Энана из Адиабены (умер в 610 г.) был христианским теологом и главой школы Нисибиса , главного теологического центра Церкви Востока (571–610 гг.). [1] [2] [3]
До того, как стать директором, кафедру библейской экзегезы занимал Хенана из Адиабены. [4] Его учителем был некий Моисей, который, вероятно, был восточным православным христианином. Многие идеи Хенаны были близки к византийскому богословию , и его назначение на пост главы школы могло соответствовать общему беспокойству с проантиохийским богословским дискурсом, ранее установленным Синодом Бет Лапат (484). Его предшественником на посту директора был Авраам из Бет Раббан, который много работал над продвижением антиохийского богословия Феодора Мопсуэстийского .
Хенана был скромным человеком, неустанно трудился и отстаивал свои убеждения. Под его руководством школа первоначально продолжала расти. Он написал обширные комментарии и другие работы, но сохранились только две работы и ряд цитат. Сохранилась речь на открытии учебного года со времени, когда Хенана был директором, и в ней Хенана описывается как равный Феодору по производительности и с полномочиями выбирать лучшее из всех традиций. Однако Хенана не примирил учение Феодора с другими вероучениями; он пытался заменить его.
Феодор Мопсуэстийский считал, что союз двух природ Христа (божественной и человеческой) проявляется как просопический союз . Энана, с другой стороны, поддерживал концепцию ипостасного союза двух природ, как это было определено Халкидонским собором в 451 году. Соответственно, он верил в страдания Бога на Кресте, невозможные без ипостасного союза между двумя природами. Эти христологические споры нашли отражение в дебатах между сторонниками халкедонской христологии «одной кномы » и сторонниками антиохийской христологии «двух кномов » ( кнома , сирийский термин, переводимый как « ипостась »). [5] Разделение между двумя группами усугубилось вмешательством со стороны западносирийских миафизитов. [6]
Теология Хенаны, основанная на одной кноме , подверглась нападкам со стороны Бабая Великого , чья критика взглядов Хенаны была в целом принята Церковью Востока, хотя Хенана продолжал оказывать значительное влияние на последующую традицию толкования Церкви. [7]
Хенана приняла решения Эфесского собора (431), полагая, что термин «мать Божия» подходит для Девы Марии . Феодор Мопсуэстийский учил, что человек был создан смертным. Хенана верила, что Адам изначально был бессмертным и что он стал смертным через грех. Также, по-видимому, Хенана отвергла идею Феодора о том, что книга Иова была книгой вымысла, составленной эллинистом, и отвергла его комментарий к Иову.
Провизантийская ориентация Хенаны была настолько заметной, что его оппоненты обвиняли его в возможных тенденциях к оригенизму , теологической позиции, которая была популярна среди некоторых византийских монахов, но оспаривалась и, наконец, осуждалась в 553 году. [8] Одной из наиболее крайних позиций последователей Оригена было отрицание воскресения тела Господа на третий день. Это противоречило любой буквальной интерпретации Священного Писания, и, конечно, строгой буквальной интерпретации антиохийского типа.
По мере того, как разрыв Хенаны с традицией становился все более открытым, оппозиция росла. В Нисибисе дьякон Элия основал конкурирующую школу Бет Сахде и назначил директором человека из школы Балада, который также жил в монастыре горы Изла и был учеником Авраама Великого из Кашкара . Его звали Авимелек, и его великий противник Бабай Великий позже прославил его в биографии «Священник и мученик Авимелек».
В 596 году Сабришо , выпускник школы Нисибиса, был назначен преемником Ишо'йахба I в качестве католикоса . Он немедленно провел синод и анафематствовал противников Феодора, хотя он не упомянул Хенану явно. [9] В то же время или иногда после этого, Григорий, другой выпускник школы Нисибиса, стал митрополитом Нисибиса, вероятно, выбранным Сабришо. Григорий сначала упрекал и цензурировал, а затем осудил сочинения Хенаны. Хенана написал защиту Сабришо, что привело к его отлучению от церкви другими епископами.
Но Хенана не осталась без защиты: царица Ширин была обращена из Церкви Востока в Сирийскую Православную Церковь , как и Гавриил Шиггарский , влиятельный королевский врач. Они поддерживали Хенану. Как сообщает Бабай Великий: «медицинская наука при дворе встала на сторону Хенаны. Это склонило чашу весов в пользу Хенаны и расстроило тщательно подготовленную стратегию его врагов. Конечно, все это было ясно Сабришо».
В 601 году епископ Григорий был вынужден уйти, и король приказал ему жить в монастыре Шахдост. Католикос не согласился с отлучением и избежал королевского гнева. [10] Но положение Хенаны спасти не удалось. Несмотря на то, что он остался главой школы, 300 душ покинули ее в том же году. [11] (Есть некоторые сомнения относительно того, когда именно произошли эти события. Но все источники сходятся во мнении, что они произошли при католикосе Сабришо).
Некоторые из изгнанников отправились в монастырь Мар Авраама на горе Изла, другие были приняты Маркосом, епископом Балада, в его школе. Третьи отправились в конкурирующую школу-монастырь Бет Сахде в самом Нисибисе. Только 20 человек остались в Хенане, и школа едва боролась.
Через два года после смерти Энаны учение Феодора было канонизировано епископским собранием, а христология Феодора стала официальным учением Церкви.
Из множества сочинений Хенаны сохранилось очень мало, и Церковь Востока отвергла его. Но чтобы опровергнуть его, Бабай Великий прояснил христологию Церкви Востока , чего в противном случае могло бы и не произойти.