Генрих ( финский : Henrik ; шведский : Henrik ; латынь : Henricus ; умер около 20 января 1156 [1] ) был средневековым английским священнослужителем . Он приехал в Швецию вместе с кардиналом Николасом Брейкспиром в 1153 году и, скорее всего, был назначен новым архиепископом Упсалы , но независимая церковная провинция Швеции могла быть основана только в 1164 году после гражданской войны, и Генриха послали организовать Церковь в Финляндии, где христиане существовали уже два столетия.
По легенде, он вошел в Финляндию во время Первого крестового похода вместе с королем, святым Эриком Шведским, и погиб мученической смертью , став центральной фигурой в местной католической церкви . Однако подлинность рассказов о его жизни и служении широко оспаривается, и нет никаких исторических записей о его рождении, существовании или смерти.
Вместе со своим предполагаемым убийцей, крестьянином Лалли , Генрих является важной фигурой в ранней истории Финляндии . Его праздник празднуется большинством лютеранской церкви Финляндии , [3] а также католической церковью Финляндии . Его память отмечена в литургических календарях нескольких лютеранских и англиканских церквей.
Легенда о жизни епископа Генриха, или его Vita , была написана спустя 150 лет после него, в конце XIII века, и содержит мало конкретных сведений о нем. Говорят, что он был епископом английского происхождения в Уппсале во времена короля Швеции Эрика Святого в середине XII века и правил мирным королевством вместе с королем в небесном сосуществовании. Чтобы справиться с предполагаемой угрозой со стороны финнов -нехристиан , Эрик и Генри были вынуждены сражаться с ними. После того, как они завоевали Финляндию, крестили народ и построили множество церквей, король-победитель вернулся в Швецию, а Генрих ( Хенрикус ) остался с финнами, более готовыми жить жизнью проповедника, чем жизнью верховного епископа. [4]
Легенда завершается тем, что Генрих пытался наказать убийцу каноническим образом. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, которого таким образом считали мучеником. [4]
Легенда настоятельно подчеркивает, что Генрих был епископом Упсалы, а не епископом Финляндии [5] , что впоследствии стало общепринятым утверждением, в том числе и самой церковью. [6] Из жалости он остался в Финляндии, но епископом там так и не был назначен. В легенде не говорится, были ли епископы в Финляндии до него и что произошло после его смерти; там даже не упоминается о его захоронении в Финляндии. В биографии настолько мало конкретной информации о Финляндии, что ее можно было создать где угодно. [4] Латынь схоластична, а грамматика в целом исключительно хороша. [7]
За «Житием Генриха» следует более местное чудо — список из одиннадцати чудес , которые, как говорят, пережили разные люди через некоторое время после смерти епископа. За исключением священника в Скаре , у которого заболел живот после насмешек над Генрихом, все чудеса, похоже, происходили в Финляндии. Другими чудесами, которые обычно происходили после молитвы епископу Генриху, были: [4]
Большинство версий легенды о Генрихе включают лишь некоторые из этих чудес. [8]
Генрих и его крестовый поход в Финляндию также были частью легенды о короле Эрике. Приложение Västgötalagen начала XIII века , в котором содержится краткое описание памятных деяний Эрика, также не содержит упоминаний о Генрихе или крестовом походе. [9] Генрих и крестовый поход не появляются до тех пор, пока не появится версия легенды об Эрике, датируемая 1344 годом. Сходство в фактическом содержании и фразеологии общих событий указывает на то, что одна из легенд послужила моделью для другой. [10] Обычно считается, что легенда о Генрихе была написана не позднее 1280-х или 1290-х годов, для освящения собора Турку в 1300 году, когда его предполагаемые останки были перенесены туда из Ноусиайнена , прихода недалеко от Турку . [11]
Тем не менее, даже в 1470-х годах легенда о крестовом походе была проигнорирована в Chronica regni Gothorum , хронике истории Швеции, написанной Эриком Олаем, каноником Уппсальского собора . [12]
Примечательно в развитии легенды то, что первый канонически избранный епископ Турку , Йохан (1286–1289) польского происхождения, был избран архиепископом Упсалы в 1289 году, после трех лет пребывания на своем посту в Турку. Шведские епископы Финляндии [13] до него, Беро , Рагвальд и Кеттил, по-видимому, были выбраны королем Швеции . С новой ситуацией было связано также назначение брата короля герцогом Финляндии в 1284 году, что бросило вызов прежней позиции епископа как единоличной власти во всех местных делах. За Йоханом в Турку последовал епископ Магнус (1291–1308), родившийся в Финляндии. [14]
