Орден Ассасинов или просто Ассасины ( араб . حَشّاشِین , латинизированный : Хашшашиин ; персидский : حشاشين , латинизированный : Хашшашин ) — низаритский исмаилитский орден, существовавший между 1090 и 1275 годами нашей эры, основанный Хасан -и Саббах .
В то время они жили в горах Персии и Леванта и проводили строгую политику уловок на всем Ближнем Востоке , представляя существенную стратегическую угрозу власти Фатимидов , Аббасидов и Сельджуков , и убив нескольких христианских лидеров. В течение почти 200 лет они убили сотни людей, считавшихся врагами государства низаритов-исмаилитов . Современный термин «убийство» , как полагают, происходит от тактики, используемой ассасинами. [1]
Современные историки включают ибн аль-Каланиси , Али ибн аль-Асир и Ата-Малик Джувейни . Первые двое называли ассасинов batiniyya , эпитет, широко принятый самими исмаилитами. [2] [3]
Ассасины были основаны Хассаном-и Саббахом . Государство было образовано в 1090 году после захвата замка Аламут в горном хребте Эльбурс в Персии, который служил штаб-квартирой ассасинов. Замки Аламут и Ламсар стали основой сети исмаилитских крепостей по всей Персии и Сирии, которые сформировали костяк власти ассасинов и включали сирийские крепости в Масьяфе , Абу Кубайсе , аль-Кадмусе и аль-Каф . Западный мир познакомился с ассасинами благодаря трудам Марко Поло [4] , который считал, что это название произошло от слова гашиш . [5] [6] [7]
Хотя ассасины обычно относятся ко всей группе, только группа учеников, известных как фидаи, фактически участвовала в конфликте. Предпочтительным методом убийства были кинжал, нервно-паралитический яд или стрелы. Ассасины представляли существенную стратегическую угрозу для власти Фатимидов , Аббасидов и Сельджуков . В течение почти 200 лет они убили сотни людей, включая трех халифов, правителя Иерусалима и нескольких мусульманских и христианских лидеров. [8]
Среди других известных жертв ассасинов - Джана ад-Давла , эмир Хомса (1103 г.), Маудуд ибн Алтунташ , атабег Мосула (1113 г. ), визирь Фатимидов Аль-Афдал Шаханшах (1121 г.), сельджукский атабег Аксункур аль-Бурсуки (1126 г.). , Фатимидский халиф аль-Амир би-Ахкамил-Лах (1130 г.), Тадж аль-Мульк Бури , атабег Дамаска (1132 г.), и аббасидские халифы аль-Мустаршид (1135 г.) и ар-Рашид (1138 г.). Саладин , главный враг ассасинов, дважды избежал убийства (1175–1176). Первым франком , убитым ассасинами, был Раймунд II, граф Триполи , в 1152 году. Крестоносцы признавали и боялись ассасинов , потеряв фактического короля Иерусалима , Конрада Монферратского , от клинка ассасина в 1192 году. и сеньор Филипп де Монфор из Тира в 1270 году.
Упоминания об ассасинах сохранились в западных, арабских, сирийских и персидских источниках, где они описываются как обученные убийцы, ответственные за систематическое устранение противостоящих им лиц. Европейские востоковеды XIX и XX веков также упоминали в своих работах исмаилитских ассасинов, описывая их на основе рассказов в основополагающих трудах средневековых арабских и персидских авторов, в частности, « Мудхайяль та'рих димашк» ( Продолжение хроники Дамаска ) ибн аль-Каланиси , « Аль-Камиль фит-тарих» ( Полная история ) ибн аль-Асира и «Тарих-и джахан-гуша» ( История завоевателя мира ) Джувейни .
Орден окончательно прекратил свое существование во время правления имама Рукн ад-Дина Хуршаха , когда государство исмаилитов было окончательно разрушено, поскольку Хуршах сдал замки после монгольского вторжения в Персию . Хуршах умер в 1256 году, а к 1275 году монголы уничтожили и ликвидировали орден ассасинов. [9]
Хассан-и Саббах родился в Куме около 1050 года и изучал религию в Каире у Фатимидов. Отец Саббаха был арабом -кахтанитом , который, как говорят, был потомком химьяритских царей [10] , эмигрировавшим в Кум из Куфы . Он отправился в Персию, где с помощью уловок он и его последователи захватили замок Аламут в 1090 году. Саббах приспособил крепость под свои нужды не только для защиты от враждебных сил, но и для идеологической обработки своих последователей. Захватив крепость в Аламуте, Саббах начал расширять свое влияние на близлежащие города и районы, используя своих агентов для получения политического расположения и запугивания местного населения. Проводя большую часть своих дней в Аламуте, создавая религиозные труды и разрабатывая доктрины для своего ордена, Саббах больше никогда не покидал свою крепость. Секты-душители были остановлены Омейядами ; Ассасины не были бы в более поздних халифатах. [11]
Вскоре после создания своей штаб-квартиры в замке Аламут секта захватила замок Ламсар , который стал крупнейшей из крепостей исмаилитов и подтвердил власть ассасинов в северной Персии. Предполагаемая дата захвата Ламсара колеблется между 1096 и 1102 годами. Замок был взят под командованием Кийи Бузурга Уммида , позднее преемника Саббаха, который оставался комендантом крепости в течение двадцати лет. [12] Не было отмечено никаких взаимодействий между христианскими силами Первого крестового похода и ассасинами, причем последние сосредоточились на мусульманских врагах первых. За исключением упоминания о взятии Танкредом Апамеи в 1106 году (см. ниже) в Gesta Tancredi , [13] Западная Европа, вероятно, впервые узнала об ассасинах из хроник Вильгельма Тирского « История деяний, совершенных за морем», опубликованных намного позже.
Один из учеников Саббаха по имени Дихдар Бу-Али из Казвина собрал местных сторонников, чтобы отразить нападение сельджуков. [14] Их нападение на замок Аламут и прилегающие районы было отменено после смерти султана. Новый султан Баркиярук , сын Малик-шаха I, не продолжил прямое нападение на Аламут, сосредоточившись на укреплении своего положения против соперников, включая своего сводного брата Мухаммеда I Тапара , который в конечном итоге согласился на меньшую роль, став малаком (что переводится как «царь») в Армении и Азербайджане .
Саббах, как говорят, заметил: «Убийство этого дьявола — начало блаженства». Из 50 убийств, совершенных во время правления Саббаха, более половины были совершены сельджукскими чиновниками, многие из которых поддерживали Мухаммеда I Тапара. [15]
Ассасины захватили персидские замки Рудхан и Гердкух в 1096 году, прежде чем повернуться к Сирии. Гердкух был повторно укреплен Муайядом ад-Дином Музаффаром ибн Ахмадом Мустауфи, сельджуком, который был тайным обращенным в исмаилитов, и его сыном Шараф ад-Дином Мухаммадом. [16] Там они заняли крепость в Шайзаре, удерживаемую Бану Мункид , используя ее, чтобы сеять ужас в Исфахане , сердце империи Сельджуков. Восстание местного населения вытеснило ассасинов, но они продолжали занимать меньшую крепость в Халинджане. В 1097 году соратник Баркиярука Бурсук был убит ассасинами. [17]
К 1100 году Баркиярук укрепил свою власть, и ассасины увеличили свое присутствие, проникнув в двор и армию султана. Повседневные функции двора часто выполнялись в доспехах и с оружием. В следующем году он поручил своему брату Ахмаду Санджару , тогдашнему правителю Хорасана , атаковать крепости ассасинов в Кухистане . Осада Табаса сначала была успешной, стены крепости были прорваны, но затем была снята, возможно, потому, что командир сельджуков был подкуплен. Последующее нападение было разрушительным для ассасинов, но предоставленные условия были щедрыми, и они вскоре восстановились как в Кухистане, так и в Табасе. В последующие годы ассасины продолжили свою миссию против религиозных и светских лидеров. Учитывая эти успехи, они начали расширять свои операции в Сирии.
