Историцизм , метод толкования в христианской эсхатологии , который связывает библейские пророчества с реальными историческими событиями и отождествляет символические существа с историческими лицами или обществами, применялся к Книге Даниила многими писателями. Взгляд историцизма следует прямой линии непрерывного исполнения пророчества, которая начинается во времена Даниила и проходит через написание Иоанном Книги Откровения вплоть до Второго пришествия Иисуса Христа . [1]
Одним из аспектов протестантской историцистской парадигмы является предположение, что держава Малого Рога, возникшая после распада Римской империи, является папством , предсказанной властью Антихриста . [ необходима ссылка ] Футуризм и претеризм , альтернативные методы пророческой интерпретации, использовались иезуитами для противодействия этой интерпретации [2] [3] [4] о том, что Антихристом было папство или власть Римско-католической церкви . [5]
Историки утверждают, что пророческое толкование раскрывает весь ход истории церкви от написания Книги Даниила, за несколько столетий до конца 1-го века, до конца времен . [6] В Библии есть два вида пророчеств. Один из них — классическое (или типичное) пророчество, которое обычно касается непосредственных событий или проблем. Примером этого является пир Валтасара . В Данииле 5 рассказывается, как Валтасар устраивает большой пир, и появляется рука и пророчески пишет на стене, что его царство будет отдано мидянам и персам . Апокалиптическое пророчество — это другой тип, и оно фокусируется на далеком будущем или событиях конца времени, связанных со Вторым пришествием. Этот тип пророчества встречается в Исаии 24-27 , Захарии 9-14 , и Христос говорит об этом в Матфея 24, а также в книге Даниила . [7]
Методологию историцистов также использовал Иероним (ок. 347–420) в своих трудах, что можно увидеть в его исследовании грядущего Антихриста. Он предупреждал, что те, кто подменяет ложными толкованиями действительный смысл Писания, принадлежат к «синагоге Антихриста». [8] «Кто не от Христа, тот от Антихриста», — писал он папе Дамасу I. [ 9] Он считал, что «тайна беззакония», о которой писал Павел во 2 Фессалоникийцам 2:7, уже в действии, когда «каждый болтает о своем». [10] Для Иеронима силой, сдерживающей эту тайну беззакония, была Римская империя, но с ее падением эта сдерживающая сила была устранена. Он предупреждал знатную женщину из Галлии :
Тот, кто оставляет, будет взят с пути, и все же мы не осознаем, что Антихрист близок. Да, Антихрист близок, которого Господь Иисус Христос «уничтожит духом уст своих». «Горе тем, — восклицает он, — которые имеют детей и которые кормят грудью в те дни»... Дикие племена в бесчисленном количестве наводнили все части Галлии. Вся страна между Альпами и Пиренеями, между Рейном и Океаном была опустошена ордами квадов , вандалов , сарматов , аланов , гепидов , герулов , саксов , бургундов , алеманнов и — увы для общего блага! — даже паннонийцев . [11]
В своем комментарии к книге Даниила Иероним отметил: «Давайте не будем следовать мнению некоторых комментаторов и предполагать, что он либо Дьявол, либо какой-то демон, но один из рода человеческого, в котором Сатана полностью поселится в телесной форме». [12] Вместо того, чтобы восстановить еврейский Храм, чтобы править из него, Иероним считал, что Антихрист восседает в Храме Божьем, поскольку он «выставил себя подобным Богу». [12] Он опроверг идею Порфирия о том, что «малый рог», упомянутый в 7-й главе книги Даниила, был Антиохом IV Епифаном , отметив, что «малый рог» побежден вечным, всеобщим правителем прямо перед Страшным судом. [12] Вместо этого он отстаивал то, что «малый рог» был Антихристом:
Поэтому мы должны согласиться с традиционным толкованием всех комментаторов христианской церкви, что в конце света, когда Римская империя должна быть разрушена, будет десять царей, которые разделят между собой Римский мир. Затем появится незначительный одиннадцатый царь, который победит трех из десяти царей... после того, как они будут убиты, семь других царей также преклонят свои шеи перед победителем. [12]
Иероним использовал применение принципа «год за день» к семидесяти неделям, как это делали другие, и ссылался на толкования Евсевия, Ипполита, Климента Александрийского, Тертуллиана и «Евреев».." [13]