В 1291 году документ капитула собора не упоминает Генриха, хотя в нем много раз упоминается собор и выборы нового епископа. [15] В папском письме Папы Николая IV от 1292 года Дева Мария указана как единственная покровительница Турку. [16]
Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода Упсалы в Тельге. Этот документ, хотя он неоднократно упоминался в качестве источника на протяжении веков, не был правильно датирован 1910 годом. [17]
Сама легенда также впервые упоминается в письме архиепископа Упсалы в 1298 году, где Эрик и Генри упоминаются вместе как мученики, которым нужно было молиться ради ситуации в Карелии , [18] связывая их предполагаемый крестовый поход с Финляндия с новыми походами на Новгород . Война между Новгородом и Швецией за контроль над Карелией началась в 1293 году. Первое достоверное появление изображения Генриха на печати епископа Турку произошло лишь в 1299 году. [19]
Первое упоминание о Генрихе Упсальском как покровителе собора Турку относится только к 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии. [20] Когда позже Папа Бонифаций IX обратился к нему как к покровителю собора Турку вместе с Девой Марией и назвал его святым, это было в 1391 году. [21] Некоторые источники утверждают, что Генрих был канонизирован . в 1158 году, но эта информация восходит к поздней публикации Иоганна Вастовиуса в 1623 году и обычно считается выдумкой. [22]
Таким образом, почитание Генриха как святого и его отношение к королю Эрику, похоже, появились в исторических записях одновременно, в середине 1290-х годов, при сильной поддержке церкви. Это коррелирует с началом войны против Новгорода. Источники не подтверждают популярное предположение о том, что культ Генриха развился в Ноусиайнене и постепенно распространился среди простых людей до официального принятия. В 1232 году церковь в Ноусиайнене была посвящена только Деве Марии, [23] и только в 1452 году Генрих упоминался как покровитель Ноусиайнена. [24]
Несмотря на громкое начало культа Генриха , потребовалось более 100 лет, чтобы почитание святого Генриха получило широкое признание по всей Швеции. По состоянию на 1344 год мощей епископа в Уппсальском соборе не было . По словам одного биографа, почитание Генриха было редкостью за пределами Туркуской епархии на протяжении всего XIV века. [25] Аббатство Вадстена недалеко от Линчёпинга , похоже, сыграло ключевую роль в создании легенды о Генрихе в других частях Швеции в начале 15 века. [26] Генрих никогда не получал высшего тотального дуплексного почитания в Уппсале и не был покровителем тамошней церкви, такой статус он имел как в Турку, так и в Ноусиайнене. [27]
В конце римско-католической эпохи в Швеции Генрих прочно утвердился в качестве местного святого. Епархии в Швеции и других местах, почитавшие Генриха, были следующими, классифицированные по его местному рейтингу: [28]
Генри, кажется, был известен в северной Германии , но в других частях римско-католического мира его практически игнорировали. [30]
В епископстве Турку ежегодный праздник Генриха приходился на 20 января ( talviheikki , «Зимний Генрих»), согласно традициям, в день его смерти. В другом месте его поминки состоялись уже 19 января, [31] поскольку более выдающиеся святые поминались уже 20 января. После Реформации день Генриха в Финляндии также был перенесен на 19-е число. [32] Существование праздника впервые упоминается в 1335 году и, как известно, отмечается в литургическом календаре с начала 15 века. Еще один мемориал состоялся 18 июня ( kesäheikki , «Летний Генрих»), в день перенесения его мощей в собор Турку. [33]
Gaudeamus omnes («Пусть все радуются»), григорианское вступление к мессе в честь Генриха, сохранилось в конце 14 или начале 15 века Graduale Aboense . [34]