Первым даи Хасаном, отправленным в Сирию, был аль-Хаким аль-Мунаджим , перс, известный как врач-астролог, основавший ячейку в Алеппо в начале XII века. Ридван , эмир Алеппо, искал союзников и тесно сотрудничал с аль-Хакимом. Альянс впервые проявился в убийстве в 1103 году Джанаха ад-Даулы , эмира Хомса и ключевого противника Ридвана. Он был убит тремя ассасинами в Великой мечети ан-Нури в Хомсе. Аль-Хаким умер несколько недель спустя, и его преемником стал Абу Тахир аль-Саиг , перс, известный как ювелир.
Несмотря на успешное уничтожение ассасинов, они оставались неприкосновенными в своих крепостях на севере. Восьмилетняя война на истощение была начата сыном первой жертвы ассасинов. Миссия имела некоторые успехи, договорившись о сдаче Халинджана с местным лидером ассасинов Ахмадом ибн Абд аль-Маликом ибн Атташем, при этом оккупантам разрешили отправиться в Табас и Арраджан . Во время осады Аламута [18] начался голод, и Хассан отправил свою жену и дочерей в крепость Гердкух. После этого времени ассасины никогда не позволяли своим женщинам находиться в своих крепостях во время военных походов, как для защиты, так и для сохранения секретности. В конце концов, ибн Атташ не выполнил своего обязательства и был содран заживо, его голова была доставлена султану. [19]
В Сирии Абу Тахир ас-Саиг, Ридван и Абу ль-Фатх из Сармина сговорились в 1106 году послать команду ассасинов, чтобы убить Халафа ибн Мулаиба , эмира Апамеи ( Калаат аль-Мадик ). Некоторые из сыновей и охранников Халафа также были убиты, и после убийства Ридван стал повелителем Апамеи и ее крепости Калат аль-Мадик , а Абу ль-Фатх стал эмиром. Выживший сын Халафа сбежал и обратился к Танкреду , который поначалу был доволен тем, что оставил город в руках исмаилитов и просто собирал дань. Позже он вернулся и захватил город для Антиохии , поскольку жители города в подавляющем большинстве одобрили правление франков. Абу ль-Фатх был замучен до смерти, в то время как Абу Тахир выкупил себя и вернулся в Алеппо. Это столкновение, первое между крестоносцами и ассасинами, не помешало последним выполнить свою главную миссию против сельджуков. [20]
Не так повезло Убайдулле аль-Хатибу, кади Исфахана, и кади Нишапура , оба они пали от клинка ассасинов. [21]
Ассасины сеяли хаос среди сирийских правителей, и их первым крупным убийством было убийство Мавдуда , атабека Мосула, в 1113 году. Мавдуд был убит ассасинами в Дамаске, когда был гостем Тогтекина , атабека Дамаска. Его заменил в Мосуле аль-Бурсуки , который сам стал жертвой ассасинов в 1126 году. Сын Тогтекина, великий Бури , основатель династии Буридов , стал жертвой ассасинов в 1131 году и умер год спустя из-за полученных ранений. [22]
Ридван умер в 1113 году, и его преемником на посту правителя Алеппо стал его сын Альп Арслан аль-Ахрас . Альп Арслан продолжил примирительный подход своего отца к ассасинам. Предупреждение от Мухаммеда I Тапара и предыдущая попытка убийства Абу Харба Исы ибн Зайда, богатого персидского торговца, привели к полномасштабному изгнанию ассасинов из Алеппо в том же году. Возглавляемое командиром ополчения Саидом ибн Бади, нападение привело к казни Абу Тахира ас-Саига и брата аль-Хакима аль-Мунаджима, а 200 других ассасинов были убиты или заключены в тюрьму, некоторые были сброшены с вершины цитадели. Многие укрылись у Бану Мункиз в Шайзаре. Месть была медленной, но верной, и обрушилась она на Саида ибн Бади в 1119 году. Бессердечный Арп Арслан сослал Саида в Калат-Джабар , где он был убит вместе с двумя своими сыновьями ассасинами. [23] [24]
Ассасины снова нанесли удар в Дамаске в 1116 году. В то время как гость Тугтекина, курдский эмир Ахмад-Ил ибн Ибрагим ибн Вахсудан сидел рядом со своим хозяином, когда скорбящий человек подошел с прошением, которое он хотел передать Мухаммеду I Тапару. Когда Ахмад-Ил принял документ, его пронзили кинжалом, затем еще и еще раз вторым и третьим сообщником. Считалось, что настоящей целью мог быть Тугтекин, но нападавшими оказались ассасины, вероятно, после Ахмада-Ила, молочного брата султана. [25] [26]
В 1118 году Мухаммед I Тапар умер, и его брат Ахмад Санджар стал султаном сельджуков, и Хасан отправил послов искать мира. Когда Санджар отверг этих послов, Хасан отправил своих ассасинов к султану. Санджар проснулся однажды утром с кинжалом, воткнутым в землю возле его кровати. Встревоженный, он держал это в секрете. Прибыл посланник от Хасана и заявил: «Разве я не желал султану добра, чтобы кинжал, который был воткнут в твердую землю, оказался на твоей мягкой груди». В течение следующих нескольких десятилетий между исмаилитами и сельджуками длилось перемирие. Сам Санджар выплачивал ассасинам пенсию за счет налогов, собранных с земель, которыми они владели, давал им гранты и лицензии и даже разрешал им собирать пошлины с путешественников. [27]
К 1120 году положение ассасинов в Алеппо улучшилось до такой степени, что они потребовали небольшую цитадель Калат аш-Шариф у Ильгази , тогдашнего эмира Алеппо Артукидов . Вместо того, чтобы отказаться, он снес цитадель. Влияние ассасинов в Алеппо закончилось в 1124 году, когда их изгнал Белек Гази , преемник Ильгази. Тем не менее, кади ибн аль-Хашахаб, который руководил сносом Калат аш-Шарифа, был убит ассасинами в 1125 году. [28] В то же время ассасины Диярбакыра подверглись нападению со стороны местных жителей, в результате чего погибли сотни людей. [29]
В 1121 году Аль-Афдаль Шаханшах , визирь халифата Фатимидов , был убит тремя ассасинами из Алеппо, что вызвало семидневное празднование среди исмаилитов и не вызвало большого траура среди двора халифа Фатимидов аль-Амира би-Ахкама Аллаха, который возмущался его растущей смелостью. Аль-Афдаль Шаханшах был заменен на посту визиря аль-Мамумом аль-Батайхи , которому было поручено подготовить письмо о сближении между Каиром и Аламутом. Узнав о заговоре с целью убийства как аль-Амира, так и аль-Мамума, такие идеи были распущены, и вместо этого были введены строгие ограничения на общение с ассасинами. [30]
В 1124 году Хассан-и Саббах умер, оставив наследие, которое отдавалось эхом на всем Ближнем Востоке в течение столетий. Его преемником в Аламуте стал Кийя Бузург Уммид .
Назначение нового даи в Аламуте, возможно, заставило сельджуков поверить, что ассасины находятся в ослабленном положении, и Ахмад Санджар начал атаку на них в 1126 году. Под предводительством визиря Санджара Муин ад-Дина Каши сельджуки снова нанесли удар по Кухистану , а также по Нишапуру на востоке и по Рудбару на севере. На востоке сельджуки добились небольших успехов в деревне близ Сабзевара , где население было уничтожено, их лидер спрыгнул с минарета мечети, и в Турайтирте в Нишапуре, где нападавшие «убили многих, взяли много добычи, а затем вернулись». В лучшем случае результаты были не решающими, но превосходили разгром, который сельджуки получили на севере, когда одна экспедиция была отброшена, потеряв свою предыдущую добычу, а в другой был захвачен командир сельджуков. В конце концов, положение исмаилитов было лучше, чем до наступления. Под видом мирного приношения в виде двух арабских скакунов ассасины вошли в доверие к Муин ад-Дину Каши и убили его в 1127 году. [31]
В то же время в Сирии перс по имени Бахрам ад-Даи , преемник Абу Тахира ас-Саига, казненного в Алеппо в 1113 году, появился в Дамаске, что отражает сотрудничество между ассасинами и Тогтекином, включая совместную операцию против крестоносцев. Бахрам, перс из Астерабада (современный Горган ), жил в тайне после изгнания ассасинов из Алеппо и был племянником ассасина Абу Ибрагима аль-Астербади, казненного Баркияруком в 1101 году. [32] Бахрам, скорее всего, стоял за убийством аль-Бурсуки в 1126 году, убийство которого, возможно, было заказано сельджукским султаном Махмудом II . Позже он основал крепость недалеко от Баниаса . Во время нападения на ливанскую долину Вади-аль-Тайм Бахрам захватил и замучил до смерти местного вождя по имени Барак ибн Джандал. В отместку его брат Даххак ибн Джандал убил Бахрама в 1127 году. [33] Страх и ненависть ассасинов были столь велики, что посланник, доставивший голову и руки Бахрама в Каир, был вознагражден почетным одеянием. Этот страх был оправдан, поскольку халиф аль-Амир би-Ахкам Аллах был убит при дворе в 1130 году десятью ассасинами. [34]
Ответ исмаилитов на вторжение сельджуков в 1126 году был многогранным. В Рудбаре была построена новая и мощная крепость в Маймундизе и приобретены новые территории. На востоке сельджукская крепость Систан подверглась набегу в 1129 году. [35] В том же году Махмуд II, сын Мухаммеда I Тапара и султан Исфахана, решил просить мира с Аламутом. [36] К сожалению, послы исмаилитов к Махмуду II были линчеваны разъяренной толпой после их аудиенции у султана. Требование Кийи Бузурга Уммида наказать виновных было отклонено. Это побудило ассасинов напасть на Казвин , в результате чего погибло 400 человек, помимо турецкого эмира. Контратака на Аламут оказалась безрезультатной. [37]
В Сирии лидер ассасинов Бахрам был заменен другим таинственным персом по имени Исмаил аль-Аджами, которого, как и Бахрама, поддерживал аль-Маздагани, происмаилитский визирь Тогтекина. После смерти Тогтекина в 1128 году его сын и преемник Тадж а-Мульк Бури начал работу по освобождению Дамаска от ассасинов, поддерживаемый его военачальником Юсуфом ибн Фирузом . аль-Маздагани был убит, а его голова была выставлена на всеобщее обозрение. Дамаскинцы обратились против ассасинов, оставив «собак визжать и ссориться из-за их конечностей и трупов». По меньшей мере 6000 ассасинов погибли, а остальные, включая Исмаила (который передал Баниас франкам), бежали на франкскую территорию. Исмаил был убит в 1130 году, что временно остановило сирийскую миссию ассасинов. Тем не менее, Аламут организовал контрудар, в ходе которого двое персидских ассасинов, замаскированных под турецких солдат, нанесли удар по Бури в 1131 году. Ассасины были изрублены на куски охранниками Бури, но Бури умер от ран в следующем году. [38] [39]
Махмуд II умер в 1131 году, и его брат Гияс ад-Дин Масуд (Масуд) был признан преемником аббасидским халифом аль-Мустаршидом . [40] Наследование оспаривалось сыном Махмуда и другими братьями, и аль-Мустаршид был втянут в конфликт. Халиф аль-Мустаршид был взят в плен сельджукскими войсками в 1135 году около Хамадана и помилован с условием, что он отречется от престола. Оставленный в своей палатке изучать Коран, он был убит большой группой ассасинов. Некоторые подозревали Масуда и даже Ахмада Санджара в соучастии, но хроники современных арабских историков ибн аль-Асира и ибн аль-Джавзи не подтверждают этого. Исмаилиты отметили смерть халифа семью днями и ночами празднования. [41]
Правление Бузурга Уммида закончилось с его смертью в 1138 году, показав относительно небольшой список убийств. [42] Ему наследовал его сын Мухаммад Бузург Уммид , иногда называемый Кийя Мухаммад. [43]
Празднование Аббасидов смерти лидера ассасинов Бузурга Уммида было недолгим. Сыном и преемником последней известной жертвы ассасинов, аль-Мустаршида, был ар-Рашид . Ар-Рашид был свергнут своим дядей аль-Муктафи в 1136 году и, выздоравливая от болезни в Исфахане, был убит ассасинами. Добавление второго халифа к так называемой «роли почета» жертв ассасинов снова привело к неделе празднования в Аламуте. Другим значительным успехом стало убийство сына Махмуда II, Дауда, который правил в Азербайджане и Джибале . Дауд был убит четырьмя ассасинами в Тебризе в 1143 году, по слухам, его убил Зенги , атабек Мосула. [44] [45]
Десятилетия после убийства аль-Мустаршида показали расширение замков ассасинов в Джабаль Бахра , к северо-западу от их сирийских крепостей в Джабаль ас-Суммак . В 1132 году Саиф аль-Мульк ибн Амрун, эмир аль-Кахфа, отвоевал крепость аль-Кадмус у франков, известных им как Бокабеис. Затем он продал крепость ассасинам в 1133 году. За этим последовала уступка самого замка аль-Кахф под контроль ассасинов в 1138 году сыном Саифа Мусой в разгар борьбы за престол. За этим последовало приобретение замка в Масьяфе в 1140 году и Калаат аль-Хаваби , известного крестоносцам как Ла Коибле , в 1141 году. [46]
Относительно мало записей о деятельности ассасинов в этот период до Второго крестового похода . В 1149 году ассасин по имени Али ибн-Вафа объединился с Раймондом Пуатье , сыном Вильгельма IX Аквитанского , для защиты границ княжества Антиохии от экспансии Зенгидов . Силы встретились в битве при Инабе , где сын и наследник Зенгидов Нур ад-Дин победил франков, убив как Раймонда, так и ибн-Вафу. [47] Нур ад-Дин снова сорвал планы ассасинов в 1158 году, включив замок в Шайзаре , который они заняли после землетрясения 1157 года, в свою территорию. Известно о двух убийствах этого периода. В отместку Даххак ибн Джандал, вождь Вади-ат-Тайм, убивший ассасина даи Бахрама в 1127 году, погиб от клинка ассасина в 1149 году. Несколько лет спустя, в 1152 году, возможно, в отместку за создание ордена тамплиеров в Тартусе , ассасинами был убит Раймонд II , граф Триполи. Это была первая известная христианская жертва. [48]
Четырнадцать известных убийств во время правления Кийи Мухаммеда были далеки от подсчета его предшественников, представляя собой значительный упадок власти исмаилитов. Это было продемонстрировано на примере губернаторов Мазандарана и Рея, которые, как говорили, построили башни из черепов исмаилитов.
В середине Рамадана в 559 году по хиджре Хасан II собрал своих последователей и объявил « джиннам , людям и ангелам», что Скрытый Имам освободил их «от бремени правил Священного Закона». С этими словами собравшиеся приняли участие в ритуальном нарушении Шариата, банкете с вином, в нарушение поста Рамадана, повернувшись спиной к Медине. [49] Соблюдение исламских обрядов (пост, молитва-салят и т. д.) каралось со всей строгостью. (Согласно шиитским хадисам, когда Скрытый Имам/махди снова появится, «он принесет новую религию, новую книгу и новый закон»). [50] Тем не менее сопротивление было глубоким, и Хасан был зарезан собственным шурином. [51]
Хасан II переместил фокус своих последователей с экзотерического на эзотерическое ( батин ). Он отменил экзотерическую практику шариата и сделал акцент на эзотерической ( батини ) стороне законов. И «хотя внешне он был известен как внук Бузургумида», в этой эзотерической реальности, пишет Льюис, Хасан утверждал, что «он был имамом времени » (последний имам шиитского ислама перед концом света). [52] Влияние этих изменений на жизнь и политику исмаилитов было огромным и продолжалось после смерти Хасана II в 1166 году его сыном Нур ад-Дином Мухаммадом , известным как имам Мухаммад II, который правил с 1166 по 1210 год. Именно в этом контексте и в связи с изменениями в мусульманском мире, вызванными распадом империи Сельджуков, был выдвинут новый главный даи ассасинов: Рашид ад-Дин Синан , именуемый Синаном. [53]
Рашид ад-Дин Синан, алхимик и школьный учитель, был отправлен в Сирию Хасаном II в качестве посланника его исламских взглядов и для продолжения миссии ассасинов. Известный как величайший из вождей ассасинов, Синан сначала разместил свою штаб-квартиру в замке аль-Кахф , а затем в крепости Масьяф . В аль-Кахфе он работал с главным да'и Абу-Мухаммадом, которому после его смерти наследовал Хваджа Али ибн Масуд без разрешения Аламута. Хваджа был убит племянником Абу-Мухаммада Абу Мансуром, заставив Аламут восстановить контроль. [54] После семи лет в аль-Кахфе Синан взял на себя эту роль , действуя независимо и внушая страх Аламуту, перенеся столицу в Масьяф. Среди его первых задач было восстановление крепости ар-Русафа и Калаат аль-Хаваби , строительство башни в цитадели последней. Синан также захватил замок аль-Уллайка в Алейке , недалеко от Тартуса. [55]
Одной из первых проблем, с которой столкнулся Синан, была постоянная угроза со стороны Нур ад-Дина , а также присутствие тамплиеров в Тартусе. В 1173 году Синан предложил Аморику Иерусалимскому союз против Нур ад-Дина в обмен на отмену дани, наложенной на деревни ассасинов около Тартуса. Посланники ассасинов к королю попали в засаду и были убиты рыцарем-тамплиером по имени Вальтер дю Мениль недалеко от Триполи, когда возвращались с переговоров, что, по-видимому, было одобрено Великим магистром тамплиеров Одо де Сент-Амандом . Амори потребовал выдачи рыцаря, но Одо отказался, заявив, что только папа имеет право наказать дю Мениля. Амори похитил дю Мениля и заключил его в тюрьму в Тире. Синан принял извинения короля, заверив, что справедливость восторжествовала. Суть союза стала спорной, поскольку вскоре после этого и Нур ад-Дин, и Амори умерли естественной смертью. [56]
Эти события не могли быть лучше для Саладина , который хотел расшириться за пределы Египта в Иерусалим и Сирию, сначала взяв Дамаск . С Иерусалимским королевством, возглавляемым 13-летним прокаженным Балдуином IV , и Сирией с 11-летним ас-Салихом Исмаилом аль-Малик , сыном Нур ад-Дина, он продолжил свою кампанию в Сирии , двигаясь против Алеппо. Во время осады Алеппо в конце 1174 или начале 1175 года в лагерь Саладина проникли ассасины, посланные Синаном и регентом Ас-Салиха Гюмюштегином. Насих ад-Дин Хумартекин, эмир Абу Кубайса , был убит в атаке, которая оставила Саладина невредимым. В следующем году, после взятия Азаза , ассасины снова нанесли удар, ранив Саладина. Гюмюштегина снова считали соучастником покушения. Обратив внимание на Алеппо, город вскоре был завоеван, и Саладин позволил ас-Салиху и Гюмюштегигину продолжать править, но под его суверенитетом. [57] [58] Затем Саладин снова обратил свое внимание на ассасинов, осадив Масьяф в 1176 году. Не сумев захватить крепость, он согласился на перемирие. Были предложены рассказы о мистической встрече между Саладином и Синаном:
Саладин снабдил своих охранников фонарями и разбросал мел и золу вокруг своей палатки снаружи Масьяфа , которую он осаждал, чтобы обнаружить любые шаги ассасинов. [59] Согласно этой версии, однажды ночью охранники Саладина заметили искру, светящуюся внизу холма Масьяфа, а затем исчезающую среди палаток Айюбидов. Вскоре Саладин проснулся и увидел, что из палатки вышла какая-то фигура. Он увидел, что лампы были перемещены, а рядом с его кроватью лежали горячие лепешки в форме, свойственной ассасинам, с запиской наверху, приколотой отравленным кинжалом. В записке содержалась угроза, что он будет убит, если не отступит от своего нападения. Саладин громко закричал, воскликнув, что сам Синан был той фигурой, которая покинула палатку. [7] [59]
Другая версия утверждает, что Саладин поспешно вывел свои войска из Масьяфа, потому что они были срочно необходимы для отражения атаки крестоносцев в районе Ливанской горы . На самом деле Саладин стремился заключить союз с Синаном и его ассасинами, тем самым лишив крестоносцев сильного союзника против него. [59] Рассматривая изгнание крестоносцев как взаимную выгоду и приоритет, Саладин и Синан впоследствии поддерживали отношения сотрудничества, последний отправлял контингенты своих войск для поддержки армии Саладина в ряде решающих последующих сражений. [60]
К 1177 году конфликт между Синаном и ас-Салихом продолжился убийством Шихаба ад-Дина Абу-Салиха, визиря как ас-Салиха, так и Нур ад-Дина. Письмо от ас-Салиха Синану с просьбой об убийстве было признано подделкой Гюмюштегином, что привело к его смещению. Ас-Салих захватил деревню аль-Хаджира у ассасинов, и в ответ последователи Синана сожгли рынок в Алеппо. [61]
В 1190 году Изабелла I была королевой Иерусалима, и Третий крестовый поход только начался. Дочь Амори, она вышла замуж за своего первого мужа Конрада Монферратского , который стал королем в силу брака, еще не коронованного. Конрад был королевской крови, двоюродным братом императора Священной Римской империи Фридриха Барбароссы и Людовика VII Французского . Конрад командовал Тиром во время осады Тира в 1187 году, начатой Саладином, и успешно защитил город. Ги де Лузиньян , женатый на единокровной сестре Изабеллы Сибилле Иерусалимской , был королём Иерусалима по праву брака и был захвачен Саладином во время битвы при Хаттине в том же 1187 году. Когда Ги был освобожден в 1188 году, Конрад отказал ему во въезде в Тир, и в 1189 году он начал осаду Акры . Королева Сибилла умерла от эпидемии, охватившей военный лагерь ее мужа в 1190 году, что свело на нет притязания Ги на трон и в результате чего Изабелла стала королевой.
Убийцы, замаскированные под христианских монахов, проникли в епископство Тира, завоевав доверие как архиепископа Иосция, так и Конрада Монферратского. Там в 1192 году они закололи Конрада. Выживший ассасин, как полагают, назвал Ричарда I Английского зачинщиком, который имел много выгоды, о чем свидетельствует быстрота, с которой вдова вышла замуж за Генриха II Шампаньского . Этот рассказ оспаривается ибн аль-Асиром [62], который называет Саладина в заговоре с Синаном с целью убить и Конрада, и Ричарда. Ричард I был схвачен Леопольдом V, герцогом Австрийским , и удерживался Генрихом VI , который стал императором Священной Римской империи в 1191 году, обвиняемым в убийстве. Синан написал Леопольду V, оправдывая Ричарда I в соучастии в заговоре. Несмотря на это, Ричард I был освобожден в 1194 году после того, как Англия заплатила за него выкуп, и убийство осталось нераскрытым. [63] [64] К продолжающемуся нераскрытому делу добавляется убеждение современных историков, что письмо Синана Леопольду V является подделкой, написанной членами администрации Ричарда I. [65]
Конрад был последним убийством Синана. Великий ассасин Рашид ад-Дин Синан , Старец Горы, умер в 1193 году, в том же году, что и Саладин. Он умер естественной смертью в замке аль-Кахф и был похоронен в Саламии , которая была тайным центром исмаилитской деятельности в IX и X веках. Его преемником стал Наср аль-Аджами, находившийся под контролем Аламута, который, как сообщается, встречался с императором Генрихом VI в 1194 году. [66] Более поздними преемниками до 1227 года были Камал ад-Дин аль-Хасан и Маджд ад-Дин, снова находившиеся под контролем Аламута. [67] Саладин оставил свою династию Айюбидов при своих сыновьях аль-Азизе Усмане , султане Египта, аль-Афдале ибн Салах ад-Дине , эмире Дамаска, и аз-Захире Гази , эмире Алеппо. Аль-Азиз вскоре умер, и его заменил брат Саладина аль-Адиль I. [ 68]
В 1210 году Мухаммед III умер, и его сын Джалал ад-Дин Хасан (известный как Хасан III) стал имамом государства исмаилитов. Его первыми действиями было возвращение к исламской ортодоксальности путем практики такийи для обеспечения безопасности исмаилитов во враждебной среде. Он присягнул на верность суннитам, чтобы защитить себя и своих последователей от дальнейших преследований. У него была мать-суннитка и четыре жены-суннитки. Хасан III признал аббасидского халифа ан-Насира , который в свою очередь предоставил ему диплом об инвеституре. У аламутов была предыдущая история с ан-Насиром, они поставляли ассасинов для нападения на представителя хорезмийского шаха Ала ад-Дина Текиша , но это было скорее действием по расчету, чем формальным союзом. Поддерживая связи с западными христианскими влияниями, аламуты стали данниками рыцарей-госпитальеров, начиная с исмаилитской крепости Абу-Кубайс , близ Маргата. [69]
Графом Триполи в 1213 году был Боэмунд IV , четвертый принц Антиохии с таким именем. В том же году его 18-летний сын Раймонд, тезка своего деда, был убит ассасинами под предводительством Насра аль-Аджами, когда он находился в церкви в Тартусе . Подозревая причастность как ассасинов, так и госпитальеров, Боэмунд и тамплиеры осадили Калаат аль-Хаваби , оплот исмаилитов недалеко от Тартуса. Обратившись за помощью к Айюбидам, аз-Захир Гази отправил подкрепление из Алеппо. Его войска были почти уничтожены в Джабаль-Бахре. Дядя аз-Захира аль-Адиль I, эмир Дамаска, ответил, и франки закончили осаду к 1216 году. [70] [71] Боэмунд IV снова сразится с Айюбидами в Пятом крестовом походе .
Маджд ад-Дин стал новым главным даи в Сирии в 1220 году, приняв эту роль от Камал ад-Дина аль-Хасана, о котором известно очень мало. В то время сельджукский султанат Рума выплачивал ежегодную дань Аламуту, и Маджд ад-Дин уведомил султана Кайкубада I, что отныне дань должна выплачиваться ему. Кайкубад I запросил разъяснения у Хасана III, который сообщил ему, что деньги действительно были переданы Сирии. [72]
Хасан III умер в 1221 году, вероятно, от отравления. Ему наследовал его 9-летний сын Имам Ала ад-Дин Мухаммад , известный как Мухаммад III, и был предпоследним исмаилитским правителем Аламута до монгольского завоевания. Из-за своего возраста визирь Хасана служил регентом молодого имама и казнил жен и сестру Хасана за предполагаемое отравление. Мухаммад III изменил суннитский курс, установленный его отцом, вернувшись к шиитской ортодоксальности. Его попытки примириться с наступающими монголами потерпели неудачу. [73]
В 1225 году Фридрих II стал императором Священной Римской империи, должность, которую его отец Генрих VI занимал до 1197 года. Он взял на себя обязательство провести Шестой крестовый поход и женился на наследнице Иерусалимского королевства Изабелле II . В следующем году бывший и будущий король отправил послов к Маджд ад-Дину со значительными дарами для имама, чтобы обеспечить его безопасный проход. Хорезм рухнул под монголами, но многие хорезмийцы все еще действовали в качестве наемников в северном Ираке. Под предлогом того, что дорога в Аламут небезопасна из-за этих наемников, Маджд ад-Дин оставил дары себе и обеспечил безопасный проход. В качестве меры предосторожности Маджд ад-Дин сообщил аль-Азизу Мухаммаду , эмиру Алеппо и сыну аз-Захира Гази, о посольстве императора. В конце концов, Фридрих не завершил эту поездку в Святую Землю из-за болезни, будучи отлученным от церкви в 1227 году. Рыцари-госпитальеры были не столь сговорчивы, как Аламут, требуя свою долю дани. Когда Маджд ад-Дин отказался, госпитальеры напали и унесли большую часть добычи. [74] [75] Маджд ад-Дину наследовал Сирадж ад-Дин Музаффа ибн аль-Хусейн в 1227 году, занимавший пост главного даи до 1239 года. [67]
Тадж ад-Дин Абу'л-Футух ибн Мухаммад был главным да'и в Сирии в 1239 году, сменив Сирадж ад-Дина Музаффу. В этот момент ассасины были неотъемлемой частью сирийской политики. Арабский историк Ибн Василь [76] дружил с Тадж ад-Дином и пишет о Бадр ад-Дине, кади Синджара , который искал убежища у Тадж ад-Дина, чтобы избежать гнева египетского правителя Айюбидов ас-Салиха Айюба . Тадж ад-Дин служил по крайней мере до 1249 года , когда его сменил Ради ад-Дин Абу'л-Ма'али. [72]
В том же году Людовик IX Французский отправился в Седьмой крестовый поход в Египет. Он захватил порт Дамиетта у стареющего аль-Салиха Айюба, который отказался передать Конраду II , унаследовавшему трон Иерусалима от своих родителей Фридриха II и Изабеллы II. Франкские крестоносцы были сокрушительно разбиты Абу Футухом Бейбарсом , тогдашним командующим египетской армии, в битве при аль-Мансуре в 1250 году. Святой Людовик, как называли Людовика IX, был взят в плен египтянами и, после выплаты щедрого вознаграждения, провел четыре года в Акре, Кесарии и Яффе. Одним из пленников Людовика был Жан де Жуанвиль , [77] биограф короля, который сообщил о взаимодействии монарха с ассасинами. В Акре с ним встретились посланники Ради ад-Дина Абу-ль-Маали, потребовав уплаты дани их вождю «как императору Германии, королю Венгрии, султану Египта и другим, потому что они хорошо знают, что могут жить только до тех пор, пока это угодно ему». В качестве альтернативы король мог заплатить дань, которую ассасины платили тамплиерам и госпитальерам. Позже арабский переводчик короля Ив Бретонец лично встретился с Ради ад-Дином и обсудил соответствующие верования. После этого главный даи отправился верхом, а его камердинер провозгласил: «Дорогу тому, кто несет в своих руках смерть королей!» [78] [79]
Египетская победа при аль-Мансуре привела к установлению династии мамлюков в Египте. Мухаммед III был убит в 1255 году и заменен своим сыном Рукн ад-Дином Хуршахом , последним имамом, правившим Аламутом. Наджм ад-Дин позже стал главным даи ассасинов в Сирии, последним, кто был связан с Аламутом. Людовик IX вернулся в Северную Африку во время Восьмого крестового похода , где он умер естественной смертью в Тунисе. [80]
.jpeg/1280px-Siege_of_Alamut_(1256).jpeg)
Ассасины понесли значительный удар от рук Монгольской империи во время хорошо документированного вторжения в Хорезм . Указ был передан монгольскому полководцу Китбуке , который начал штурм нескольких крепостей ассасинов в 1253 году перед наступлением Хулагу в 1256 году. Во время осады Маймун-Диза последний исмаилитский имам капитулировал перед монголами. Имам приказал своим подчиненным сдаться и также разрушить свои крепости. Последующая капитуляция символической крепости Аламут ознаменовала конец государства низаритов в Персии. Ламсар пал в 1257 году, Масьяф в 1267 году. Ассасины отбили и удерживали Аламут в течение нескольких месяцев в 1275 году, но они были разгромлены, и их политическая власть была потеряна навсегда. Рукн ад-Дин Хуршах был вскоре казнен. [81] Некоторые крепости продолжали сопротивление в течение многих лет, в частности Гердкух .
Хотя монгольская резня в Аламуте широко интерпретировалась как конец влияния исмаилитов в регионе, различные источники говорят, что политическое влияние исмаилитов продолжалось. В 1275 году сыну имама Рукн ад-Дина Хуршаха удалось вернуть Аламут, хотя и всего на несколько лет. Политическая деятельность исмаилитов в регионе также, по-видимому, продолжалась под руководством султана Мухаммада ибн Джахангира и его сына, вплоть до казни последнего в 1597 году. [82]
В Сирии ассасины объединились с другими мусульманскими группами, чтобы противостоять монголам, и обхаживали мамлюков и Бейбарса . Бейбарс заключил перемирие с госпитальерами в 1266 году и поставил условие, что дань, выплачиваемая ассасинами, будет прекращена. Дань, выплачиваемая франкам, должна была поступать в Каир. Еще в 1260 году биограф Бейбарса ибн Абд аль-Захир сообщал, что он даровал земли ассасинов в икта своим генералам, а в 1265 году начал облагать налогом «подарки», которые ассасины получали от различных принцев, среди которых, по-видимому, были Людовик IX Французский, Рудольф I Германский , Альфонсо X Кастильский и султан Йемена Расулид [83] аль-Музаффар Юсуф. Сирийскую ветвь ассасинов к 1270 году взял под свой контроль Бейбарс, осознавший угрозу со стороны независимой силы своего султаната. [81]
Наджм ад-Дин был заменен зятем Бейбарса Сарим ад-Дином Мубараком, губернатором Аль-Уллайки в 1270 году. Сарим вскоре был свергнут и отправлен в качестве пленника в Каир, а Наджм ад-Дин был восстановлен на посту главного даи в Масьяфе. Его сын Шамс ад-Дин присоединился к нему на службе, но из-за дани султану. В следующем году, в разгар осады Триполи , двое ассасинов были отправлены Боэмундом VI Антиохийским , тогда графом Триполи, чтобы убить напавшего на него Бейбарса. Шамс ад-Дин был арестован в заговоре, но освобожден, когда его отец выступил с доводами в его пользу. Лидеры исмаилитов в конечном итоге были замешаны и согласились сдать свои замки и жить при дворе Бейбарса. Наджм ад-Дин умер в Каире в 1274 году. [84]
В 1271 году войска Бейбарса захватили аль-Уллайку и ар-Русафу , после взятия Масьяфа годом ранее. Позже в том же году Шамс ад-Дин сдался и был депортирован в Египет. В том же году пал Калаат аль-Хаваби , и в течение двух лет Гердкух и все крепости ассасинов были захвачены султаном. Имея ассасинов под своим контролем, Бейбарс смог использовать их для противодействия силам, прибывающим в Девятом крестовом походе . Султан угрожал Боэмунду VI, и ассасины безуспешно атаковали будущего короля Эдуарда I Английского , и Эдуард убил ассасина. [85]
Последней известной жертвой ассасинов был Филипп де Монфор , лорд Тира, давний враг Бейбарса. Филипп помог заключить перемирие после захвата Дамиетты Людовиком IX и потерял замок в Тороне из-за Бейбарса в 1266 году. Несмотря на свой преклонный возраст, Филипп был убит ассасинами Бейбарса в 1270 году. [85]
Последним оплотом ассасинов был аль-Кахф в сирийских прибрежных горах в 1273 году. Сообщается, что мамлюки продолжали пользоваться услугами оставшихся ассасинов, и ученый XIV века ибн Баттута сообщал об их фиксированной ставке оплаты за убийство, причем его дети получали плату, если ассасин не выживал после нападения. Тем не менее, нет никаких зарегистрированных случаев деятельности ассасинов после конца XIII века. Они обычно селились около Саламии , с все еще большим исмаилитским населением, которое признает Ага-хана своим имамом. [86]
Слово асас в переводе с арабского означает «принцип». Асасиюны (множественное число от литературного арабского языка) были, по арабскому определению, главным народом. Термин «убийца», вероятно, имеет корни от хашшашин («курильщики или потребители гашиша»), неправильного произношения оригинального Асасийюн, но не от неправильного произношения Ассасиин (произносится как «Асасийин», множественное число от «Асаси»). Первоначально ссылаясь на методы политического контроля, осуществляемые Ассаиюун, можно увидеть, как на нескольких языках стало называться «убийца» для описания подобных действий где угодно.
Ассасины были окончательно связаны востоковедом 19-го века Сильвестром де Саси с арабским словом гашиш, используя их варианты названий assassin и assissini в 19-м веке. Ссылаясь на пример одного из первых письменных применений арабского термина гашиш к исмаилитам историком 13-го века Абу Шамой , де Саси продемонстрировал его связь с названием, данным исмаилитам в западной науке. [87] После рассказа де Саси различные популяризаторы «мифа о хашиши» — включая самопровозглашенного суфийского ученого Идриса Шаха (который, на самом деле, никогда не принадлежал ни к одному суфийскому тарикату и даже не окончил ни одного университета) — продолжают уничижительно описывать ассасинов (и, в более широком смысле, исмаилитов в целом) как «наркоманов», которые использовали гашиш «для одурманивания кандидатов на эфемерное посещение рая ». [88] Однако первое известное использование термина хашиши относится к 1122 году, когда халиф Фатимидов аль-Амир би-Ахкамил-Лах , который сам был позже убит, использовал его в уничижительном отношении к сирийцам. [87] Используемый в переносном смысле, термин хашиши имел такие значения, как изгои или чернь. [87] Фактически не обвиняя группу в использовании наркотика гашиша, халиф использовал термин в уничижительной манере. Этот ярлык был быстро принят антиисмаилитскими историками и применен к исмаилитам Сирии и Персии. Распространению термина способствовали военные столкновения, летописцы которых приняли этот термин и распространили его по всей Европе. Крестоносцам была чужда концепция федаинов , согласно которой принцип ценился выше собственной жизни, поэтому они рационализировали ее, используя такие мифы, как «легенда о рае», легенда о «прыжке веры» и «легенда о гашише», сшитые воедино в трудах Марко Поло. [89]
В средневековый период западная наука об исмаилитах способствовала распространению взгляда на сообщество как на радикальную секту убийц, которые, как считалось, были обучены точному убийству своих противников. К XIV веку европейская наука по этой теме не продвинулась далеко за пределы работ и рассказов крестоносцев. [87] Происхождение слова забыто, по всей Европе термин ассасин приобрел значение «профессиональный убийца». [87] В 1603 году первая западная публикация на тему ассасинов была написана придворным чиновником короля Генриха IV Французского и в основном основывалась на рассказах Марко Поло о его визитах на Ближний Восток. Хотя он собрал рассказы многих западных путешественников, автор не смог объяснить этимологию термина ассасин. [90]
По словам ливанского писателя Амина Маалуфа , основанного на текстах из Аламута, Хассан-и Саббах имел тенденцию называть своих учеников Асасиюн ( أساسيون , что означает «люди, которые верны основам [веры]»), а происхождение от термина гашиш является недоразумением среди иностранных путешественников. [91]
Другой современный автор, Эдвард Берман, утверждает, что:
Многие ученые утверждали и убедительно продемонстрировали, что приписывание эпитета «едоки гашиша» или «принимающие гашиш» является неправильным наименованием, полученным от врагов исмаилитов, и никогда не использовалось мусульманскими летописцами или источниками. Поэтому он использовался в уничижительном смысле «врагов» или «недостойных людей». Это значение термина сохранилось до наших дней с распространенным египетским использованием термина Hashasheen в 1930-х годах, означающим просто «шумный или буйный». Маловероятно, что строгий Хассан-и Саббах лично баловался приемом наркотиков... нет никаких упоминаний об этом наркотике гашише в связи с персидскими ассасинами – особенно в библиотеке Аламута («секретные архивы»). [92]
Часто говорят, что название «Ассасин» происходит от арабского слова Hashishin или «пользователи гашиша», [5] которое изначально применялось к ассасинам-исмаилитам соперничающими мусталийскими исмаилитами во время падения империи исмаилитов Фатимидов и разделения двух течений исмаилитов. [6] Существует мало доказательств того, что гашиш использовался для мотивации ассасинов, вопреки убеждениям их средневековых врагов. [7] Возможно, что термин hashishiyya или hashishi в арабских источниках использовался метафорически в его оскорбительном смысле, относящемся к использованию гашиша, который из-за своего воздействия на состояние ума запрещен в исламе. Современные версии этого слова включают Mahashish , используемый в том же уничижительном смысле, хотя и менее оскорбительно в наши дни, поскольку использование этого вещества более распространено. [ необходима цитата ] Термин хашашин использовался (и до сих пор используется) для описания рассеянных преступников и используется уничижительно во всех мусульманских источниках, где таковыми называют ассасинов. [93]
Мусульмане -сунниты также использовали термин mulhid для обозначения ассасинов, который также зафиксирован путешественником и францисканцем Вильгельмом Рубруком как mulidet . [94]
«Они называют его Шейх-аль-Хашишин. Он их старейшина, и по его приказу все люди горы выходят или входят... они верят слову своего старейшины, и все повсюду боятся их, потому что они убивают даже королей».
