Хоа Хо — новое религиозное движение во Вьетнаме . [1] Ее описывают либо как синкретическую народную религию, либо как секту буддизма . Он был основан в 1939 году Хуэн Фу Со (1920–1947), которого его преданные считают святым . [2] Это одна из основных религий Вьетнама, насчитывающая от одного до восьми миллионов приверженцев, в основном в дельте Меконга .
Религиозная философия Хоа Хо, возникшая в регионе Миан Тай в дельте Меконга, по сути является буддийской. Он реформирует [3] [4] и пересматривает более старую традицию региона Боу Сон Кон Хонг [5] и обладает квази- милленаристскими элементами. [6] Хоа Хо представляет собой смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов , элементов конфуцианской доктрины и религии Белого Лотоса , преобразованную и адаптированную к нравам и обычаям крестьян региона. Выходец из отдаленных уголков Южного Вьетнама , он выступает против городской жизни и предпочитает общинный образ жизни. В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хо избегает сложных ритуалов и храмов, не поддерживает монашеский порядок и обучает домашней практике. Он также утверждает, что каждый преданный может иметь прямое общение с Буддой и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Регулярные обряды Хоа Хо ограничиваются четырьмя молитвами в день, при этом преданные должны поддерживать Три фундаментальных узы и Пять постоянных добродетелей .
Влияние колониальных повелителей, растущая интенсивность войны с конца 1930-х до середины 1970-х годов и сопутствующие идеологические конфликты - все это сформировало зарождение и дальнейшее развитие Хоа Хо. [7] Это была, наряду с Вьетмином Хо Ши Мина и другим религиозным движением, известным как Цао Дай , одной из первых групп, вступивших в военный конфликт с колониальными державами, сначала французами , а затем японцами . Хоа Хо процветал во время японской оккупации во время Второй мировой войны , его приверженцами в основном были крестьяне, арендаторы и сельскохозяйственные рабочие. Она превратилась в воинственную и националистическую религию и быстро превратилась в частную армию, которая действовала в основном на благо своих лидеров, одновременно создавая собственное практически автономное правительство в регионе. Хоа Хо оставался автономной силой во вьетнамской политике после войны, противостоя как французским колонизаторам, так и движению Вьетминь. [1] [8] [9]
Во время Первой Индокитайской войны разногласия с другими крупными фракциями превратили Хоа Хо в агрессивный религиозно-политический и военный культ. Со был похищен и казнен Вьетминем, когда возвращался с неудачной конференции по решению проблем с коммунистами . Многие хоахаоисты приветствовали его как мессианскую фигуру, которая придет во время кризиса. [10] Смерть Со привела к фракционности, ограниченности и внешнему организационному влиянию. [11] Хоа Хо вел войну против коммунистов, будучи названным «самым сильным анти-Вьетминьским элементом в стране». [12] Тем не менее, Хоа Хо, наряду с другими религиозно-политическими организациями, доминировал на политической и социальной сцене Южного Вьетнама к 1950-м годам, заявляя о своей заинтересованности в формировании некоммунистического Южного Вьетнама. [13] После 1954 года Хоа Хо инициировал вооруженную оппозицию правительству президента Нго Динь Зьема, поддерживаемому Америкой . Они контролировали различные южные и западные регионы Южного Вьетнама на момент смерти Дима в 1963 году . Вьетнам до падения Сайгона в 1975 году. Распущенные новым правительством, Хоа Хо подвергались притеснениям и боролись за права после войны. Только в 1999 году они были официально признаны государством, но правительство вводит жесткий контроль над несогласными группами Хоа Хо, которые не следуют санкционированной государством ветви.
Хоа Хо стремились сохранить свою религиозную идентичность и независимость. [14] Они заключили временные союзы с прошлыми врагами. Первоначально озабоченные только религиозной автономией, Хоа Хо боролись против французов, японцев, Вьетминя, снова французов, нового независимого Южного Вьетнама, Вьетконга и армии Северного Вьетнама. Они пользовались политическим влиянием во время постдимовских режимов Сайгона.