Согласно легенде, создание Финляндской церкви было полностью делом рук святого короля Эрика Шведского, которому помогал епископ самой важной епархии страны. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией как «два великих светила» с чувством «внутренней любви» друг к другу, подчеркивая мирное сосуществование светского и церковного правления в счастливую эпоху, когда «хищные волки» не могли ударить своими «ядовитыми зубами по невиновным». [4] Реальность была совершенно иной: предшественник Эрика, сам Эрик и двое его преемников были убиты почти за десять лет, что стало одним из самых кровавых времен для шведской королевской семьи. В 1150-х годах епископ Уппсалы также вел ожесточенную борьбу с епископом Линчёпинга по поводу того, какая кафедра станет архиепископской. [35] Сам крестовый поход описывается как короткое и бескровное мероприятие, которое было проведено только для того, чтобы привести «слепых и злых язычников Финляндии» под христианский порядок. [4]
Автор легенды, видимо, был особенно заинтересован в том, чтобы представить епископа смиренным мучеником. Он полностью проигнорировал место своей смерти и захоронения, а также другие «внутренние» финские интересы, которые гораздо более очевидны в народных традициях. Легенда и народные предания со временем повлияли друг на друга, и церковь постепенно переняла у своего святого епископа множество дополнительных деталей. [36]
Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее заметной является народная поэма «Смертельная поэма епископа Генриха» ( Piispa Henrikin surmavirsi ). Стихотворение почти полностью игнорирует жизнь и служение Генриха и концентрируется на его смерти. [37]
Согласно стихотворению, Генрих вырос в «Капустной стране» ( Каалимаа ), которая на протяжении веков озадачивала финских историков. Название может быть связано с прибрежной зоной на севере Финляндии, называемой Каланд , которая также упоминается в связи с неродственным ранним проповедником в Весилахти , верхняя Сатакунта , местное название которого было «Рыба Каланда» ( Каланнин кала , также известный как Хуннун) . герра ). [38] Епископ Микаэль Агрикола писал в своей книге «Se Wsi Testi» в 1548 году, что первые шведские поселенцы в Финляндии прибыли с Готланда на островки на побережье Каланд, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и ища помощи у своих родственников в Швеции. [39]
Также было высказано предположение, что это имя могло быть связано с гэльским языком , что предположительно относилось к шотландскому происхождению епископа , хотя легенда указывает на то, что он был коренным англичанином. [40]
Народные предания не содержат никакой информации о крестовом походе. Король Эрик кратко упоминается в предисловии к «Смерти» как обеспокоенный «брат» Генриха. Генри предстает как одинокий проповедник, который более или менее самостоятельно путешествовал по юго-западной Финляндии. Помимо имени, он имеет мало общего с Генрихом из церковной биографии . [41]
Кокемяки часто упоминается в традициях как место, где проповедовал Генрих. Позже Кокемяки стал одним из центральных приходов Сатакунты . Впервые эта провинция упоминается в исторических документах в 1331 году. [42]
Версия смерти епископа, представленная смертниками, отличалась от жития. Убийцу епископа звали Лалли . Жена Лалли Кертту ложно утверждала ему, что, покидая поместье, их неблагодарный гость Генрих, путешествуя в одиночку посреди зимы, без разрешения и вознаграждения насильственным путем забрал еду, пирог из печи и пиво из погреба. , себе и сено для своей лошади, и не оставил ничего, кроме пепла. Предполагается, что это разозлило Лалли так, что он немедленно схватил лыжи и отправился в погоню за вором, в конце концов преследуя Генриха по льду озера Койлиёнярви в Эуре . Там он убил его на месте топором. [37] Затем Лалли украл шляпу покойного святого человека, называемую митрой , и надел ее себе на голову. Когда мать Лалли спросила его, где он нашел шляпу, он попытался снять ее, но вместе с ней остался и скальп. Затем Лалли умерла мучительной смертью. Светская версия 17 века самодовольно комментирует следующее: [43]
Теперь епископ в радости,
Лалли в злых пытках.
Архиерей с ангелами поет,
Радостный гимн исполняет.
Лалли катается на лыжах в аду.
Его левая лыжа скользит вперед.
В густой дым пыток.
Посохом своим он бьет:
Демоны жестоко окружают его.
В адской жаре
Нападают на его жалкую душу.
Мирская версия сказки 17 века должна была быть исполнена во время ежегодного паломничества по последнему маршруту Хенрика.
В некоторых версиях поэмы, считающихся более старыми, оружием Лалли был меч. Топор был орудием убийства святого Олафа, который был очень популярен в Финляндии и, возможно, повлиял на легенду о Генрихе. [43] Однако, поскольку Лалли не изображается как представитель высшего сословия, маловероятно, что он обладал таким дорогим оружием, как меч, а топор является исторически более вероятным выбором для убийства Генриха.