Преследуя свои религиозные и политические цели, исмаилиты применяли различные военные стратегии, популярные в Средние века. Одним из таких методов было убийство, выборочное устранение видных соперничающих деятелей. Убийства политических противников обычно совершались в общественных местах, создавая громкое запугивание для других возможных врагов. [95] На протяжении всей истории многие группы прибегали к убийству как к средству достижения политических целей. Убийства совершались против тех, чье устранение наиболее значительно уменьшило бы агрессию против исмаилитов и, в частности, против тех, кто совершил резню против общины. Обычно применялось одиночное убийство в отличие от широкомасштабного кровопролития, которое обычно было результатом фракционной борьбы. Также говорят, что ассасины были знатоками фурусийи , или исламского воинского кодекса, где их обучали бою, маскировке и верховой езде. [ необходима цитата ] Соблюдались кодексы поведения, и ассасины обучались военному искусству, лингвистике и стратегиям. На протяжении примерно двух столетий ассасины специализировались на убийствах своих религиозных и политических врагов. [18]
В то время как сельджуки и крестоносцы использовали убийство как военное средство устранения врагов, в период Аламута почти любое убийство, имевшее политическое значение в исламских странах, приписывалось исмаилитам. [95] Эта ассоциация стала настолько раздутой, что в работах востоковедов, таких как Бернард Льюис , исмаилиты были приравнены к политически активным фидаитам и, таким образом, рассматривались как радикальная и еретическая секта, известная как ассасины. [96]
Военный подход государства ассасинов-исмаилитов был в значительной степени оборонительным, со стратегически выбранными местами, которые, казалось, позволяли избегать конфронтации везде, где это было возможно, без потери жизни. [97] Но определяющей характеристикой государства ассасинов-исмаилитов было то, что оно было разбросано географически по всей Персии и Сирии. Таким образом, замок Аламут был лишь одним из звеньев крепостей по всем регионам, куда исмаилиты могли отступить в случае необходимости. К западу от Аламута в долине Шахруд, главная крепость Ламсар служила лишь одним примером такого отступления. В контексте их политического восстания различные пространства военного присутствия исмаилитов получили название дар аль-хиджра ( دار الهجرة ; земля миграции, место убежища). Понятие дар аль-хиджра берет свое начало со времен Мухаммеда , который мигрировал со своими последователями от преследований в безопасное убежище в Ясриб ( Медина ). [98] Таким образом, Фатимиды нашли свой дар аль-хиджра в Северной Африке. С 1101 по 1118 год были совершены нападения и осады крепостей, проводимые объединенными силами сельджуков Баркиярука и Ахмада Санджара. Хотя ценой жизней и пленения и казни ассасина даи Ахмада ибн Атташа, ассасинам удалось удержать свои позиции и отразить атаки до монгольского вторжения. [99] Аналогичным образом, во время восстания против сельджуков несколько крепостей служили убежищами для исмаилитов.
Марко Поло описывает следующий метод вербовки Хашашинов для джихада и убийств от имени их господина в Аламуте:
«Его звали Ало-эд-дин, и его религия была религией Магомета. В прекрасной долине, заключенной между двумя высокими горами, он создал роскошный сад, хранящий все вкусные фрукты и все ароматные кустарники, которые можно было достать. Дворцы разных размеров и форм были возведены в разных частях территории, украшенные работами из золота, картинами и мебелью из дорогих шелков. С помощью небольших трубопроводов, устроенных в этих зданиях, потоки вина, молока, меда и немного чистой воды текли во всех направлениях. Обитатели этих дворцов были элегантными и красивыми девицами, искусными в искусстве пения, игры на всех видах музыкальных инструментов, танцев и особенно в искусстве флирта и любовных соблазнов. Одетые в богатые платья, они постоянно развлекались и развлекались в саду и павильонах, их женщины-хранительницы были заключены в дверях и никогда не показывались. Цель, которую имел в виду вождь, создавая сад такого очаровательного вида, была следующей: Магомет обещал тем, кто будет подчиняться его воле, наслаждения раем, где можно будет найти все виды чувственного удовлетворения в обществе прекрасных нимф, и он желал, чтобы его последователи поняли, что он также был пророком и собратом Магомета и имел власть допускать в Рай тех, кого он выберет благоволить. Для того чтобы никто без его разрешения не мог найти путь в эту восхитительную долину, он приказал возвести у ее входа крепкий и неприступный замок, через который можно было войти через секретный проход. При своем дворе этот вождь также развлекал множество юношей в возрасте от двенадцати до двадцати лет, выбранных из жителей окрестных гор, которые проявляли склонность к боевым упражнениям и, по-видимому, обладали качеством отважной храбрости. С ними он ежедневно рассуждал о рае, возвещенном пророком, и о своей собственной власти предоставлять доступ; и в определенное время он заставлял десяти или дюжине юношей принимать опиум; и когда они были полумертвы от сна, он отводил их в несколько покоев дворцов в саду. Проснувшись от этого состояния летаргии, их чувства были поражены всеми восхитительными объектами, которые были описаны, и каждый ощущал себя окруженным прекрасными девицами, поющими, играющими и привлекающими его внимание самыми захватывающими ласками, обслуживающими его также изысканными яствами и изысканными винами; пока, опьяненный избытком наслаждения среди настоящих ручьев молока и вина, он не верил, что он, несомненно, находится в Раю, и не чувствовал желания отказываться от его наслаждений. Когда таким образом прошло четыре или пять дней, их снова погрузили в состояние дремоты и вынесли из сада. После того, как их представили его присутствию,и когда он спросил их, где они были, они ответили: «В Раю, по милости вашего высочества», и затем перед всем двором, который слушал их с жадным любопытством и удивлением, они дали подробный отчет о сценах, свидетелями которых они были. Затем вождь, обращаясь к ним, сказал: «У нас есть заверения нашего пророка, что тот, кто защищает своего господина, унаследует Рай, и если вы покажете себя преданными повиновению моим приказам, эта счастливая участь ждет вас». Воодушевленные такими словами, все считали себя счастливыми получить приказы своего господина и были готовы умереть на его службе. 5 Следствием этой системы было то, что когда кто-либо из соседних князей или других людей оскорблял этого вождя, их убивали эти его дисциплинированные убийцы; никто из них не испытывал страха перед риском потерять свою собственную жизнь, которую они не ценили, при условии, что они могли исполнить волю своего господина».[100]
В середине XII века ассасины захватили или приобрели несколько крепостей в горном хребте Нусайрия в прибрежной Сирии, включая Масьяф , Русафу , аль-Кахф , аль-Кадмус , Хаваби , Сармин , Кулию, Улайку , Манику и Абу Кубайс . По большей части ассасины сохраняли полный контроль над этими крепостями до 1270–1273 годов, когда их аннексировал мамлюкский султан Бейбарс . Большинство из них впоследствии были разобраны, в то время как крепости в Масьяфе и Улайке были позже восстановлены. [101] С тех пор исмаилиты сохраняли ограниченную автономию над этими бывшими крепостями как верные подданные мамлюков. [102]
Их подчинение и послушание ему [Старейшине Горы] таковы, что они не считают ничего слишком суровым или трудным и охотно берутся даже за самые опасные задания по его приказу. ... если случается, что какой-то князь навлек на себя ненависть или недоверие этого народа, вождь вкладывает кинжал в руку одного или нескольких его последователей; те, кто таким образом обозначен, немедленно спешат прочь, невзирая на последствия своего поступка или вероятность личного спасения.
— Вильгельм Тирский , История деяний, совершенных за морем , под редакцией Остина П. Эванса, Том II, Книга XX, XXIX
Легенды об ассасинах во многом связаны с обучением и инструктажем ассасинов -фидаи , прославившихся своими публичными миссиями, во время которых они часто отдавали свои жизни, чтобы устранить противников. Некоторые историки внесли свой вклад в рассказы о том, что фидаи кормили гашишем в рамках их обучения, но они относятся только к путешествиям Марко Поло и полемике с врагами. [103] Ученые, включая Владимира Иванова, утверждают, что убийства ключевых фигур, включая сельджукского визиря аль-Мулька, вероятно, послужили ободряющим стимулом для других членов сообщества, которые стремились обеспечить защиту ассасинов от политической агрессии. [103] Первоначально «местный и популярный термин», впервые примененный к исмаилитам Сирии, был устно передан западным историкам и, таким образом, оказался в их историях ассасинов. [98]
Неизвестно, как Хасан-и-Саббах смог заставить ассасинов действовать с такой пылкой преданностью. Одна из теорий, возможно, самая известная, но и самая критикуемая, исходит из сообщений Марко Поло во время его путешествий на Восток. Он рассказывает историю, которую он слышал, что Мухаммед III из Аламута накачивал своих молодых последователей гашишем, вел их в «рай», а затем утверждал, что только у него есть средства, чтобы позволить им вернуться. Понимая, что Мухаммед III был либо пророком, либо магом, его ученики, веря, что только он может вернуть их в «рай», были полностью преданы его делу и готовы были выполнить любую его просьбу. [104]
Рассказы об обучении фидаи , собранные у антиисмаилитских историков и писателей-востоковедов, были объединены и собраны в отчете Марко Поло, в котором он описал «секретный райский сад». [105] После того, как их одурманили наркотиками, преданных исмаилитов, как говорили, отводили в подобный раю сад, заполненный привлекательными молодыми девушками и прекрасными растениями, в которых эти фидаи просыпались. Здесь «старик» говорил им, что они стали свидетелями своего места в Раю и что если они захотят вернуться в этот сад навсегда, они должны служить делу ассасинов. [98] Так звучала история о «Старике в горе», собранная Марко Поло и принятая Йозефом фон Хаммером-Пургшталлем , австрийским писателем-востоковедом XVIII века, ответственным за большую часть распространения этой легенды. До 1930-х годов пересказ легенд об ассасинах, сделанный фон Хаммером, служил стандартным описанием ассасинов по всей Европе. [105]
Известная легенда рассказывает о том, как граф Генрих II Шампанский , возвращаясь из Армении , говорил с Великим магистром Рашидом ад-Дином Синаном в аль-Кахе. Граф утверждал, что у него самая сильная армия, и в любой момент он мог победить Хашашинов, потому что его армия была в 10 раз больше. Рашид ответил, что его армия была самой сильной, и чтобы доказать это, он приказал одному из своих людей спрыгнуть с вершины замка, в котором они остановились. Тот так и сделал. Удивленный, граф сразу же понял, что армия Рашида действительно была самой сильной, потому что она делала все по его приказу, и Рашид еще больше завоевал уважение графа. [106]
Исмаилиты были частью Дурбара Великого Могола (императора) , с высокопоставленными членами их общины, возможно, называемыми Ходжа . Их община, включая другие общины ислама в Южной Азии, осталась без лидера после 1857 года, когда была упразднена Империя Моголов.
Исмаилиты начали селиться в Бомбее после установления британского владычества .
Современные работы об ассасинах прояснили их историю и, таким образом, развеяли популярные истории из прошлого как простые легенды. В 1933 году под руководством имама султана Мухаммада Шаха , Ага Хана III , была создана Исламская исследовательская ассоциация. Историк Владимир Иванов был центральным звеном как в этом учреждении, так и в Исмаилитском обществе Бомбея 1946 года . Каталогизировав ряд исмаилитских текстов, Иванов заложил основу для больших успехов в современной исмаилитской науке. [107]
Лидеры исмаилитов позднее поддержали дело Пакистана во время раздела и имели значительное присутствие в этой стране.
В последние годы Питер Уилли предоставил интересные доказательства, которые противоречат фольклору ассасинов более ранних ученых. Опираясь на свою устоявшуюся эзотерическую доктрину, Уилли утверждает, что исмаилитское понимание Рая является глубоко символическим. Хотя кораническое описание Рая включает в себя естественные образы, Уилли утверждает, что ни один ассасин -фида'и не поверил бы всерьез, что он стал свидетелем Рая, просто проснувшись в прекрасном саду. [108] Символическая интерпретация ассасинами коранического описания Рая служит доказательством против возможности использования такого экзотического сада в качестве мотивации для преданных для выполнения их вооруженных миссий. Кроме того, Уилли указывает, что придворный Хулагу-хана , Джувейни , осматривал замок Аламут как раз перед монгольским вторжением. В его отчетах о крепости есть подробные описания сложных складских помещений и знаменитой библиотеки Аламута. Однако даже этот антиисмаилитский историк не упоминает сады на территории Аламута. [108] Уничтожив ряд текстов в коллекции библиотеки, которые он считал еретическими, можно было бы ожидать, что Джувейни уделит значительное внимание садам ассасинов, особенно если они были местом употребления наркотиков и искушения. Ни разу не упомянув такие сады, Уилли приходит к выводу, что нет никаких веских доказательств в пользу этих легенд. [60]
Ассасины были частью средневековой культуры, и их либо демонизировали, либо романтизировали. Хашашины часто появлялись в искусстве и литературе Средних веков. Иногда их изображали как одного из заклятых врагов рыцарей, а также как типичного злодея во время крестовых походов. [109]
Слово Assassin, в различных формах, уже вошло в европейское употребление как термин для наемного профессионального убийцы в этом общем смысле. Итальянский летописец Джованни Виллани , умерший в 1348 году, рассказывает, как сеньор Лукки послал «своих убийц» (i suoi assassini) в Пизу , чтобы убить там неприятного врага. Еще раньше Данте , в мимолетном упоминании в 19-й песне « Ада» , завершенной в 1320 году, говорит о «коварном убийце» (lo perfido assassin); его комментатор четырнадцатого века Франческо да Бути, объясняя термин, который для некоторых читателей в то время все еще мог быть странным и непонятным, замечает: «Assassino è colui che uccide altrui per danari» (Убийца — это тот, кто убивает других за деньги). [110]
Наиболее широкое распространение информации об ассасинах в современной Европе и их включение в романтическую традицию было создано австрийским историком и востоковедом Йозефом фон Хаммер-Пургшталлем в его книге 1818 года «История ассасинов из прошлых веков» [111] (переведенной на английский язык в 1835 году как «История ассасинов» [112] ). Эта работа была стандартной по истории ассасинов на Западе до 1930-х годов.
Ассасины появляются во многих ролевых играх и видеоиграх , особенно в многопользовательских онлайн-играх , а также в шоу и книгах. Класс персонажа-убийцы является общей чертой многих таких игр, обычно специализируясь на навыках одиночного боя и скрытности, часто объединяемых для того, чтобы победить противника, не подвергая ассасина контратаке.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{citation}}: CS1 maint: others (link)Английский перевод у Ф. Дафтари, The Assassin Legends, 136–188.