Серафим Саровский ( русский : Серафим Саровский ; 30 июля [ OS 19 июля] 1754 (или 1759) - 14 января [ OS 2 января] 1833), урожденный Прохор Исидорович Мошнин (Машнин) [Про́хор Иси́дорович Мошни́н (Машни́н)], один из самых известных русских святых и почитается в Восточной Православной Церкви [1] и Англиканской общине . [2] Его обычно считают величайшим из старцев XVIII века . Серафим распространил на мирян монашеское учение о созерцании , теории и самоотречении . Он учил, что целью христианской жизни является получение Святого Духа . Возможно, его самая популярная цитата среди его приверженцев: «Обрети мирный дух, и тысячи вокруг тебя будут спасены».
Серафим был прославлен Русской Православной Церковью в 1903 году.
Родившийся 19 июля (ст. ст.) 1754 года, Серафим был крещен с именем Прохор, в честь Прохора , одного из первых семи диаконов Ранней Церкви и ученика Иоанна Богослова . Его родители, Исидор и Агафья Мошнины, жили в Курске, Россия . Его отец был купцом. По преданию Восточной Православной Церкви , мальчика исцелила чудотворная икона Курской Божией Матери . Позднее Серафим испытал ряд видений .
В 1775 году, в возрасте 17 лет, он посетил Доротею Киевскую.
В 1777 году, в возрасте 19 лет, он поступил послушником в Саровский монастырь . Официально он был пострижен (принял монашеский постриг ) в 1786 году и получил религиозное имя Серафим (что относится к серафимам-ангелам в Библии). Вскоре после этого он был рукоположен в сан иеродиакона ( монашеского диакона ). В 1793 году он был рукоположен в сан иеромонаха (монашеского священника ) и стал духовным руководителем Дивеевского женского монастыря, который с тех пор стал называться Серафимо -Дивеевским монастырем .
Вскоре после этого Серафим удалился в бревенчатую хижину в лесу возле Саровского монастыря и в течение 25 лет вел уединенный образ жизни отшельника . За это время его ноги распухли до такой степени, что ему стало трудно ходить. Режим питания и поста Сарова стал более строгим. Сначала он ел хлеб, полученный в монастыре, и овощи из своего огорода, затем только овощи. Три года он ел только траву. [3]
Однажды, когда Серафим рубил дрова, на него напала шайка воров, которые беспощадно избили его рукоятью собственного топора. Он никогда не сопротивлялся и был оставлен умирать. Грабители так и не нашли искомых денег, а только икону Богородицы ( Богородицы ) в его хижине. Серафим на всю жизнь остался сгорбленным. Однако на суде над ворами он просил судью о помиловании в их пользу. Он провел в монастыре пять месяцев, оправляясь от ран, а затем вернулся в пустыню. [3]
После этого инцидента Серафим провел 1000 ночей подряд на скале в непрерывной молитве с поднятыми к небу руками - подвиг аскезы , который Восточная Православная Церковь считает чудом, особенно учитывая боль от ран.
В 1815 году, следуя известному духовному опыту , который он приписывал Деве Марии, Серафим начал принимать паломников в свою пустыню в качестве духовника . Вскоре он стал чрезвычайно популярен благодаря своей репутации человека, обладающего целебными способностями и даром пророчества . Его посещали сотни паломников в день, которых привлекала также его способность отвечать на вопросы гостей до того, как они успели их задать.
Каким бы необыкновенно суровым ни был Серафим к самому себе, он был добр и мягок к другим, всегда встречая гостей поклоном , поцелуем и восклицанием: «Христос воскресе!» , и называя всех «Моя радость». Он умер, стоя на коленях перед иконой Умиления Богородицы, которую называл «Радость всех радостей». Эта икона хранится в настоящее время в часовне резиденции Московского Патриарха.
В России было широко распространено мнение, что останки святого должны быть нетленными , чего не было в случае с Серафимом, что было официально установлено комиссией, исследовавшей его могилу в январе 1903 года. Это, однако, не помешало канонизации, инициированной архимандрита Серафима Чичагова , а также народное почитание. [а] В конце января (ст. ст.) 1903 года Святейший Синод , получив одобрение императора Николая II , объявил о предстоящем прославлении Серафима. [5] В начале июля 1903 года его мощи были перенесены из места первоначального захоронения в церковь святых Зосимы и Савватия . Николай II и царица Александра предоставили для принятия мощей новый кипарисовый гроб. Торжественное торжество канонизации (обретения мощей) состоялось в Сарове 19 июля (1 августа) 1903 года, на нем присутствовали царь, его супруга, мать императрица Мария Федоровна и другие высокопоставленные члены императорской семьи. [6] [7]
18 июля 1903 года митрополит Санкт-Петербургский Антоний Вадковский совершил последнюю панихиду (панихиду) в Успенском соборе Сарова в присутствии царской семьи. Это были последние молитвы, вознесенные о Серафиме как об усопшем рабе Божием; с этого времени молитвы будут адресованы ему как святому. 19 июля, в день рождения Серафима, в 8 часов началась поздняя литургия. [ нужны разъяснения ] У Малого входа двенадцать архимандритов подняли гроб из середины храма и пронесли его вокруг престола (алтаря), а затем положили в специальную раку, устроенную для него.
Торжества в Сарове завершились освящением двух первых церквей во имя преподобного Серафима. Первый был построен над его монашеской кельей в Саровской пустыни. Второй храм был освящен 22 июля в Дивеевском монастыре .