Перед смертью Генрих поручил кучеру собрать оставшиеся части его тела в ткань, перевязанную синей веревкой, и поместить ее в телегу, запряженную жеребцом. Когда жеребец сломался, он должен был заменить его быком, а когда вол остановится, он должен был построить церковь. [37] Здесь должны были быть похоронены останки Хенрика.
Средневековые народные предания перечисляют эпидемии и несчастья, постигшие Лалли после убийства епископа. Говорят, что его волосы и кожа головы выпали, когда он снимал епископскую шапку, взятую в качестве трофея. Сняв с его пальца архиерейское кольцо, остались одни кости. В конце концов он наткнулся на озеро и утонул. [37] [44]
По сути, смерть — это простая история о вспыльчивом мужчине, который становится жертвой острого языка своей «ругающейся жены». В стихотворении нет жалости к Лалли, и он не изображен героем истории, истинным антагонистом которой является Кертту. Изображение смерти Генриха основано на независимой традиции, которая когда-то составляла прямую конкуренцию легенде, которая сегодня в значительной степени забыта. Остается неизвестным, были ли эти две традиции построены вокруг одного и того же человека. [41]
Стихотворение, построенное на традиционном метре Калевалы , сохранилось в нескольких произведениях 17 и 18 веков из разных частей Финляндии. Некоторые из его элементов встречаются и в более ранних работах, но они едва ли старше vita . [45] Ведутся споры о том, было ли оригинальное стихотворение построено одним или несколькими людьми. Однако писатель имел поверхностное представление о церковных сказаниях. [45]
И Лалли (Лаурентий), и Кертту (Гертруда) — изначально немецкие имена, что может указывать на то, что стихотворение было частично построено по иностранным образцам, влияние которых заметно и в других аспектах. То, как Лалли манипулируют для совершения преступления, и то, что с ним происходит позже, кажется, взято из средневековой басни об Иуде . [44] Имели место также обширные заимствования из несвязанных между собой финских легенд дохристианской эпохи, в результате чего оригинального материала осталось совсем мало. [46]
Судя по находкам из руин средневековой церкви на крошечном острове Кирккокари («Церковная скала», ранее известная как «Остров Святого Генриха») на озере Кёйлиёнярви, почитание епископа началось во второй половине XIV века, намного позже Генриха. получил официальный статус местного святого, и через 200 лет после его предполагаемой смерти. [47] Небольшой амбар в соседнем Кокемяки , который, как утверждается, был местом отдыха епископа в ночь перед его смертью, не мог быть датирован ранее конца 15-го века в дендрохронологических исследованиях. [48]
Однако утверждение стихотворения о том, что Генрих был похоронен в Ноусиайнене, было признано правдой уже около 1300 года, когда его предполагаемые кости были перенесены из Ноусиайнена в собор Турку. В Chronicon episcoporum Finlandensium середины XV века также подтверждено, что Кёйлио является местом его смерти. [49] Ни одно из этих мест в биографии никак не упоминается . Судя по всему, церковь постепенно дополняла свои собственные легенды, перенимая элементы народных традиций, особенно в 15 веке. [45]
Сегодня легенда о Генрихе подвергается сомнению некоторыми историками до такой степени, что ее называют чистым воображением. Полностью вымышленные святые не были исключением в Европе, [50] и прямых свидетельств ни крестового похода, ни Генриха нет. [51]
Однако предполагаемая насильственная смерть епископа не является основанием сомневаться в его потенциальном существовании, поскольку многие епископы были убиты во время беспорядков XII и XIII веков, хотя большинство из них не были возведены в сан святых. Саксон Грамматик сказал о битве при Фотевике в 1134 году, что никогда еще не было убито так много епископов одновременно. Среди известных епископов, умерших насильственно, были архиепископ Упсалы в 1187 году, [52] епископ Эстонии в 1219 году [53] и епископ Линчёпинга в 1220 году . [54]
Нет никаких исторических записей о епископе Упсалы по имени Генрих во время правления короля Эрика (около 1156–1160 гг.). Ранние этапы существования епархии остаются неясными вплоть до Стефана , который был назначен архиепископом в 1164 году .
