Восточное христианское монашество — образ жизни монахов и монахинь Восточной православной церкви , Восточного православия , Церкви Востока и некоторых Восточно-католических церквей .
Христианское монашество зародилось в Восточном Средиземноморье, в Сирии, Палестине и Египте, где отцы-пустынники заложили основы традиций, которые оказали влияние как на исихастские традиции Восточного Православия , так и на западные монашеские традиции, заложенные Иоанном Кассианом и закрепленные в Правиле святого Бенедикта .
Мистическая и потусторонняя природа христианского послания очень рано заложила основу для аскетической жизни. Пример ветхозаветных пророков , Иоанна Крестителя и самого Иисуса , ушедших в пустыню, чтобы молиться и поститься, подал пример, которому охотно следовали набожные люди. В ранней христианской литературе встречаются свидетельства о людях, которые приняли жизнь безбрачия и умерщвления плоти ради Царства Небесного , эти люди еще не были монахами, так как они не отреклись от мира, но жили либо в городах, либо на окраинах цивилизации. [ требуется цитата ] Мы также читаем о общинах девственниц, живущих общей жизнью, преданных безбрачию и добродетели. Рассказы о некоторых из этих девственниц сохранились в мучениках того времени.
Начало монашества как такового приходится как раз на конец Великого гонения Диоклетиана , а основателем его является святой Антоний Великий (251 - 356). Будучи молодым человеком, он услышал слова Евангелия, прочитанные в церкви: Если хочешь быть совершенным, пойди , продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Святой Антоний был среди отцов-пустынников - тех, кто оставил мир, чтобы искать Бога в тишине и уединении египетской пустыни. Вокруг него собралось много учеников, которых он наставлял в духовной жизни. Эти первые монахи были отшельниками , уединенными людьми, которые в одиночку боролись с искушениями в пустыне.
Со временем монахи начали объединяться в более тесные общины. Святой Пахомий (ок. 292 - 348) считается основателем общежительного монашества , в котором все живут общей жизнью вместе в одном месте под руководством одного настоятеля . Первый такой монастырь находился в Табенниси , Египет.
Святой Феодор Египетский , главный ученик святого Пахомия, стал его преемником на посту главы монашеской общины в Тавенниси. Позже он основал третий тип монашеского учреждения, скит , как «среднюю дорогу» между отшельниками и иноками. Скит состоит из отдельных монашеских жилищ, окружающих общую церковь. Каждый монах живет сам по себе или с одним или двумя другими, собираясь вместе только по воскресеньям и праздникам . Остальное время они проводят в работе и молитвах в одиночестве.
На этом тройственном основании строилось все последующее христианское монашество.
Будучи родиной монашества, Египет продолжил монашескую традицию непрерывно до наших дней. После Халкидонского собора Александрийский патриархат разорвал общение с теми церквями, которые приняли собор, и стал тем, что сегодня известно как Коптская православная церковь . Как и в Византии, монашество продолжало играть важную роль в жизни церкви, и епископы всегда избирались из числа монахов. После исламского вторжения в 639 году египетские христиане оказались лишенными собственности на своей собственной земле. Однако, несмотря на преследования и сильное давление с целью обращения, коптское монашество выжило, и некоторые из древнейших монашеских общин в истории христианства продолжают существовать и по сей день. Ряд коптских монастырей также был основан в Новом Свете .
Эфиопия была одной из первых стран, принявших христианство, официально обратившись в христианство в 341 году. Король Абреха стал первым сувереном в мире, который выгравировал на своих монетах Знак Креста . С 341 года она подчинялась Патриарху Александрийскому, получив независимость только в 1959 году. Церковь официально известна как Эфиопская православная церковь Тевахедо . В 480 году Девять святых пришли из Средиземноморья, чтобы основать эфиопское монашество, которое продолжает процветать, несмотря на войны и гонения. Древние и недоступные монастыри все еще заняты по сей день во всех христианских регионах страны. Эфиопская церковь также поддерживает монастыри в Святой Земле , наиболее известным из которых является Дейр-эс-Султан , на крыше церкви Гроба Господня в Иерусалиме .
Монахи Армении , Халдеи и сирийских стран в целом не находились под влиянием ни церковной, ни императорской власти Византии и продолжали соблюдать те обряды, которые были известны среди них со времен святого Антония.
Монашество было очень популярно в раннем сирийском и месопотамском христианстве, и изначально все монахи и монахини там были отшельниками, как и известный Исаак Ниневийский . Члены Завета , ранняя монашеская община была активна с 3-го века в Эдессе и ее окрестностях. Около 350 Мар Авгин основал первый общежительный монастырь Месопотамии на горе Изла над городом Нисибис , и монашеские общины начали процветать. Важной личностью был святой Симеон Столпник , аскет, который прожил 37 лет на столпе недалеко от Алеппо. Позже монастырь был основан вокруг колонны, где он жил.