Хоа Хо — новое религиозное движение [1] , названное в честь родной деревни основателя Хуэн Фу Со, Хоа Хао [1] ( Hòa Hảo ; [2] вьетнамский: [ɗâːwˀ hwàː hâːw] ⓘ ;Чо Хан:道和好; буквально «мир и изобилие»),[15]на территории нынешнегорайона Тхот НотпровинцииАнзянг,Вьетнам.[16]Имя также пишется какХоа-Хао.[17]Другой ярлык,Хоахаоизм,[18]также переводится какХоа Хаоизм.[19][20]Его также называютбуддизмом Хоа Хао[2][21]( Phật Giáo Hòa Hảo ).[22]Деревня Хоа Хао была переименована в Фу Мо современнымкоммунистическим правительством.[23]
Первоначально последователей движения называли Дао Сэн , что буквально означает «Последователи Ксена», в связи с детским прозвищем Со. [24]
Религиозная группа [25] традиционно классифицируется как буддийская [26] [27] секта. [10] [28] [29] [30] Генерал Джозеф Лоутон Коллинз , который служил специальным представителем США во Вьетнаме, охарактеризовал Хоа Хо как « псевдорелигиозную секту», добавив, что она «привлекательна для крестьян с внешней видимостью». буддизма и охранительного патернализма ». [12] Действительно, американская пресса 1950-х годов называла Хоа Хо «псевдорелигиозной сектой, которая следует извращенной форме буддизма» и «буйной сектой буддистов-диссидентов», основатель которой «был отправлен в сумасшедший дом». . [31]
Несмотря на это, другие источники называют ее отдельной [32] синкретической народной [33] религией. [1] [34] [35] [36]
Хоа Хо был основан Хуэн Фу Со (1919–1947), [37] этническим вьетнамцем, родившимся в 1919 году в римско-католической семье мелких землевладельцев. [8] [22] [38] Религиозное движение возникло в отдаленном регионе Мьен Тай в дельте Меконга , который был известен как Трансбассак под французским колониальным правлением. В середине девятнадцатого века дельта Меконга была суровым пограничным обществом; политическая власть была шаткой, социальные отношения были непрочными, а религиозные течения были разнообразными. Буддизм , даосизм , конфуцианство и различные духовные культы оказали различное влияние на население. Этнические вьетнамцы взаимодействовали с камбоджийцами и китайцами , и все были вынуждены принять французское колониальное правление в 1867 году . местные верования. Философия Хоа Хо, уходящая корнями в более ранние вьетнамские антиколониальные религиозные традиции, утверждает, что основана на мыслях Фот Тхи Тай Ана (1807–1856), известного как До Боу Сан Ко Хонг . Тай Ан в 1830-х годах предсказал крах Нгуенского Вьетнама от рук западных держав; пророчества пережили его смерть и распространились по всему Мин Тай, что привело к двум крупным восстаниям в 1875 и 1913 годах, в которых французская администрация региона была почти свергнута. [22]
Со не получил специального образования в детстве и не общался с монахами, конфуцианскими мыслителями или прозападной интеллигенцией. С 15 лет он страдал неизвестной болезнью и был неудавшимся кандидатом в Цао Дай . Это побудило его покинуть родную деревню Хоа Хо в 1939 году и отправиться в хребет Бай Нуи, находящийся в 60 километрах (37 миль) от него. Там, среди отшельников и духовных лидеров, он получил неортодоксальные буддийские знания и комплексное духовное образование. Со основал религию в восемнадцатый день пятого лунного месяца года Ко Мао по вьетнамскому лунно-солнечному календарю или 4 июля 1939 года по григорианскому календарю . Он объявил себя пророком и начал проповедовать учение, основанное на вере и простоте; он путешествовал по Вьетнаму, практикуя лечение травами и иглоукалывание. Во второй половине 1939 года одновременно публиковались декламации Со. Они приняли форму нескольких небольших сборников текстов, написанных в стихах ( sấm giảng ; букв. « пророческие учения » ), которые бесплатно распространялись среди населения. [21] [37] [38] [39]
К концу года Со собрал десять тысяч последователей [24] , а к 1940 году у него было более 100 000 новообращенных. Кроме того, своей проповедью Со достиг еще двух миллионов человек в Мин Тай. [10] [40] [41] Преданных было легко узнать, поскольку они носили амулеты с надписью «Bửu Sơn Kỳ Hương». [29] Со был уверен в необходимости того, чтобы простые крестьяне поверили в движение, и их просьбы о преданности были успешными. [42] Существовали две основные причины его успеха: пророчества, которые он сделал о начале Второй мировой войны и завоевании Юго-Восточной Азии Японией , а также его работа в качестве мистического целителя — его пациенты утверждали, что чудесным образом излечились от всех болезней . после встречи с ним, когда западная медицина потерпела неудачу, он заболел серьезными заболеваниями. [43] [44] Он провозгласил себя реинкарнацией Будды , [ 45] и считался таковым. [28] По словам австрийского политика Йозефа Буттингера , массы с большим уважением относились к истокам движения. [46]