Некий Генрих упоминается в Incerti scriptoris Sueci Chronicon primorum в ecclesia Upsalensiarchiepiscoporum , хронике уппсальских архиепископов, до Копманна и Стефана, но после Свериния (вероятно упомянутого в немецких источниках в 1141/2 как « Сивардус » [56] ), Николая и Свено. [57] Помимо имени, летопись знает, что он был замучен и похоронен в Финляндии в соборе Турку . Последние исследования датируют хронику началом 15 века, когда легенда о Генрихе уже утвердилась в королевстве, поэтому ее свидетельства не имеют большого значения. [58]
Новая легенда конца XV века утверждала, что Генрих прибыл в Швецию в свите папского легата Николаса Брейкспира, будущего папы Адриана IV , и был назначен им епископом Упсалы. Хотя «Новая легенда» называет 1150 год годом крестового похода, из других источников известно, что Николай действительно был в Швеции в 1153 году. Неизвестно, был ли это просто вывод автора, основанный на том факте, что Николай также был англичанин. [59] Однако ни в одном источнике, описывающем визит, нет информации о том, что кто-то по имени Генрих сопровождал легата, а также о том, что он назначил нового епископа в Уппсале. [60] Еще одно утверждение «Новой легенды» заключалось в том, что Генрих был перенесен в собор Турку уже в 1154 году, что, безусловно, было ложью, поскольку собор был построен только в 1290-х годах. [61] В конце 16 века епископ Паулюс Юстен утверждал, что Генрих был епископом Упсалы в течение двух лет до крестового похода. Основываясь на этих постулатах, историки начала XX века определили 1155 год как год крестового похода и 1156 год как год смерти Генриха. [61] Историки разных веков также предполагают различные другие годы с 1150 по 1158 год. [1]
Вопреки этим утверждениям, средневековые Annales Suecici Medii Aevi [62] и легенда XIII века о святом Ботвиде [63] упоминают некоего Генриха как епископа Упсалы ( Henricus scilicet Upsalensis ) в 1129 году, участвовавшего в освящении вновь построенной церкви святого. . [64] Очевидно, это тот же епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь вместе с датчанами после изгнания из Швеции. Как известно из Chronicon Roskildense , написанного вскоре после его смерти, и из Gesta Danorum Саксона Грамматика начала XIII века, он бежал в Данию из Сигтуны , резиденции первых епископов Уппландии, прежде чем она была перенесена на несколько километров в свое более позднее место в Уппсала где-то до 1164 года. [65] [66] Его игнорируют во всех шведских епископских хрониках, если только он не тот самый Генрих, который позже был датирован 1150-ми годами. Это сделало бы заявление о его прибытии в Финляндию вместе с королем Эриком поздним нововведением, где память об убитом епископе в Уппсале где-то в XII веке была повторно использована в новом контексте. [67]
Примечателен также рассказ, записанный Адамом Бременским в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Дела епископов Гамбургской церкви) от 1075/6 года о некоем иностранце по имени Герик , который был убит и замучен во время проповеди среди свеонов . Адам услышал эту историю от короля Дании Свейна II . [68] По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой об англичанине Хенрике , который якобы был убит и замучен в Финляндии, слишком поразительно, чтобы быть совпадением. [69]
Не осталось ни одного исторического источника, подтверждающего существование епископа по имени Генрих в Финляндии. Однако сохранились папские письма, в которых упоминается неопознанный епископ Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах. [70] В некоторых копиях другого папского письма 1232 года епископ называется «Н.», [23] но буква «Н», возможно, первоначально также была чем-то напоминающим его. Первым достоверно известным епископом Финляндии является Фома , который впервые упоминается в 1234 году. [71] Однако возможно, что Фулько , епископ Эстонии, упомянутый в источниках 1165 и 1171 годов, [72] был тем же самым, что и Фолквинус, легендарный епископ Финляндии конца XII века, но это остается лишь теорией. [73]
Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминается в папском письме 1171 (или 1172) казалось бы хорошо информированного Папы Александра III , который иначе рассматривал ситуацию церкви в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии работали проповедники, предположительно из Швеции, и что он обеспокоен плохим обращением с ними со стороны финнов. [74] Ранее в 1165 году Папа уполномочил назначить первого епископа-миссионера Эстонии и был близким знакомым как с Эскилом , архиепископом Лунда , так и со Стефаном , архиепископом Уппсалы, которые оба проводили с ним время в Франция, куда он был сослан в 1160-х годах. Следуя за ситуацией в Эстонии, Папа лично вмешался в работу эстонской миссии в 1171 году, заказав помощь местному епископу Фулько из Норвегии. [72]