Под давлением своих зороастрийских правителей Синод Бет Лапат в 484 году объявил, что учение Нестория должно быть официальной доктриной Ассирийской Церкви Востока , и постановил, что все монахи и монахини должны вступать в брак. Это серьезно ослабило церковь, и духовная жизнь пришла в упадок. Некоторые противники этого решения вообще ушли и присоединились к недавно созданной монофизитской церкви.
Это решение было отменено в 553 году, и в 571 году Авраам Великий из Кашкара основал новый монастырь на горе Изла со строгими правилами. Третьим настоятелем этого монастыря был его ученик Бабай Великий (551 - 628). Бабай в конце концов изгнал женатых монахов с горы Изла и как «посетитель монастырей севера» обеспечил, чтобы монашеский идеал воспринимался серьезно по всей северной Месопотамии.
Особенно в районе гор Аманос , также называемых Черной горой , на протяжении нескольких столетий процветали многочисленные монастыри армянских , якобитских , грузинских , мелькитских , а в XII веке и латинских христианских общин. [1] Неподалеку от Антиохии находилась также так называемая Дивная гора, на которой находился монастырь святого Симеона Столпника Младшего .
В 301 году Армения стала первым суверенным государством, официально принявшим христианство в качестве государственной религии. [2] Армянская Апостольская Церковь в конечном итоге стала великим защитником армянского национализма.
В 451 году Армянская церковь отвергла Халкидонский собор . [3] и сегодня является частью Восточного православного сообщества (не путать с Восточным православным сообществом). Первым Католикосом Армянской церкви был Святой Григорий Просветитель . [4] Святой Григорий вскоре удалился в пустыню, чтобы жить отшельником, а его младший сын, Аристакес, был назначен епископом и главой Армянской церкви. На протяжении столетий роста и падения влияния, преследований и независимости армянской нации монашество оставалось центральным аспектом их духовной жизни.
В Армянской церкви есть как женатые (светские), так и монашеские (безбрачные) священнослужители. Армянские монахи следуют во многом той же монашеской традиции, что и коптские и византийские монахи, но гораздо строже в вопросах поста. Послушничество длится восемь лет. Иеромонах , или безбрачный священник, объявляет обет безбрачия вечером того же дня, когда он был рукоположен , и ему дается вегар ( армянский : վեղար ), специальный головной убор, который символизирует его отречение от мирских вещей. Безбрачному священнику дается звание монаха ( армянский : աբեղա абегха ). После успешного завершения и защиты письменной диссертации на тему по своему выбору монах получает сан архимандрита ( армянский : վարդապետ вардапет ). Это указывает на то, что он является «Доктором» Церкви и получает право носить посох архимандрита. Более высокий сан старшего архимандрита ( Джайрагуйн Вардапет ) может быть присвоен после завершения и защиты докторской диссертации. Этот сан могут присваивать только епископы, которые сами достигли сана старшего архимандрита. Епископы избираются из числа тех безбрачных священников, которые достигли сана архимандрита.
Большинство армянских епископов живут в монастырях. Эчмиадзин , резиденция Католикоса всех армян , является духовным центром Армянской церкви. Есть также Католикос Киликии , который проживает в Антилиасе в Ливане и руководит церквями, принадлежащими Святому Престолу Киликии . С 1461 года существует Армянский Патриарх Константинополя . Армяне владеют огромным монастырем Святого Иакова, центром Армянского квартала Иерусалима , где живет их Патриарх Иерусалима , и монастырем Дейр Ассейтуни на горе Сион с многочисленными монахинями.
В настоящее время в Армянской Церкви существует три монашеских братства: Братство Первопрестольного Святого Эчмиадзина, Братство Святого Иакова Армянского Патриархата Иерусалима и Братство Святого Престола Киликии. Каждый армянский безбрачный священник становится членом братства, в котором он учился и был рукоположен, или под юрисдикцией которого он служил. Братство принимает решения, касающиеся внутренних дел монастыря. Каждое братство избирает двух делегатов, которые принимают участие в Национальном Церковном Собрании.
Мхитаристы (арм. Մխիթարեան), также называемые Мхитаристами , — конгрегация, основанная в 1712 году Мхитаром , армянскими монахами-бенедиктинцами, находящимися в общении с Католической церковью. Они наиболее известны своей серией научных публикаций древнеармянских версий утраченных древнегреческих текстов.
Святой Василий Великий (ок. 330 - 379) является одним из наиболее влиятельных лиц как на византийское, так и на западное монашество. Прежде чем сформировать свою собственную монашескую общину, он посетил Египет, Месопотамию , Палестину и Сирию , наблюдая за монашеской жизнью и изучая как положительные, так и отрицательные примеры, с которыми он сталкивался. Позже он составил свой Аскетикон для членов монастыря, который он основал около 356 года на берегах реки Ирис в Каппадокии . Работа святого Василия повлекла за собой два набора монашеских правил: Малый Аскетикон и Большой Аскетикон . Существует переписка между ним и святым Григорием Назианзином , которая дает дальнейшее представление о типе монашеской жизни, который он установил.