Со стал чрезвычайно популярным лидером, поскольку его верная группа выросла в размерах. Его влияние быстро вышло за рамки религиозных вопросов, и он стал влиятельной фигурой и в мирских делах. Хоа Хо выросло из чисто религиозного движения и превратилось в впечатляющую светскую структуру власти с центром в провинции Кон Тхо . Религиозные предписания Со быстро слились с националистическими и антиколониальными настроениями, и он быстро стал известен как ключевая националистическая фигура. Группа превратилась в самую мощную националистическую силу в дельте Меконга, с сильными настроениями против колониальных французских правителей и землевладельцев, которые доминировали в сельском хозяйстве Кочинчины . Хоа Хо сыграл решающую роль в антиколониальном и националистическом рвении, которое усилилось в годы, предшествовавшие Второй мировой войне. В конечном итоге оно стало доморощенным политическим движением в регионе. Несмотря на это, Хоа Хо, по словам Эдвина Э. Мойзе, носили патриотический и антинационалистический характер. Он утверждал, что они слишком малы, чтобы иметь реальную возможность управлять национальным правительством, поэтому мощное центральное правительство должно было подразумевать контроль над их округами со стороны правительства, управляемого людьми, а не убеждениями; они предпочли более слабое правительство , чтобы получить фактическую автономию. Тем временем возникли и другие антифранцузские организации, наиболее заметной из которых была Коммунистическая партия Индокитая (ИКП) Вьет Минь , которую возглавил Хо Ши Мин и которая стала единственной антиколониальной организацией, создавшей массовую структуру. Руководство движения конкурировало с коммунистическим движением за поддержку крестьян, хотя первоначальный конфликт был не из-за скрытых тогда коммунистических идей Вьетминя, а скорее из-за того факта, что они не были коренными для этого региона. [42] [47]
Ранние пророчества Со начали сбываться: он предвидел начало большой войны на Дальнем Востоке и изгнание французов азиатами. Вторая мировая война и японская оккупация Индокитая, казалось, подтвердили его предсказания. К 1940 году он приобрел такое влияние, что французский губернатор Виши Жан Деку , опасаясь антифранцузских восстаний, заключил Со в тюрьму в Бак-Лье под предлогом того, что он сумасшедший . Заключение Со было воспринято его последователями как непростительный акт войны против самой веры. В тюрьме Со удалось обратить в свою веру своего психиатра доктора Тэма, который стал его ярым сторонником. В мае 1941 года комиссия французских психиатров признала его вменяемым, хотя после освобождения он был сослан. Его ключевых сторонников отправили в концентрационный лагерь Нуи Бара. Французские ограничения усилили его националистическую привлекательность, и Бак Лиу вскоре стал местом паломничества Хоа Хо, хотя и находился далеко от оплотов движения. [41] [48] Он использовал паломников для распространения религиозного рвения и антифранцузских настроений . [30] В 1942 году французы больше не могли противостоять растущей реакции населения, вызванной пророческими заявлениями и политическими инструкциями Су, поэтому они сослали его в Лаос . [49]
Японцы быстро признали движение Хоа Хо мощной антиколониалистской силой. Когда они захватили французский Индокитай , они перехватили и перевезли Со в Сайгон (ныне Хошимин), поставив его под защиту Кенпейтая . Японские власти отклонили требования Франции об экстрадиции, заявив, что он задержан как « китайский шпион». Масштабы японской военной помощи неизвестны, и некоторые историки предполагают, что Хоа Хо извлекли выгоду из общей доступности оружия во время войны, но, тем не менее, первые вооруженные формирования Хоахао возникли в дельте Меконга ближе к концу 1943 года. Первоначально они использовались в качестве деревенских патрулей, называемых силами самообороны. Затем они создали боевые порядки для борьбы с помещиками, властями и французскими войсками по всей дельте. [48] [50] [51] [52] Это привело к тому, что Хоа Хо стало менее религиозным и больше военно-политическим движением, поскольку такие люди, как землевладельцы, обращались в христианство в надежде, что они смогут получить защиту. [53] Под защитой Японии религиозное движение быстро росло. Хотя Со не смог покинуть Сайгон, его миссионеры были набраны от его имени, используя сочетание мрачных пророчеств и завуалированных угроз против тех, кто не присоединился, а также раздачу лекарств и амулетов. [54] Они поддержали Конг До , члена вьетнамской королевской династии Нгуен, проживающего в изгнании в Японии, как законного правителя Вьетнама. [55] Со почувствовал себя достаточно влиятельным, чтобы заключить договор с Ф. Мореско, директором «Сурете» в Сайгоне, о разоблачении членов конкурирующих группировок в обмен на иммунитет. [39] К концу 1944 года насчитывалось до миллиона преданных Хоа Хо. [56] [57] Со использовал свою власть для свержения колониальной администрации в регионах, где он имел влияние. Хоа Хо взял на себя роль колониальных судов, переоборудовал вьетнамские войска под руководством Франции и снабжал японские войска рисом. [30]
Хоа Хо принял помощь Японии как средство защиты от будущих угроз, поскольку они находились в конфликтах как с французами, так и с Вьетмином. К концу Второй мировой войны Хоа Хо имел боеспособные военные силы, благодаря покровительству Японии, и перешел в наступление по всей западной части дельты Меконга. Со и Хоа Хо начали мобилизацию против японских военных войск, чтобы продемонстрировать свою репутацию решительной националистической организации, враждебной всем иностранным державам, получив военную мощь, необходимую для обеспечения выживания религиозной общины. [58] Во время японского покровительства Со написал новые религиозные тексты, которые больше не ссылались на катастрофические милленаристские представления, а скорее на буддизм Чистой Земли . [59] Кроме того, он открыто вошел в политику, создав в 1944 году Вьетнамскую демократическую социалистическую партию , [49] известную для краткости как Дан Са. [60] Со утверждал, что вместо политизации религии он привносил религию в политику. [61]