Историзм был убеждением большинства протестантских реформаторов, особенно в определении Антихриста , со времен Уиклифа . Уильям Тиндейл , английский протестантский реформатор, считал, что в то время как римско-католические королевства того времени были империей Антихриста, любая религиозная организация, искажающая учение Ветхого и Нового Заветов, также показывала работу Антихриста. В своем трактате « Притча о злой маммоне » он прямо отверг устоявшееся церковное учение, которое смотрело в будущее, чтобы Антихрист восстал, и учил, что Антихрист — это нынешняя духовная сила, которая будет с нами до конца века под различными религиозными масками время от времени. [14] Католическая церковь пыталась противостоять этому с помощью претеризма и футуризма во время Контрреформации . [15] [ нужна страница ] [16] Эта альтернативная точка зрения послужила укреплению позиции Католической церкви против нападок протестантов, [17] [18] и рассматривается как католическая защита от протестантского историцистского взгляда, который отождествлял Римско-католическую церковь с преследующим вероотступничеством , а Папу — с Антихристом. [18]
Пророческие комментарии в ранней церкви обычно интерпретировали отдельные отрывки, а не целые книги. Протестантские реформаторы проявляли большой интерес к историзму, который напрямую применялся к их борьбе против папства. Выдающиеся лидеры и ученые среди них, включая Мартина Лютера , Джона Кальвина , Томаса Кранмера , Джона Томаса , Джона Нокса и Коттона Мэзера , определяли римское папство как антихриста. [19] Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских ученых в Магдебурге во главе с Маттиасом Флациусом , написали 12-томные « Магдебургские центурии », чтобы дискредитировать папство и определить папу как антихриста. Пятый раунд переговоров в лютеранско-римско-католическом диалоге отмечает,
Называя папу «антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, которая восходит к одиннадцатому веку. Не только диссиденты и еретики, но даже святые называли епископа Рима «антихристом», когда они хотели покарать его за злоупотребление властью. [20]
Вместо того чтобы ожидать, что единый Антихрист будет править землей в период будущей Скорби , Лютер, Жан Кальвин и другие протестантские реформаторы видели в Антихристе существующую черту мира своего времени, воплощенную в папстве. [21] Например, «небольшой рог» из Даниила 7 и 8 .
Религиозные взгляды Исаака Ньютона на исторический подход изложены в работе, опубликованной в 1733 году, после его смерти, «Наблюдения за пророчествами книги Даниила и Апокалипсиса Святого Иоанна» . [22] Она заняла позицию по отношению к папству, схожую с позицией ранних протестантских реформаторов. Он избегал предсказаний, основанных на пророческой литературе, придерживаясь мнения, что пророчество, когда было показано, что оно исполнилось, будет доказательством того, что Божье провидение неминуемо проявилось в мире. Эта работа рассматривала многие пророчества как уже исполнившиеся в первом тысячелетии христианской эры.
Историцистский подход использовался в попытках предсказать дату конца света . Примером в Британии после Реформации являются работы Чарльза Уэсли , который предсказал, что конец света наступит в 1794 году.
Интерпретаторы, использующие исторический подход для библейских пророчеств, берут свое начало в еврейских апокалиптических писаниях, таких как книга Даниила, которая предсказывала будущее время между их написанием и концом света. На протяжении большей части истории со времени предсказаний книги Даниила историзм широко использовался. Этот подход можно найти в работах Иосифа Флавия , который интерпретировал четвертое царство Даниила 2 как Римскую империю с будущей властью как камень, «не отсеченный руками человеческими», который свергнет римлян. [23] Мы также находим его в ранней церкви в работах Иринея (и Тертуллиана), который интерпретировал четвертое царство Даниила как Римскую империю и считал, что в будущем она будет разбита на более мелкие царства, как железо, смешанное с глиной. [24] Он также встречается в толкованиях в трудах таких писателей, как Климент Александрийский и Иероним. [25]
Но это особенно было связано с протестантизмом и Реформацией, и было стандартной интерпретацией движения лоллардов, которое считалось предшественником протестантской Реформации, и было известно как протестантская интерпретация до наших дней. Евреи до них считали, что многие пророчества должны исполниться, указывали на мессию, такие как пророки Исайя и Иезекииль . [26] [27] Иероним в своем комментарии к Даниилу отправился в царства, которые предсказал Даниил. [28] Многие протестантские реформаторы интересовались историцизмом и принципом день-год , приписывая пророчества в Библии прошлым, настоящим и будущим событиям. Это было распространено в трудах Уиклифа, [14] и преподавалось Мартином Лютером, [29] [30] Жаном Кальвином, [31]
Джон Уэсли [32] , сэр Исаак Ньютон и многие другие. [33] Джордж Уайтфилд , Чарльз Финни , CH Сперджен , Мэтью Генри , Адам Кларк , Альберт Барнс и епископ Томас Ньютон также считаются сторонниками этой точки зрения. [34] Современные сторонники историцизма включают теолога Фрэнсиса Найджела Ли [ 35] и конфессии, произошедшие от движения миллеритов 19 века , включая адвентистов седьмого дня [36] и Свидетелей Иеговы.