Монахи, как правило, пользовались благосклонностью императоров и патриархов, но во время иконоборческих гонений они ужасно страдали за ортодоксальность своей веры; позиция, которую они занимали в этом, вызывала гнев императорских властей, и многие были замучены за веру, само монашество (а не только отдельные монахи) стало мишенью еретических императоров. Многие из них были осуждены на изгнание, а некоторые воспользовались этим осуждением, чтобы реорганизовать свою религиозную жизнь в Италии . По иронии судьбы, святой Иоанн Дамаскин , живя в мусульманской стране, был независим от иконоборческих императоров и мог защищать веру издалека.
Вторая половина VIII века, по-видимому, была временем всеобщего упадка; но около 800 года святой Феодор Студит (ок. 758 - ок. 826) - которому суждено было стать одним из самых творческих имен в восточном монашестве - стал настоятелем монастыря Святого Иоанна Крестителя, называемого " Студиум " (основанного в Константинополе в V веке). Он поставил себе целью реформировать свой монастырь и восстановить дух Святого Василия в его изначальной силе. Но чтобы осуществить это и придать реформе постоянство, он увидел, что необходим более практичный свод законов, регулирующий детали повседневной жизни, как дополнение к учению Святого Василия. Поэтому он составил конституции, впоследствии кодифицированные, которые стали нормой жизни в монастыре Студиум и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Восточной Римской империи . В то же время монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, который оказал значительное влияние на монашеские обряды на Востоке. Таким образом, по сей день Аскетикон Василия и Постановления Феодора, наряду с канонами Соборов , составляют главную часть греческой и славянской монашеской традиции.
Монашеская жизнь на Афоне была основана в конце X века при содействии императора Василия Македонянина и стала крупнейшим и самым знаменитым из всех монастырских центров Восточной Римской империи. Полуостров фактически является независимой монашеской республикой, управляемой двадцатью «Суверенными монастырями», со своим собственным избранным президентом ( протосом ) и управляющим советом. Афон является местом бесчисленных бесценных культурных и духовных сокровищ, и по сей день он считается столицей православного монашества.
Монастырь Святой Екатерины на горе Синай в Египте был населен отшельниками с первых дней монашества. Но монастырь, как он есть сейчас, был построен по приказу императора Юстиниана I между 527 и 565 годами, включая часовню Неопалимой Купины , которая была построена Святой Еленой , матерью Святого Константина Великого , на месте, где Моисей , как предполагается, увидел Неопалимую Купину. С тех пор это место населено монахами и является священным для трех основных мировых религий — иудаизма , христианства и ислама . Многие священные иконы там избежали разрушительного воздействия иконоборчества из-за удаленности местоположения. Вероятно, самым известным предметом, пришедшим из монастыря, является Синайский кодекс , рукопись Септуагинты IV века , которая имеет огромную ценность для текстологического исследования писаний.
Среди известных византийских монахов:
Византийские монастыри дали миру целую череду историков, которые также были монахами: Иоанн Малала , чья хронография [8] послужила образцом для восточных летописцев; Георгий Синкелл , написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизика , автор другой «Хронографии» ; [9] патриарх Никифор , написавший (815–829) исторический Бревиарий (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»; [10] Георгий Монах , чья « Хроника » заканчивается на 842 году нашей эры. [11]
Кроме того, было большое количество монахов, агиографов , гимнологов и поэтов, которые внесли большой вклад в развитие греческой литургии. Среди авторов гимнов можно упомянуть: преподобного Максима Исповедника ; преподобного Феодора Студита; преподобного Романа Сладкопевца ; преподобного Андрея Критского ; преподобного Иоанна Дамаскина ; Косму Иерусалимского и преподобного Иосифа Песнописца .
Изящное письмо и копирование рукописей были в почете у византийцев. Среди монастырей, которые преуспели в искусстве копирования, были Студиум на горе Афон, монастырь острова Патмос и монастырь Россано на Сицилии ; традиция была позже продолжена монастырем Гроттаферрата близ Рима . Эти монастыри, как и другие, были студиями религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр, рукописей, картин и ювелирных изделий. Победа православия над иконоборческой ересью вселила необычайный энтузиазм в эту отрасль их трудов.
После Брестской унии и разделов Польши Русская церковь была окатоличена и впоследствии распущена российскими властями. Все ее имущество, включая церкви и монастыри, было передано Русской православной церкви . Оставшиеся епархии Русской церкви, которые удерживались Австрийской империей, были реорганизованы в Украинскую греко-католическую церковь .
После Брестской унии, окатоличившей Русскую церковь, был основан религиозный орден василиан Язепом Руцким . В 20 веке Андрей Шептицкий возродил другой религиозный орден студитов . Оба ордена следуют византийскому обряду монашества.
Преподобный Антоний Киевский , преподобный Феодосий Киевский , преподобный Сергий Радонежский , преподобный Серафим Саровский и преподобный Амвросий Оптинский являются одними из самых почитаемых монахов в России.
По состоянию на декабрь 2015 года в Соединенных Штатах Америки насчитывалось 79 православных монастырей, 40 мужских и 39 женских монашеских общин, в которых проживало 573 монаха (монахи, монахини и послушники), 308 мужчин и 265 женщин. [12]
Из этих 79 монастырей три: