [7] в то время как в Северной Европе группы кальвинистов маршировали по церквям и сносили изображения, что «спровоцировало ответные беспорядки лютеранских толп» в Германии и «вызвало возмущение у соседних восточных православных» в Балтийском регионе. [2] [8]
В Германии, Швейцарии и Англии обращение в протестантизм было навязано всему населению на уровне города, княжества или королевства, с различной степенью дискриминации, преследования или изгнания, применяемых к тем, кто настаивал на том, чтобы оставаться католиком. Нидерланды, Фландрия, Брабант и Голландия [9] были частью наследства Филиппа II Испанского , который был набожным католиком и самопровозглашенным защитником Контрреформации ; он подавлял протестантизм через своего генерал-губернатора Маргариту Пармскую , незаконнорожденную дочь императора Карла V , которая сама была более склонна к компромиссу. Протестанты до сих пор представляли лишь относительно небольшую часть населения Нидерландов, но включали непропорционально большое количество дворянства и высшей буржуазии ; тем не менее, католическая церковь, очевидно, утратила лояльность населения, и традиционный католический антиклерикализм теперь стал доминирующим. [10]
Пострадавший регион был, возможно, самым богатым в Европе, но все еще бурлил экономическим недовольством среди части населения и пострадал от плохого урожая и тяжелой зимы. Однако современные историки, как правило, менее склонны рассматривать движение как вызванное этими факторами, чем это было несколько десятилетий назад. [11] [12]
.jpg/1280px-Die_Predigt_Johannes_des_T%C3%A4ufers_(Bruegel).jpg)
Beeldenstorm вырос из поворота в поведении протестантов из Нидерландов, начиная с 1560 года, которые стали все более открытыми в своей религии, несмотря на уголовные санкции. Католические проповедники прерывались во время проповедей, и были организованы рейды, чтобы спасти протестантских заключенных из тюрьмы, которые затем часто бежали в изгнание во Францию или Англию. Протестантские взгляды распространялись большим движением «полевых проповедей» или проповедей на открытом воздухе ( голландский : hagepreken ), проводимых за пределами городов, и, следовательно, вне юрисдикции городских властей. Первое произошло на Клостервельте около Ондсхоте , в том, что сейчас является округом Дюнкерк во Французской Фландрии , очень близко к тому месту, где позже начались нападения, и первое, вооруженное против беспорядков, состоялось около Бешепе 12 июля 1562 года, через два месяца после того, как религиозная война снова вспыхнула на (тогдашней) французской границе неподалеку. [13]
Эти проповеди под открытым небом, в основном проповедники -анабаптисты или меннониты , распространялись по всей стране, привлекая огромные толпы, хотя и не обязательно тех, кто склонялся к протестантизму, и во многих местах непосредственно предшествовали иконоборческим атакам августа 1566 года. Преследования за ересь продолжались, особенно на юге, хотя они были беспорядочными, и в некоторых местах в церкви назначались священнослужители явно еретических взглядов [ каких? ] . К 1565 году власти, похоже, поняли, что преследования не являются ответом, и уровень преследований ослаб, а протестанты стали все более уверенными в себе на открытом пространстве. [14] Письмо от 22 июля 1566 года от местных чиновников регенту предупреждало, что «скандальное разграбление церквей, монастырей и аббатств» было неизбежным. [15]
10 августа 1566 года, в день памяти Святого Лаврентия , в конце паломничества из Хондскоота в Стенворде , часовня Синт -Лауренсклоустер была осквернена толпой, которая вторглась в здание. Было высказано предположение, что мятежники связывали святого особенно с Филиппом II, чей дворец-монастырь Эскориал близ Мадрида был посвящен Лаврентию и как раз приближался к завершению в 1566 году. [16] Иконоборческие атаки быстро распространились на север и привели к уничтожению не только изображений, но и всех видов украшений и оборудования в церквях и другой церковной или духовной собственности. Однако было относительно мало потерь жизни, в отличие от подобных вспышек во Франции, где часто убивали духовенство, а также некоторых иконоборцев. [17]
Атаки достигли торгового центра Нидерландов, Антверпена, 20 августа, и 22 августа Гента, где были разрушены собор, восемь церквей, двадцать пять монастырей, десять больниц и семь часовен. Оттуда они распространились дальше на восток и север, достигнув Амстердама , тогда гораздо меньшего города, к 23 августа, и продолжались на крайнем севере и востоке до октября, хотя основные города были в основном атакованы в августе. Валансьен («Valencijn» на карте) был самым южным городом, подвергшимся атакам. На востоке Маастрихт 20 сентября и Венло 5 октября подверглись атакам, но в целом вспышки были ограничены более западными и северными районами. [18] Более 400 церквей были атакованы только во Фландрии. [19]
Очевидец Ричард Клаф , валлийский протестантский торговец, находившийся тогда в Антверпене, видел: «все церкви, часовни и религиозные дома были полностью осквернены, и ничего не осталось в них целым, но все было сломано и полностью уничтожено, причем сделано это было в таком порядке и столь немногими людьми, что это должно было вызывать удивление». Церковь Богоматери в Антверпене , позже ставшая собором (на иллюстрации вверху): «выглядела как ад, с более чем 10 000 горящих факелов, и таким шумом, как будто небо и земля соединились, с падением изображений и разрушением дорогостоящих работ, такого рода, что разграбление было настолько велико, что человек не мог пройти через церковь. Так что в общем [коротко], я не могу описать вам на x листах бумаги странное зрелище, которое я там увидел, органы и все разрушенное». [20] [21]
Николас Сандерс , английский католик в изгнании, профессор теологии в Лувене , описал разрушения в той же церкви:
... эти новые последователи этой новой проповеди сбросили резные [скульптурные] и осквернили живописные изображения, не только Богоматери, но и всех других в городе. Они разорвали занавеси, разбили вдребезги резные работы из меди и камня, сломали алтари, испортили одежды и тела, вырвали железо, унесли или сломали чаши и облачения, вытащили медь надгробий, не пощадив стекла и скамей, которые были сделаны вокруг колонн церкви для сидения мужчин. ... Святое Таинство алтаря ... они попирали ногами и (ужасно сказать!) проливали на него свою вонючую мочу ... эти лжебратья сожгли и разорвали не только все виды церковных книг, но, более того, уничтожили целые библиотеки книг всех наук и языков, да, Священное Писание и древних отцов , и разорвали в куски карты и схемы описаний стран. [22]
Такие подробности подтверждаются многими другими источниками. Рассказы очевидцев о действиях иконоборцев и протоколы более поздних судебных процессов над многими из них ясно показывают, что во вспышках часто присутствовал значительный элемент карнавала , с большим количеством насмешек над изображениями и принадлежностями, такими как шрифты, записанными, когда иконоборцы занимались своей работой. Алкоголь в значительной степени фигурирует во многих отчетах, возможно, в некоторых случаях потому, что в голландском законодательстве пьянство могло рассматриваться как смягчающее обстоятельство при вынесении уголовного приговора. [23]
Уничтожение часто включало в себя разграбление дома священника, а иногда и частных домов, подозреваемых в укрытии церковных ценностей. Было много разграблений обычных предметов домашнего обихода из домов духовенства и монастырей, а также несколько уличных грабежей женских драгоценностей толпой; после того, как изображения были разбиты, а имущество занято, «мужчины накормили свои желудки в карнавальном баловстве пивом, хлебом, маслом и сыром, в то время как женщины увозили провизию для кухни или спальни». [24]
Существует множество сообщений о ритуалах инверсии, в которых церковь иногда выступала за весь социальный порядок. Дети иногда с энтузиазмом участвовали, и уличные игры впоследствии превратились в игровые баталии между « папистами » и « нищими ». Один ребенок был убит в Амстердаме камнем, брошенным в такой игре. [25] В других местах иконоборцы, казалось, относились к своим действиям как к работе; в одном городе группа ждала звонка, чтобы обозначить начало рабочего дня, прежде чем приступить к работе. Могилы и мемориальные надписи патрициата и знати, а в некоторых случаях и королевской семьи, были осквернены или уничтожены в нескольких местах, хотя светские общественные здания, такие как ратуши и дворцы знати, не подвергались нападениям. [26] В Генте, с одной стороны, мемориал в церкви сестре Карла V Изабелле (и, следовательно, тете Филиппа) был тщательно оставлен в покое, но статуя Карла V и Девы Марии на улице была разрушена. [27]
Действия вызвали споры среди протестантов, некоторые из которых неправдоподобно пытались обвинить католических провокаторов , [28] поскольку стало ясно, что «более популярные элементы диссидентского движения вышли из-под контроля». [29] Протестантские священники и активисты, вернувшиеся из изгнания в Англии и других местах, сыграли значительную роль, и отдельные богатые протестанты широко подозревались в найме мужчин для выполнения работы в некоторых местах, особенно в Антверпене. [30]
В некоторых сельских районах банды иконоборцев перемещались по стране между деревенскими церквями и монастырями в течение нескольких дней. [4] [31] В других местах были задействованы большие толпы, иногда местные жители, а иногда и из других районов. В некоторых местах дворянство оказывало помощь, приказывая очистить церкви в своих поместьях. Местные магистраты часто выступали против, но не могли эффективно остановить разрушения. [32] Во многих городах гильдия лучников, которая имела функцию контроля общественного порядка, не предпринимала никаких шагов против толпы. [33]
В 1566 году, в отличие от ситуации после Восьмидесятилетней войны и сегодня, протестантизм в Нидерландах был в основном сосредоточен на юге (примерно современная Бельгия ) и гораздо слабее на севере (примерно современные Нидерланды ). Иконоборчество на севере началось позже, после того, как были получены новости о событиях в Антверпене, и более успешно противостояло местным властям в некоторых городах, хотя все еще преуспевало в большинстве. [34] И снова миряне, занимавшие видное положение в обществе, часто брали на себя инициативу. [35] Во многих местах были, или позже утверждалось, что были, ложные заявления об официальных поручениях от некоторых местных властей на выполнение действий, и к концу вспышки некоторые северные города удалили изображения по приказу местных властей, предположительно, чтобы предотвратить беспорядки, которые сопровождали бы действия толпы. [36]
Анализ записей более поздних судебных процессов показывает широкий спектр занятий, охватывающий ремесленников и мелких торговцев, особенно в текстильной торговле, а также множество церковных служащих, на довольно низком уровне. Там, где регистрируются богатство и имущество, оно «в лучшем случае скромное». [37]
Антверпен пережил еще один период иконоборчества в 1581 году, после того как был избран кальвинистский городской совет и очистил духовенство и гильдии города от католических должностных лиц. Это известно как «тихая» или « тихая » битва , поскольку удаление изображений осуществлялось учреждениями, которым они принадлежали, самим советом, церквями и гильдиями. Некоторые изображения были проданы, а не уничтожены, но большинство, похоже, были утеряны. Летом 1584 года Антверпен был осажден испанской армией герцога Пармского и пал год спустя. [38]
В 1566 году редко кто задумывался о художественном наследии этих городов, хотя иногда семьям удавалось защитить церковные памятники своих предков, а в Делфте синдики гильдии художников Святого Луки смогли спасти алтарную картину работы Мартена ван Хеемскерка , которую гильдия заказала всего 15 лет назад. [39]
Гентский алтарь Ван Эйкса , тогда как сейчас известный как выдающийся образец ранней нидерландской живописи и уже являющийся главной туристической достопримечательностью, только что отреставрированный в 1550 году, был спасен путем его демонтажа и укрытия в башне собора. Первая атака 19 августа была остановлена небольшим количеством охранников. Когда ночью два дня спустя была предпринята более крупная атака, иконоборцы запаслись стволом дерева в качестве тарана и сумели прорваться через двери. [40]
К тому времени панели были сняты с рамы и спрятаны вместе со стражниками на узкой винтовой лестнице, ведущей наверх башни, с запертой дверью на уровне земли. Их не обнаружили, и толпа ушла, уничтожив все, что смогла найти. [40] Затем панели были перенесены в ратушу и возвращены на обозрение только в 1569 году, когда сложная рама уже исчезла. [41] Художественные и литературные потери были подробно описаны Маркусом ван Варневиком в его журнале V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick в Гендте 1566-1568. Оригинальная рукопись его журнала до сих пор хранится в библиотеке Гентского университета . [42]