Со избежал клейма японской марионетки, предсказав поражение империи на несколько месяцев вперед. Его движение присоединилось к националистическому фронту, пришедшему к власти в период междуцарствия [62] после капитуляции Японии, чтобы организовать объединенное сопротивление как японцам, так и французам. Со попросил и получил коммунистических кадров для помощи ему в обучении своих последователей. Японцы потребовали от Со и его последователей больше урожая, но вместо этого он посоветовал крестьянам прекратить заниматься сельским хозяйством, поставив под угрозу свой новый союз с ИКП, поскольку коммунисты считали южный рис критически важным для прекращения голода на севере. Местные коммунисты убедили крестьян частично восстановить уровень производства, и ИКП сохранила свое шаткое единство с Хоа Хо в общем деле независимости. Хоа Хо, Вьет Минь и Цао Дай , еще одна религиозная группа, объединились в борьбе за независимость, и ИКП пришла к власти в Сайгоне во время Августовской революции . [63] Вьетминь провозгласил себя законным правительством Вьетнама. Французы, наряду с Цао Дай и Хоа Хо, другими местными политическими организациями и силами Бинь Сюен, оспаривали это утверждение. [64] Таким образом, Хоа Хао столкнулись с Вьетмином, а также с Каодаем. Превосходя в военном отношении Вьетминь, Хоа Хо стал главной политической силой в регионе дельты Меконга, представляя огромную угрозу для коммунистов. Религиозное руководство не желало следовать линии Вьетминя со стороны Ханоя . [49] [65]
7–9 сентября 1945 года [49] [65] группа из 15 000 хоахаоистов, вооруженных рукопашным оружием [60] и при поддержке троцкистов , [65] напала на гарнизон Вьетминь в портовом городе Кун Тхо. , который Хоа Хо считали законной столицей своих владений. [33] Их возглавляли Трун Ван Соай (1889–1961), его старший сын Лам Тхань Нгуен (1904–1977) и младший брат Со, [66] но с их устаревшим оружием Хоа Хо были побеждены, а Со мужчины были убиты [49] [60] отрядом молодежи передовой гвардии, контролируемым Вьетмином, которому, как сообщается, помогал близлежащий японский гарнизон. Резня, отличавшаяся своей жестокостью, спровоцировала ответную кампанию массовых убийств коммунистов из опорных пунктов дельты Хоа Хо. [33] Тела коммунистических кадров были связаны вместе и сброшены в реки и каналы. В деревнях, где правили Хоа Хо, трупы также выставлялись на всеобщее обозрение, чтобы проверить политические склонности посторонних. Предполагалось, что те, кто выразил дискомфорт по поводу этого зрелища, были сторонниками Вьетминя. [66]
Французское колониальное правление во Вьетнаме было нарушено во время Второй мировой войны . [67] Немецкая оккупация Франции и последующее сотрудничество Вишистской Франции с державами Оси послужили делегитимации французских претензий на суверенитет. [68] Тем не менее, французы и британцы воспользовались разобщенностью антиколониальных сил и вытеснили силы, выступающие за независимость, из Сайгона в течение следующих нескольких недель во время операции «Мастердом» . [69] Силы Хоа Хо заблокировали маршрут, препятствуя отступлению коммунистов. В конце сентября ИКП попыталась примириться с Хоа Хо, но Со, который скептически относился к ним, отказал им. [70] Затем в октябре Вьетминь казнил двух лидеров Хоа Хо, брата Со и одного из его троцкистских советников; к настоящему времени непростой союз рухнул. [71]
Возвращение французского колониального режима помогло разделить Хоа Хо и Вьетминь, [49] , но это также стало большим разочарованием для Хоа Хо. Со надеялся, что его религиозное движение станет де-факто правящей силой на большей части Кочинчины, но прибытие более крупных французских сил положило конец таким амбициям. Хоа Хо обратились внутрь себя, чтобы укрепить свою религиозную власть и расширить свое политическое влияние в дельте Меконга. Поскольку французы все больше скептически относились к Вьетминю, они начали помогать Хоа Хо. Фактически, на протяжении Первой Индокитайской войны (1946–1954) французское правительство выплачивало поддержку вооруженным силам Цао Дай, Хоа Хао и Бинь Сюен в обмен на защиту территорий, которые они контролировали, от Вьетминя. Они предоставили Хоа Хо гегемонию над юго-западной частью дельты Меконга и в конечном итоге предоставили оружие примерно 20 000 хоахаоистов. В обмен на помощь против Вьетминя новое руководство Хоа Хо было готово заключить союзы с колонизаторами; они не рассматривали такое соглашение как предательство своих националистических идеалов, поскольку конечная цель религиозной независимости не была поставлена под угрозу. [14] [72] Хоа Хо периодически связывали сторонников Вьетминя вместе и бросали их в реку, чтобы они утонули. Вьетминь был обеспокоен националистическими полномочиями и социальной структурой Со и попытался привлечь его в Объединенный национальный фронт (NUF). [49] [73]
Более того, Сон Нгок Тхань , премьер-министр Камбоджи , признал Демократическую Республику Вьетнам , когда она была основана в 1945 году. Южновьетнамские командиры Вьетминя установили контакт с Тхань, чтобы организовать сопротивление французам. Для переговоров правительство Кхмера направило делегацию. Переговоры провалились после того, как эта делегация стала непопулярной, настаивая на вопросе ирредентистских претензий Камбоджи на дельту Меконга. Хоа Хо столкнулись с кхмерами в провинции Тра Винь , и французы были полны решимости действовать решительно против правительства Тхань. Колониальные власти задержали Тхань, который был арестован и заключен в тюрьму по возвращении в Сайгон. Тхань, сосланный во Францию , не вернулся в Камбоджу до 1951 года .
Хоа Хо понимали, что религиозное превосходство также требует территориальной гегемонии. Руководство религии требовало практически автономного контроля над делами в сфере своего влияния. Это включало участие в местном самоуправлении в тех местах, где оно осуществляло последовательный религиозный контроль. Американский офицер и писатель Джон Б. Хейсман предполагает, что ключевой причиной возникновения конфликта Хоа Хо и Вьетминь на столь раннем этапе антиколониальной борьбы был отказ последнего принять требование Хоа Хо о политическом доминировании внутри своей сферы. [75] Хотя Хоа Хо на первый взгляд выглядели политически нестабильными, поскольку они колебались между идеологическими пристрастиями, их действия имели основную постоянство цели. Как обнаружили французы, главной целью религиозного руководства была территориальная политическая гегемония. [33] Союз Хоа Хо с французами продлился ровно столько, сколько было необходимо для получения французского оружия. Хоа Хо, пользуясь покровительством колониальной власти, смогли сдержать Вьетминь во время восхождения последнего к доминированию в НФС. Хоа Хо отрекся от колонизаторов в 1947 году и осторожно приблизился к НУФ. Хоа Хо долгое время подозревал NUF; их переход от колонизаторов к НФП не стал огромным прорывом. Их усилия были в первую очередь направлены на обеспечение контроля над западной частью дельты Меконга. Хоа Хо, поддержанные французским оружием, восстали против французов, потому что они считали, что колониальный контроль во Вьетнаме будет свергнут азиатами . [76]
Союз Хоа Хо с Вьетминем был недолгим, и NUF распался в июле 1946 года, а Со отдалился от своих военачальников. [77] Сразу стало очевидно, что требования Хоа Хо о религиозной автономии и политическом суверенитете несовместимы с амбициями Вьетминя. Вскоре после этого Со с растущим рвением проповедовал против Вьетминя, которого он считал еще большей угрозой для религиозного движения, чем французы. Конфликт с Вьетминем перерос в священную войну . Со проповедовал, что каждый Хоа Хо, убивший десять Вьетминь, будет иметь прямой путь на небеса. [78] Коммунисты атаковали позиции Хоа Хо в период с 23 марта по 6 апреля 1947 года, вынудив вооруженные силы Хоа Хо отступить в Лонг Сюен . [79] 18 апреля 1947 года, [80] [81] Со был приглашен в крепость Вьетминь на Равнине Тростника для примирительной встречи. Он отказался от требований коммунистов и направился домой, но был остановлен во время плавания через Лонг Сюен на реке Ок Ванг Хо. Большая часть его роты была убита, и он был арестован [79] лидером южного Вьетминя Нгуен Бинь . Со был убит, и чтобы помешать хоахаоистам вернуть его останки и воздвигнуть святилище мученика, Вьет Минь четвертовал тело Со и разбросал его останки по стране; [28] [73] его останки так и не были найдены. [82]
Смерть Со создала вакуум власти среди религиозного руководства. Поскольку он был единственным безупречным кандидатом среди соперничающих конкурентов, отец Со, Хуэн Конг Бо, был поспешно выбран его преемником на посту лидера. [83] Он был бывшим главой деревни Хоа Хо и до своей смерти служил хранителем религиозной доктрины и лидером движения. [80] Несмотря на это, ему не хватало обаяния, авторитета, политической смекалки и идеологической одержимости своего сына. [83] Таким образом, движение начало терять темп, что привело к фракционности, ограниченности и влиянию внешних организаций, [11] что вызвало рост насилия, поскольку различные внутренние фракции участвовали в конфликтах между собой. [84] Религиозная группа разделилась на четыре фракции, каждую из которых возглавил бывший военный подчиненный Со, [30] в то время как Соай принял титул главнокомандующего вооруженными силами Хоа Хо. [85] Фракционированные лидеры действовали гораздо более агрессивно, прибегая к публичным сожжениям, обезглавливаниям и массовым казням этнических кхмеров и вьетнамцев. [21] Ни один из военачальников не заботился ни о чем, кроме собственного саморекламы, и ни один из гражданских лидеров не обладал способностью Со направлять их или проповедовать умеренность. [86] Их насилие не ограничивалось Южным Вьетнамом; они пересекали границы и грабили камбоджийские деревни. Местные кхмеры в ответ создали группы защиты для борьбы с Хоа Хо, в то время как другие перешли в другую веру, чтобы обеспечить свою безопасность. [87] Несмотря на это, Хоа Хо объявил вечную войну коммунистам. Хасеман утверждает, что убийство Со было серьезным просчетом со стороны Вьетминя, который в то время ошибочно полагал, что Хоа Хо не хватает сил для борьбы как с французами, так и с коммунистами. К середине 1947 года хоахаоисты были готовы к вооруженной борьбе против Вьетминя. [78] Во время Первой Индокитайской войны, из-за их общей антипатии к Вьетминю и необходимости найти источник финансовой поддержки для замены французских субсидий военного времени, Хоа Хо поддерживал уровень сотрудничества с Цао Даем и Бинь Сюеном. В течение нескольких месяцев, предшествовавших прекращению огня между Франко и Вьетминем, эти общие интересы скрепляли фракции. Они временно прекратили свои конфликты с французами, подписав с ними военный договор 8 мая 1947 года, менее чем через месяц после убийства Со. [88]