Ни один сохранившийся список епископов или епархий под властью архиепископа Упсалы от 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 годов не содержит каких-либо упоминаний о Финляндии, ни фактических, ни пропагандистских. Ни в одном другом источнике, относящемся к эпохе, предшествовавшей так называемому Второму шведскому крестовому походу в 1249 году, не содержится никаких утверждений о шведском епископе в Финляндии . [75]
Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года. Оно было отправлено архиепископу Лундскому Андерсу Папой Иннокентием III как ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ вновь созданной церкви в Финляндии умер, по-видимому, по естественным причинам, поскольку его кончина считается «законной», а кафедра какое-то время пустовала. Архиепископ пожаловался Папе на то, как сложно найти кого-либо на должность епископа в Финляндии, и планировал назначить кого-то, не обладающего формальными соответствующими требованиями, кто уже работал в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение. [76] Примечательно, что архиепископ Упсалы Валерий (1207–1219/1224) также находился в то время в Дании, временно изгнанный из Швеции после того, как вступил в союз со свергнутым королем Сверкером , еще одним изгнанником в Дании. [55]
Состоялось ли когда-либо назначение упомянутого проповедника, остается неизвестным. Следует отметить, что королем Швеции в то время был Эрик , внук его более известного тезки Эрика Святого. Эрик захватил Швецию в 1208 году и через два года был коронован. Папа, который решительно встал на сторону Сверкера, сначала проигнорировал его, но, наконец, признал его в 1216 году, комментируя многие просьбы, которые он, по-видимому, делал с тех пор, как вступил в должность. Судя по папскому письму того года, у Эрика, судя по всему, был план вторжения в какую-то страну, которая якобы была «отнята у язычников его предшественниками», и ему было разрешено поставить там епископа. [77] Подобные письма были отправлены королю Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, оба раза имел в виду Эстонию . [75] Швеция также напала на Эстонию в 1220 году. [54] Эрик умер от болезни в 1216 году. О времени, когда он был королем, почти ничего не известно. [18]
Тем не менее, кто-то в конце концов был назначен и поставлен новым епископом, поскольку в 1221 году папа Гонорий III направил письмо непосредственно неназванному епископу Финляндии. Согласно письму, архиепископ Валерий [78] следил за ситуацией в Финляндии и отправил отчет Папе Римскому, обеспокоенному угрозой со стороны неопознанных «варваров». Примечательно, что, цитируя Валериуса в своем письме, Папа называет церковь в Финляндии «новой», то же самое утверждение, которое Андерс сделал 12 годами ранее. [79] Список шведских епископов, сохранившийся с этой эпохи, взят из коронации короля Джона Сверкерсона в 1219 году и в нем упоминаются епископы, присутствовавшие при коронации. Финляндия, а также Векшё не входят в число тех пяти, которые, по-видимому, были всеми епископами Шведского королевства в то время. [80] Таким образом, возможное положение финского епископа под первенством Уппсалы весьма маловероятно. [75]
Несмотря на то, что в мероприятиях 1209/1221 года участвовало так много высокопоставленных представителей церкви, более поздние хроники совершенно ничего не знают о ситуации в Финляндии того времени и о том, был ли тогда вообще епископ. Говорят, что первым епископом 13-го века был Фома , а его предшественник остается неизвестным. Согласно хроникам XV и XVI веков, за Генрихом последовали епископы Родульф и Фолькин , после которых до Фомы был перерыв в 25–30 лет. [6] [49] Однако, согласно папскому письму Ex tuarum, такого разрыва никогда не существовало, поскольку архиепископ Лунда получил право помазать нового епископа Финляндии в 1209 году после смерти предыдущего. Поэтому логику и датировки писателей XVI века следует признать ложными. Дата 1209 года слишком ранняя для такого доминиканца, как Фома, чтобы вступить в эту должность, и поэтому Родольфа, первого настоящего епископа Финляндии, и его преемника Фолквина следует рассматривать как епископов 13-го века, назначенных и назначенных датчанами, а не датчанами. Шведы. [81] Еще одним доказательством этого является древняя финская система налогообложения церковных налогов, уходящая корнями в Данию, а не в Швецию. [82] То же самое относится и к налогообложению, особенно на Аландских островах, и к старой финской денежной системе. [83] Как уже почти сто лет назад указывал И.В. Руут, Финляндия была в то время датской, а не шведской миссионерской территорией, куда датчане, согласно датским анналам, совершали туда экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже 1210 году [84 ] ]