Несмотря на милицейскую охрану, две из трех главных церквей в Лейдене подверглись нападению; в Питерскерк сохранились хоровые книги и алтарь Лукаса ван Лейдена . [43] В Аудекерк в Амстердаме был утрачен алтарь с центральной панелью Яна ван Скореля и боковыми панелями, расписанными с обеих сторон Мартеном ван Хеемскерком. [44] Наиболее важные работы нескольких художников, особенно таких, как Питер Артсен , работавший в Антверпене, [45] были уничтожены, что привело к несколько искаженному представлению об истории искусства того периода. Алтарь в Кулемборге был заказан в 1557 году художнику Яну Дею, затем был уничтожен в 1566 году и в 1570 году повторно заказан Деем, по-видимому, как копия первого. Однако новая работа простояла на месте всего пять лет, прежде чем ее убрали, когда город официально стал кальвинистским. [46]
23 августа Маргарита Пармская , регент или генерал-губернатор Габсбургов, чья столица Брюссель не была затронута движением, согласилась на «Соглашение» с группой аристократических протестантских лидеров, известных как «Компромисс» или Geuzen («Нищие»), по которому была предоставлена свобода вероисповедания в обмен на разрешение католикам беспрепятственно молиться и прекращение насилия. Вместо этого «вспышка иконоборческой ярости положила начало почти непрерывной серии стычек, кампаний, грабежей, пиратских набегов и других актов насилия. Не все районы пострадали от насилия в одно и то же время или в одинаковой степени, но практически ни один не остался невредимым». [47]
Многие элитные протестанты теперь были встревожены высвободившимися силами, и часть знати начала переходить на поддержку правительства. Реализация несколько расплывчатых условий соглашения привела к дальнейшей напряженности, и Вильгельм Оранский , назначенный Маргаритой для урегулирования ситуации в Антверпене, попытался и не смог добиться более широкого урегулирования, с которым могли бы жить все стороны. Вместо этого беспорядки продолжались, и этот эпизод подпитывал причины Голландского восстания , которое должно было вспыхнуть два года спустя. [48]
29 августа 1566 года Маргарита написала Филиппу несколько паническое письмо, «утверждая, что половина населения заражена ересью, и что более 200 000 человек восстали против ее власти». [49] Филипп решил отправить герцога Альбу с армией; он бы сам ее возглавил, но его удерживали в Испании другие обстоятельства, особенно все более очевидное безумие его наследника, Карлоса, принца Астурийского . [50] Когда Альба прибыл в следующем году и вскоре сменил Маргариту на посту генерал-губернатора, его жесткие репрессии, включавшие казнь многих осужденных за иконоборческие нападения прошлым летом, только ухудшили ситуацию. [49]
Антверпен был тогда крупнейшим финансовым и международным торговым центром Европы, принимая на себя до 75 или 80% английского экспорта тканей, [51] и беспорядки создали серьезные и вполне обоснованные опасения, что его положение как таковое находится под угрозой. Сэр Томас Грешем , английский финансист, который организовал займы Елизаветы I , и чьим агентом в Антверпене был Клаф, уехал из Лондона в Антверпен 23 августа, услышав о нападениях в Антверпене только по пути ; ему нужно было перевести 32 000 фламандских фунтов и занять еще 20 000 для финансирования ее расходов в Ирландии. Обедая с Вильгельмом Оранским по прибытии, его спросили, «собираются ли англичане покинуть этот город или нет», и он написал Уильяму Сесилу , главному министру Елизаветы, «в тревоге, что ему «не нравится ничего из их действий», но «предчувствует большую беду», и настоятельно рекомендовал английскому правительству «со временем очень хорошо подумать о каком-то другом королевстве и месте» для сбыта английских продуктов. Это было сообщение, которое помогло сформировать ход событий». [52]
Англичане обнаружили, что на денежном рынке Антверпена не хватает средств с начала года, и теперь также использовали Кельн и Аугсбург , но по мере развития событий в следующем году, когда личное положение некоторых ведущих кредиторов стало шатким, англичане, к своему удивлению, обнаружили, что выплаты больше не требуются, вероятно, потому, что кредиторы были рады держать свои деньги за границей в долг у надежного заемщика. [53] Голландское восстание, которое с 1585 года включало голландскую блокаду реки Шельды , ведущей к городу, окончательно уничтожило Антверпен как крупный торговый центр.