В толковании адвентистами седьмого дня главы 9 книги Даниила 490 лет — это непрерывный период, начинающийся со «времени, когда выйдет слово о восстановлении и возобновлении Иерусалима» из Даниила 9:25 [37] и заканчивающийся через 3½ года после смерти Иисуса. [38] Даниил 9:25 Начальная точка, отождествляемая с указом Артаксеркса I в 458/7 г. до н. э. о выделении денег на восстановление Иерусалима и его храма. [39] Появление «Мессии Князя» в конце 69 седмин (483 года) [37] связано с крещением Иисуса в 27 г. н. э. «Отсечение» «помазанника» [37] применяется к казни Иисуса через 3½ года после окончания 483 лет, принося «искупление за беззаконие» и «вечную правду». [40] Смерть Иисуса, как говорят, «подтвердила» «завет» [41] между Богом и человечеством в 31 г. н. э. «в середине» [41] последних семи лет. Конец 70-й недели связан с 34 г. н. э., когда евангелие было перенаправлено от одних только евреев ко всем народам.
Во второй главе Книги Даниила рассказывается, как Даниил истолковал сон Навуходоносора, царя Вавилона. Царь увидел гигантскую статую, сделанную из четырех металлов, от золотой головы до ног из смеси железа и глины; пока он смотрел, камень, «не отсеченный руками человеческими», разрушил статую и стал горой, заполняющей весь мир. Даниил объяснил царю, что статуя представляет четыре последовательных царства, начиная с Вавилона, в то время как камень и гора означают царство, установленное Богом, которое никогда не будет разрушено и не будет передано другому народу. Историцистское толкование сна определяет четыре империи как Вавилонскую (голова), Мидо-Персидскую (руки и плечи), Греческую (бедра и ноги) и Римскую (ноги). Период начинается с золотой головы, олицетворяемой царем Навуходоносором, затем следует серебряная Мидо-Персия, с медью — Греция, а с железом или Римом, которые разрушаются вплоть до плохого смешивания с глиной. Эта линия продлится до тех пор, пока Царство Божие не заменит и не уничтожит ее. [42]
«Ты, царь, видел, и вот, большой истукан. Этот большой истукан, чье сияние было велико, стоял перед тобою, и вид его был страшен. Голова этого истукана была из чистого золота, грудь его и руки его из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел, доколе камень не оторвался от земли без содействия рук, ударил в истукана, в ноги его, которые были из железа и глины, и разбил их. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото вместе раздробились и сделались как прах на летних гумнах; и ветер унес их, так что не нашлось им места; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю». Даниил 2:31-35 (Авторизованный перевод 1611)
По мере того, как Римская империя превращалась в так называемую Священную Римскую империю, та часть, которая никогда не была частью Вавилонской, Персидской или Греческой империй, стала Италией, Австрией, Швейцарией, Францией, Соединенным Королевством, Нидерландами, Люксембургом, Бельгией, Испанией и Португалией. [42]
Седьмая глава Книги Даниила повествует о видении Даниила о четырех мировых царствах, замененных Царством Божьим. Четыре зверя выходят из моря, ангел-проводник интерпретирует зверей как царства и царей, последний из которых будет вести войну со «святыми» Божьими, но он будет уничтожен, а «святым» будет даровано вечное владычество. Историцистские взгляды Даниила касаются пророчеств о силах зла, рассматриваемых как четыре царства образа Даниила 2, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. [43] Каждое царство имело символ животного (зверя), и последний зверь Даниила считается языческим Римом и папством , которое будет существовать до повторного пришествия Христа.
Территория, управляемая 10 рогами (десятью королями), которые растут из этого последнего зверя, — это те же европейские королевства, которые возникли из руин Римской империи, смеси железа и глины из образа Даниила 2. Историк Никколо Макиавелли перечисляет десять королевств-преемников Римской империи в Западной Европе, как герулы, свевы, бургунды, гунны, остготы, вестготы, вандалы, ломбарды, франки и англосаксы. Пророчество говорит, что 3 были искоренены, и история показывает, что герулы были в 493 году; вандалы в 534 году, а остготы в 553 году. [44]
«В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своем; и записал сон, и изложил суть дела. Даниил начал говорить и сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море. И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый был как лев, и имел крылья орлиные; я видел это, доколе не вырваны были крылья у него, и он поднят был от земли и поставлен на ноги, как человек, и сердце человеческое дано было ему. И вот другой зверь, второй, подобный медведю, и он поднялся с одной стороны, и во рту у него между зубами его было три ребра; и так говорили ему: встань, ешь множество мяса. После сего я взглянул, и вот другой, подобный барсу, на спине у него было четыре крыла птиц; У зверя было четыре головы, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него были большие железные зубы; он пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами своими; и он был отличен от всех прежних зверей; и десять рогов было у него. Я рассматривал рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, перед которым было три из прежних рогов, исторгнутых с корнем; и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». Даниил 7:1-8 (Авторизованный перевод 1611)
Когда Даниил посмотрел на рога, еще один небольшой рог появился после того, как были вырваны три первых рога. Папство возникло в это время и получило статус светского (короля/епископа) от Карла Великого, и обладало политической и духовной властью до Французской революции. [43]
Восьмая глава Книги Даниила повествует о видении Даниила о двурогом баране, уничтоженном однорогим козлом, за которым следует история «маленького рога». Исторические толкования и большинство ученых читают это как переход от персидской к греческой эпохе с приходом власти после них.