После убийства Со религиозное движение расширило свою территорию, включив в нее провинцию Контхо. Они контролировали более трети южного Вьетнама , избирали своих собственных чиновников [89] и построили значительную инфраструктуру для сбора налогов и набора вооруженных сил. [90] Соай заключил союз с французами, предоставив войска Хоа Хо в качестве вспомогательных сил; [79] однако несколько других лидеров Хоа Хо отказались признать лидерство Соаи, и религия продолжала раскалываться из-за соперничества и фракционности. [85] Тем не менее, он превратился в поддерживаемую Францией [87] 20-тысячную армию. [91] Они правили большей частью верхней части центральной дельты, [92] и вместе с Цао Дай и Бинь Сюен создали в середине 1950-х годов, в начале войны во Вьетнаме (1955–1975), триумвират , который набирал силу. и представляли значительную угрозу для Южного Вьетнама . Эта республика рассматривалась Хоа Хо как еще одно из ряда центральных правительств, стремившихся подчинить Хоа Хо своей власти. [78]
Новой власти в Сайгоне во главе с президентом Нго Динь Зьемом удалось изгнать французов, что было давней амбицией Хоа Хо. [93] Когда в 1952 году французы попытались создать Вьетнамскую национальную армию (ВНА), отношения с ними начали ухудшаться. Силы Хоа Хо были непреклонны в сохранении своей автономии, и один из их командиров вывел свои силы из ВНА, сжег аванпосты, которые им было поручено охранять. [94] В феврале 1955 года французы прекратили финансирование Хоа Хо и Цао Дай, и лидеры групп были вынуждены искать финансирование у двух богатых людей: Дима и лидера Бинь Сюена Ле Ван Вьена . Полковник Эдвард Лэнсдейл , который стал одним из ближайших американских доверенных лиц Дима , встретился с лидерами движения от имени Дима, предложив им деньги и аплодируя национализму Дима. Дим и его брат Нго Динь Нху также имели прямые отношения с религиозными лидерами. В то время как ключевые фигуры движения согласились поддержать правительство в обмен на миллионы долларов США, другие были менее восприимчивы к мольбам Дима, и многие почувствовали горечь, когда обнаружили, что Дим ожидал, что они откажутся от своей автономии. Они были особенно обеспокоены требованием Дима о том, чтобы Соай передал контроль над своим административным регионом правительству Сайгона, а также реакцией Дима на отказ Соаи; Дим направил ВНА в регион и пригрозил снести штаб Соаи с землей, если силы Хоа Хо окажут сопротивление. [20] [95] [96] Правительство также переселило около ста тысяч северных католиков в провинцию Анзянг. [97] Кроме того, источники Хоа Хо утверждали, что войска ВНА оскверняли свои места поклонения по приказу Дима, которого уже обвиняли в создании общекатолической сектантской армии, стремившейся католицизировать страну. [98]
Ван Вьен принял ответные меры, объединившись с другими лидерами Цао Ди и Хоа Хо, предложив им деньги из своего огромного богатства, чтобы сформировать Объединенный фронт националистических сил (UFNF) в оппозиции правительству Сайгона в начале марта 1955 года. В условиях растущей оппозиции По словам Дима, они начали захватывать стратегически расположенные дома в Сайгоне, чтобы использовать их в качестве баз для атак на важные объекты правительства Сайгона. Император династии Нгуен , Бо Ди , поддержал UFNF и заверил американцев, что Дим совершенно неспособен выполнять свою работу. Когда Дим и американцы попытались купить поддержку Бо Ди, он им отказал, поскольку они предлагали меньше денег, чем он получал от Бинь Сюен. UFNF пытался заручиться поддержкой США в свержении Дима, но американцы отвергли это и пригрозили, что, если кто-нибудь попытается свергнуть Дима, они поддержат его. Затем UFNF искал способы дестабилизировать правительство Дима без организации государственного переворота. [96] Лидеры движения предъявили ему ультиматум, требуя представительства в правительстве Южного Вьетнама и финансирования их вооруженных сил, которые были необходимы для сохранения контроля над региональными вотчинами, которыми они управляли; Дим отказался от этого. [99] [100]