Во многих местах были попытки кальвинистских проповедников захватить разграбленные здания. Эти попытки обычно отбивались в период после нападений. В последующие месяцы во многих городах Вильгельм Оранский и другие пытались провести переговоры о выделении определенных церквей для размещения местных протестантов, часто разделенных на лютеран и кальвинистов. Они в основном провалились в течение нескольких недель, не в последнюю очередь потому, что правительство Маргарет отвергло их; у нее уже была более ранняя попытка компромисса, отклоненная Филиппом несколькими месяцами ранее, и она была вынуждена смущающим образом отозвать указ. [54] Вместо этого была волна строительства или адаптации кальвинистских «храмов», хотя в конечном итоге ни один из них не остался в использовании к следующему году, и их планировки, которые, похоже, отражали ранние швейцарские и шотландские кальвинистские проекты, сейчас в значительной степени неизвестны. [55]
После того, как началось восстание, было много других случаев зачистки церквей, некоторые из которых были неофициальными и беспорядочными, но по мере того, как города становились официально протестантскими, все чаще предпринимались по официальному приказу, как, например, Amsterdam Alteratie («Изменение») 1578 года. Алтари, против которых кальвинисты, в отличие от лютеран, решительно возражали, как правило, полностью удалялись, а в некоторых крупных церквях, таких как Утрехтский собор , большие надгробные памятники устанавливались там, где они стояли, отчасти для того, чтобы затруднить их возвращение в случае изменения политических условий. После окончания Восьмидесятилетней войны в городах и районах, которые стали протестантскими, старые католические церкви были почти все захвачены новой установленной верой , кальвинистской голландской реформатской церковью , в то время как другим общинам было предоставлено право искать свои собственные здания. [56]
Голое и пустое состояние этих церквей, оставшихся в руках католиков после того, как военные действия в конечном итоге закончились, побудило к масштабной программе пополнения католического искусства, что во многом было связано с энергией северного маньеризма и более поздней фламандской барочной живописи , и многие готические церкви были переделаны в стиле барокко . [57] На севере, теперь уже сильно протестантском, религиозное искусство в значительной степени исчезло, а голландская живопись Золотого века сосредоточилась на широком спектре светских тем, таких как жанровая живопись , пейзажное искусство и натюрморты , с результатами, которые иногда могли удивить протестантских священников, инициировавших движение. По словам одного ученого, это «было не только резким изменением функции искусства, это был контекст, в котором наша нынешняя концепция искусства, то, что литературный критик М. Х. Абрамс назвал «искусством как таковым», впервые начала обретать форму», заменив «модель конструкции», где теория искусства занималась тем, как создатели создавали свои произведения, на «модель созерцания», связанную с воздействием готовых произведений на «одинокого воспринимающего» или зрителя. [58]
инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные беспорядки лютеранских толп, в то время как протестантское разрушение имиджа в Балтийском регионе вызвало глубокую враждебность у соседей — православных, с которыми реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
ревностными католиками, но выступая против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландцев в Бельденсторме от имени регентши Маргариты Пармской и добровольно явились на собор по ее приглашению.
В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, в 1566 году банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах, разбивая витражи, круша статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
предписания предписывают чтение библейских отрывков на английском языке во время мессы, а также уничтожение изображений и создание «ящика для бедных» для милостыни.
Лютеране продолжали молиться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Было даже высказано предположение, что в Германии по сей день можно найти больше древних алтарей Марии в лютеранских, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Йозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, видя себя в традиции древней апостольской церкви, стремились защищать, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозглашала полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке некоторые из самых сильных возражений против уничтожения изображений исходили не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черные кальвинисты, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, явную ссылку на theologia crucis Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно неукрашенные и несколько лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтари в основном отсутствуют; свечей мало или совсем нет; распятия или кресты также в основном отсутствуют.
Город Амстердам проводил политику сдержанности в отношении кальвинистов. Движение иконоборцев достигло Амстердама в августе 1566 года, но городское правительство вывезло и спрятало многие церковные ценности до того, как иконоборцы достигли города. Все церкви были закрыты, чтобы усмирить ярость.