«И поднял я глаза мои и увидел, и вот, стоит у реки овен, имеющий два рога; и два рога были высоки; но один выше другого, и высший поднялся последним. Я видел, как овен напирал на запад, и на север, и на юг; так что ни один зверь не мог устоять перед ним, и не было никого, кто мог бы спасти от руки его; но он делал по воле своей и стал велик. И когда я размышлял об этом, вот, с запада идет козел по лицу всей земли, и не касается земли; и у козла между глазами его видный рог. И он подошел к барану, имевшему два рога, которого я видел стоящим у реки, и побежал на него в ярости силы своей. И я видел, как он приблизился к барану, и он рассвирепел на него, и поразил барана, и сломил оба рога его; и не было силы у барана устоять пред его, но он поверг его на землю и растоптал его; и не было никого, кто мог бы спасти овна из руки его. Поэтому козел весьма возвысился; и когда он окреп, большой рог сломился, и вышли четыре видных рога к четырем ветрам небесным. И из одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. И возвысился до воинства небесного; и низринул часть воинства и звезд на землю, и растоптал их.." Даниил 8:3-10 (Авторизованный перевод 1611)
Историки и другие ученые использовали небольшой рог Даниила как символ папства . Это также было ведущим мнением реформаторов , что Римско-католическая церковь была «Империей младшего рога» [45] из Даниила 8.
Различные библеисты интерпретировали пророчество о 70 неделях, используя историческую методологию примерно с третьего века н. э. В историцистском взгляде на 70 недель (обычно интерпретируемых как 490 лет по принципу день-год ), Антиох IV Эпифан считается нерелевантным, и вместо этого период применяется к еврейскому народу примерно с середины V века до н. э. до вскоре после смерти Иисуса в I веке н. э. Периоды из семи и шестидесяти двух недель обычно понимаются как последовательные, неперекрывающиеся периоды, начинающиеся с события во время правления Артаксеркса I и заканчивающиеся крещением Иисуса . [46] [47] [48]
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыть преступление, запечатать грехи и загладить беззаконие, и ввести правду вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое святых. Итак знай и разумей, что от выхода повеления о восстановлении и обустройстве Иерусалима до Мессии Вождя будет семь седмин и шестьдесят две седмины; улица будет восстановлена, и стена, даже в смутные времена. И после шестидесяти двух седмин Мессия будет истреблен, но не сам по себе: и народ вождя, который придет, разрушит город и святилище; и конец его будет как от потопа, и до конца войны определены опустошения. И утвердит завет для многих на одну седмину; а в половине седмины прекратит жертву и приношение, и за распространение мерзостей сделает его пустынею до конца, и изольет определенную кровь на опустевшую землю...
— Даниил 8:24-27 , Авторизованная версия (1611)
Конкретное событие во время правления Артаксеркса I различается в зависимости от конфессии. Ссылки на «святейший», «помазанник» («Мессия») и «князь» были истолкованы как относящиеся к Иисусу, [49] а ссылка на помазанника, который «предан смерти» в Данииле 9:26, отождествляется со смертью Христа , как правило, отмечая середину семидесятой недели. [46] Иудейское ожидание исполнения многих мессианских пророчеств было хорошо известно во времена Иисуса и апостолов. « Мерзость запустения », на которую ссылается Иисус в Евангелии от Матфея, добавляет прямую ссылку на это пророчество как находящееся в Книге Даниила : «Итак, когда увидите МЕРЗОСТЬ ЗАПУСКАНИЯ , реченную через пророка Даниила…» (Мф. 24:15, NASB ).
Даниил 11 рассматривает подробности правителей, начиная с Персии, а затем Греции, и переходит к разделенному царству Греции. В конечном счете, два из этих подразделений доминируют до такой степени, что Библия изображает их под титулами «Царь севера» и «Царь юга».
Армии Вавилона и Египта, атакованные с севера и юга Израиля. Эти воюющие силы изображены как враги народа Божьего, «Царь Севера» и «Царь Юга» символизируют противников народа Божьего. Видение изображает борьбу сил, которые влияют на народ Божий, что становится в стихе 11:31-35 «мерзостью запустения». Считается, что это власть епископа Рима или папства [42]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)