Генерал Дж. Лоутон Коллинз считал, что Дим будет обречен, если уступит требованиям движения. [96] Он считал, что смелость группировок в предъявлении этого ультиматума убедительно свидетельствует о том, что они планировали митинги против Дима в Сайгоне. По словам Коллинза, правительство Сайгона не могло допустить, чтобы митинги оставались безнаказанными, и ему пришлось вмешаться, чтобы положить им конец. Он посоветовал Диму достичь соглашения с UFNF, чтобы убедить его членов стать сторонниками правительства. Первоначально Дим согласился провести переговоры с лидерами UFNF, но когда они заявили, что их требования не подлежат обсуждению, он отказался от этой идеи. [96] Он был уверен, что ВНА выполнит его приказ по подавлению любой оппозиционной группы, поскольку за последние месяцы он завоевал лояльность многих армейских офицеров и заменил многих других, которые этого не сделали. Коллинз, однако, недооценил поддержку Дима армией и посоветовал ему избегать применения грубой силы и вместо этого искать компромисс. Хотя Коллинз отговаривал Дима от реализации своих планов против Бинь Сюена, последний, подозревая нападение ВНА, предпринял шаги против сторонников Дима, не спросив предварительного согласия Америки. Это привело к конфликту между ними, который временно прекратился благодаря прекращению огня, введенному Генеральным комиссаром Франции Полем Эли . [101] Коллинз отправился в Вашингтон с решимостью заменить Дима. Президент США Дуайт Эйзенхауэр поддержал его решение, а госсекретарь США Джон Фостер Даллес написал телеграммы в Сайгон, информируя Бо Ди и других вьетнамских лидеров о необходимости найти замену Диму. Эти планы были остановлены, когда в Сайгоне началось новое сражение между ВНА и Бинь Сюеном. Сторонники Дима разгромили Бинь Сюена, причем последний был спасен от полного уничтожения только благодаря вмешательству Эли. [102]
Пытаясь сохранить Бинь Сюен, премьер-министр Франции Эдгар Фор объявил правительство Дима некомпетентным. Пока Коллинз был в Вашингтоне, Эли разговаривал с Рэндольфом Киддером, исполняющим обязанности посла США, и призвал американцев присоединиться к Франции, чтобы свергнуть Дима. Киддер не знал, какова официальная политика правительства США в отношении Дима, поэтому говорил с неуверенностью. Пока Киддер и Эли спорили, 200 человек собрались в ратуше Сайгона, чтобы объявить Генеральную ассамблею демократических и революционных сил нации. Собрание возглавил генерал Нгуен Зиак Нго (1897–1967) из Хоа Хо в сопровождении Тринь Минь Тхо и Нгуен Тхань Фонг из Као Дои. Ее члены сорвали большую фотографию Бо Ди, выбросили ее в окно и растоптали ее на улице перед началом митинга, а затем приступили к осуждению французов и их союзников. Затем собрание составило список требований, который включал отречение Бо Ди, вывод всех французских войск и формирование нового правительства во главе с Димом. Они сформировали комитет для передачи требований правительству, но когда они прибыли во дворец, они обнаружили генерала Нгуена Ван Ви в офисе Дима, заявившего, что он принимает на себя управление армией, как приказал Бо Ди. Несколько членов комитета Вая взяли в заложники и заставили отменить свои планы. После того, как полковник-десантник угрожал Диму, он отпустил Вая, и На следующий день Вай уехал в Париж . К этому моменту сообщения о столкновениях в Южном Вьетнаме достигли Соединенных Штатов, что вызвало волну поддержки Дима среди конгрессменов и широкой общественности. Решение Коллинза больше не было приемлемым для президента Эйзенхауэра и Даллеса , и президент решил полностью поддержать Дима. [103]
.jpg/1280px-Pentagon_Papers_-_Part_IV.A.5_(p.105).jpg)
В ярости из-за того, что Хоа Хао не было предоставлено достаточных привилегий, четыре генерала Хоа Хао - Лам Тхань Нгуен , Ба Кот , Трун Ван Соай и Нгуен Зиак Нго - объявили войну правительству Сайгона в конце мая 1955 года. Они знали что прямая конфронтация с ВНА будет катастрофической, поэтому они сожгли свои базы и рассредоточили свою армию из 16 000 человек в джунглях, чтобы действовать как партизаны. На этот раз американцы не помешали Диму дать отпор. [104] ВНА, возглавляемая генералом Дун Ван Минем , [105] [106] перешла в наступление 5 июня, и к середине июня армия разгромила силы Соая возле камбоджийской границы , вынудив его отступить в Камбоджу. . Нго и Нгуен, разочарованные неэффективностью восстания, сдались и передали свои армии Сайгону. Только Ба Кот остался продолжать бой. До конца 1955 года республиканская армия будет преследовать 3000 человек Ба Кота по сельской местности. [104]
Во время референдума , организованного Димом в октябре, силы Хоа Хо совершали спорадические нападения на избирательные участки Кон Тхо, хотя этому политическому маневру не было особого сопротивления. [107] Политик-коммунист Ле Дуан встретился с Соаем и Ба Котом, и, несмотря на их идеологические разногласия, они согласились сформировать Южный комитет Патриотического фронта, в который в конечном итоге вошли остатки не только Хоа Хао, но также Цао Дай и Бинь. Повстанческие армии Сюйена. [108] Соай объявил референдум неконституционным, заявив, что он предпочитает истинно демократическое государство. Политические маневры Дима также подверглись критике со стороны Ба Кота, который заявил, что референдум стал возможностью заставить людей «свергнуть Бо Ди и провозгласить марионетку Дима главой государства Вьетнама». Сообщается, что Дим получил 4 миллиона долларов в виде помощи от американского правительства и американских католических организаций для поддержки референдума, который, по словам Ба Кота, был частью «американских усилий по католицизации Вьетнама». Дим, по словам Дан Са, использовал американскую помощь для подкупа «рабочих и молодых студентов для подачи петиций в поддержку восхождения Дима на пост главы государства и в пользу свержения Бо Ди». [109]