Генрих предположительно был похоронен в Ноусиайнене , откуда его кости – или, по крайней мере, что-то, что считалось его костями – были перевезены в Турку в 1300 году . [85] Помимо традиций, единственным источником, связывающим Нусиайнена с ранними епископами, является письмо подписано епископом Томасом в Ноусиайнене в 1234 году. [86] Археологические раскопки докатолических кладбищ в Нусиайнене и прилегающих приходах показывают явное прекращение традиций в начале 13 века, но резких изменений в религиозной среде в 12 веке не наблюдается. находит. [87]
Как бы то ни было, могила епископа, судя по всему, была обнаружена Нусиайненом позднее после его возведения в сан святых. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа продолжала находиться в местной церкви, что, по-видимому, означает, что не все кости были перевезены в Турку. [88] Позже церковь была украшена грандиозным кенотафом 15-го века , копию которого можно найти в Национальном музее Финляндии в Хельсинки . [89]
Большинство костей в Турку все еще находились на месте в 1720 году, когда они были внесены в каталог для перевозки в Санкт-Петербург во время российской оккупации Финляндии во время Великой Северной войны . Инициатором этой идеи был шведский граф Густав Отто Дуглас , перешедший на сторону России во время войны и руководивший жестокой оккупацией Финляндии. [90] Что случилось с костями после этого, остается неизвестным. По некоторым данным, российское судно, перевозившее мощи, затонуло в пути. [88] Однако общепризнано, что часть локтевой кости Генриха была помещена в реликварий епископа Хемминга , который был построен в 1514 году и хранился в соборе. Также был приложен кусок пергамента, в котором говорилось, что кость принадлежала Генри. В ходе реставрационных работ собора реликвия была передана Национальному совету древностей . [91] Позже он был помещен в алтарь собора Святого Генриха в Хельсинки. [92]
В 1924 году в запечатанном чулане собора Турку был найден череп без челюсти и несколько других костей. В популярных средствах массовой информации и даже в церкви их также называют мощами Генриха, хотя это обозначение остается спекулятивным и кости могли принадлежать другому святому. Кости в настоящее время хранятся в Кафедральном соборе Турку. [91]
Хотя Генрих никогда официально не был канонизирован , согласно папскому документу того времени, он упоминается как святой еще с 1296 года [21] и продолжает называться таковым и сегодня. [93] [94] На основе традиционных рассказов о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегации по делам святых и официального процесса канонизации Римско-католической церкви . В настоящее время память Генри отмечается 19 января в календаре памятных дат Евангелическо -лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде . [95] 19 января также является днем именин Генриха (так называемая «Heikinpäivä») в Швеции и Финляндии. [96] Его по-прежнему помнят как местного деятеля Католической церкви Финляндии, единственный собор которой посвящен ему . [97] Собор был освящен в 1860 году и возглавляется о. Марко Пасинато. [98]
Остров Кирккокари на озере Кёйлиёнярви остается единственным католическим местом паломничества в Финляндии, где поминальная служба проводится каждый год во второе воскресенье июня перед праздником летнего солнцестояния . Кроме того, средневековый 140-километровый загородный маршрут « Путь Святого Генриха » от Кёйлиё до Ноусиайнена был отмечен на всем протяжении для желающих пройти по нему. [99] Вокруг мероприятия была организована ассоциация «Экуменическое паломничество Святого Генриха». [100]
Основываясь на народных традициях о деятельности епископа, муниципалитеты Ноусиайнен , Кёйлиё и Кокемяки используют в своих гербах изображения из легенды о Генрихе. [101]
Сегодня Генрих и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя самыми известными личностями в средневековой истории Финляндии. [102]
История смерти Генри на озере является темой песни «Köyliönjärven jäällä» финской метал-группы Moonsorrow . [103]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ, связанные с Генрихом, епископом Упсалы, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Генрихом, епископом Финляндии, в Wikiquote