После большевистской революции советские власти жестоко преследовали религиозные группы. В рамках гонений на христиан они конфисковали множество мощей святых, в том числе и Серафима. Кроме того, его биограф Серафим Чичагов , ставший митрополитом , был арестован, приговорен к смертной казни и расстрелян в 1937 году (и также почитается как русский православный святой).
В 1991 году мощи Серафима были вновь открыты после семидесяти лет сокрытия в советском антирелигиозном музее. Это вызвало сенсацию в постсоветской России и во всем православном мире. Крестный ход (крестный ход ) сопровождал мощи пешком от Москвы до Дивеевского монастыря, где они и остаются по сей день.
19 октября 2016 года на корабле «Союз МС-02» в космос были запущены мощи Серафима . [8]
Серафима поминают в Англиканской общине поминовением 2 января . [9] [ не удалось пройти проверку ] [10]
Папа Иоанн Павел II также назвал его святым. [11]
«Обрети мирный дух, и вокруг тебя спасутся тысячи». «Необходимо, чтобы Дух Святой вошел в наше сердце. Все доброе, что мы делаем, что делаем для Христа, дается нам Духом Святым, но больше всего молитва, которая всегда доступна нам». [ нужна цитата ]
Имеющиеся сведения об отношениях Серафима Саровского с русской старообрядческой традицией несколько противоречивы. С одной стороны, во всех мемуарах и биографиях, в сборниках его высказываний он, несомненно, изображен как убежденный сторонник реформ в церкви и официальной иерархии. [12] [ нужен лучший источник ] С другой стороны, на иконах Серафима он обычно изображается с лестовкой в левой руке, [13] а в некоторых случаях даже в древнерусских, старообрядческих монашеских одеждах (с своеобразный клобук и старомодный литой бронзовый крест), так как именно с этими предметами он изображен на единственном его прижизненном портрете. [14] [ недостоверный источник ] Лестовка, которой пользовался преподобный Серафим, сохранилась до сих пор среди его личных вещей. [15] [ нужен лучший источник ]
По некоторым источникам, известные проблемы с беатификацией Серафима Саровского действительно произошли именно из-за его всеобщей поддержки и симпатии к старообрядческой традиции, [16] [17] и в этом случае отрицательная оценка старого обряда, приписываемая его, было бы истолковано как выдумки его последователей, пытавшихся выставить своего учителя в наиболее выгодном свете в глазах официальных церковных функционеров. [18] Высказывалось также предположение, что Серафим мог происходить из семьи старообрядцев , [16] или из семьи тайных, загадочных старообрядцев (которые были широко распространены в северных и восточных районах России), [14] [ недостоверно источник ] возможно с последующим постепенным сдвигом в сторону единоверия . [15]
Несмотря на некоторые (предполагаемые) разногласия, Серафим был известен, по крайней мере, на уровне официальной агиографии , своим неприятием русских старых обрядов. [19] Большинство старообрядческих авторов сомневаются практически во всех известных фактах о Серафиме, а также в самой легитимности его беатификации , [20] [21] а его имя часто используется в межконфессиональной полемике. [14] [ ненадежный источник ]
″Некоторые рекомендации, согласно которым мощи святых всегда и непременно являются совершенно нетленными, то есть совершенно целые, какими бы неразрушенными и неповрежденные тела. Но понимание слова «мощи» непременно в смысле целого тела, а не разделяет его и только кости, – неправильное, и приводит к разногласию с греческой церковью, так как у греков вовсе не проповедуется учение, что мощи означают разум тела, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости. Самое нетление мощей всецерковным сознанием не считается распространенным непременным признаком прославления святых угодников. История прославления святых попов, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до открытия их мощей, некоторые прославлены спустя то или иное время и даже очень после открытия их мощей; Мощи довольно многих прославленных святых никогда не открывались. Мощи много святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части случаев это означает, что мощности совсем не были открываемы, в меньшей части означает, что были открываемы, но потом опять закрылись. Мощи святых, когда они нетленны, были чудом, но лишь дополнением к тем чудесам, которые творятся благодаря их посредничеству. Доказательство святости святых составляют мои чудеса, которые творятся в их гробах или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в насейших живых воспоминаний о небесных молитвенниках за нас, священнические и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как такие, и суть земных посредств, которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу».
(С. В. Булгаков). [4]тр. "Некоторые утверждают, что мощи святых всегда и непременно совершенно нетленны, то есть совершенно целы, а вовсе не непотревожены и неповреждены тела. Но понимание слова "сила" есть, конечно, в смысле всего тела, и не о его частях, а главным образом о костях, неверно и вводит ее в разногласие с Греческой Церковью, так как греки вовсе не проповедуют учение, что под мощами подразумевается все тело, а сила наибольшей части святых в В Греции и на Востоке (как и на Западе) само нетление мощей общецерковным сознанием не считается общим непременным знаком прославления святых. некоторые из почитаемых нами святых были прославлены до обретения их мощей, некоторые были прославлены после того или иного времени и даже весьма значительное время после обретения их мощей, мощи немалого числа прославленных святых так и не были явлены; Мощи многих святых до сих пор находятся в тайне: в большинстве случаев это означает, что мощи вообще не открывались, в меньшей части — что их открывали, но потом снова закрывали. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но только в дополнение к тем чудесам, которые совершаются через них. Доказательством святости святых являются чудеса, совершаемые у их гробов или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, даны нам, чтобы сохранить в нас самую яркую память о небесных молитвенниках о нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить как таковые, и которые являются теми земными средствами, которыми Господь более всего прославляет Свою чудотворную силу».