Некоторые историки ставят под сомнение политическую значимость и искренность критиков Дима. По словам историка Роберта Натана, во вьетнамской политике произошел сдвиг в результате замены Америкой Франции в качестве основного иностранного влияния, а также всплеска демократических и псевдодемократических идей и пропаганды со стороны набожных людей, которые ранее считались властью. голодные политики. По словам Натана, принятие демократической риторики генералами Хоа Хо и их союзниками было бессмысленным, поскольку ни один из них не пришел к власти. [110] Более того, американские официальные лица в то время часто называли лидеров Хоа Хо «феодальными», «гангстерскими» или второстепенными. [13]
Правительство Дима упразднило все гражданские организации Хоа Хо; их религиозные ритуалы должны были оставаться строго конфиденциальными, а все публичные торжества были запрещены. [111] Силы Дима, теперь называемые Армией Республики Вьетнам (АРВН), провели большую часть 1956 года в борьбе с повстанцами Хоа Хо, которые продолжали преследовать правительство. Кроме того, Вьетминь создал несколько своих собственных подразделений, замаскировав их религиозными названиями, такими как «Компания освобождения Хоа Хо». В начале года АРВН атаковала оставшихся повстанцев Хоа Хо в западной части дельты Меконга, нанеся огромные потери. Соай вернулся во Вьетнам, но в феврале он и его 4600 человек сдались. В апреле правительственный патруль поймал Ба Кота, последнего оставшегося лидера повстанцев. После того, как он был признан виновным в серии убийств в суде, [112] он был казнен на гильотине в Контхо 13 июля 1956 года, несмотря на призывы Лэнсдейла, поскольку он опасался, что казнь укрепит враждебность последователей Кота к правительству Южного Вьетнама. Действительно, основная часть последователей Хоа Хо присоединилась к Вьетконгу , [55] в то время как к маю правительство уничтожило оставшиеся партизанские отряды Кота. [105] К настоящему времени новым религиозным лидером движения стала младшая сестра Со Хуун Тхо Ким Бьен, [80] и Хоа Хо были в конечном итоге уничтожены значительно более крупными силами Сайгона. Последние операции АРВН в 1962 году уничтожили военную мощь Хоа Хо. Американский историк Джессика М. Чепмен утверждает, что инфраструктура территорий, контролируемых Хоа Хо, не была достаточно сильной, чтобы функционировать без иностранной поддержки, поскольку предыдущие французские субсидии были «кровью жизни» организации. [90] [93]
В Южном Вьетнаме свержение режима Дьема в 1963 году совпало с началом крупномасштабной партизанской войны. Лидеры коммунистической партии , находившиеся сейчас во Вьетконге, располагавшем огромной военной мощью по всей стране, чтобы осуществлять более эффективный контроль над революционной борьбой в дельте Меконга, их самой сильной позиции, и не допустить передачи революционного авангарда Хоа Хо. [ необходимы разъяснения ] Несмотря на свои военные неудачи, Хоа Хо сохранили свой политический и религиозный контроль над западной частью реки Бассак и Кон Тхо, региональной столицей дельты Меконга. Они также сохранили свое оружие и сформировали военизированные формирования для защиты географического оплота движения. Хоа Хо были слишком сильны, чтобы правительство Сайгона могло продолжать борьбу. Начиная с правительства Нгуена Цао Ко в середине 1960-х годов, Хоа Хо остались одни в Миан Тай и получили молчаливое разрешение установить определенную форму суверенитета в обмен на признание власти Южного Вьетнама. Они возобновили конфликт с коммунистами, поскольку им больше не приходилось использовать свои вооруженные силы для кампании против центральной власти. Негласное соглашение с правительством Южного Вьетнама устранило необходимость содержания резервных сил. Хоа Хо использовали свою новую независимость, чтобы начать тотальную войну с Вьетконгом. ARVN помогла ополчению Хоа Хо в их борьбе против коммунистов, связав основные силы Вьетконга в близлежащих местах, позволив ополчению сосредоточиться на борьбе с коммунистическими партизанами и кадрами инфраструктуры. Антикоммунистическая кампания Хоа Хо сопровождалась безжалостной бойней, и коммунисты ответили тем же. [3] [113] [114]
Значение Хоа Хо признавалось каждой администрацией Южного Вьетнама после Дима. Религиозное движение как сплоченная сила в дельте Меконга теперь чрезвычайно ценилось; Правительство Южного Вьетнама приветствовало военную мощь и политическое влияние Хоа Хо, и Хоа Хо оказал молчаливую поддержку каждому режиму после Дима в Сайгоне. Представители религии постепенно поднялись на руководящие должности на всех уровнях власти, от деревенских и деревенских старост до представителей национального парламента. К настоящему времени Хоа Хо достигли своей главной цели - религиозной независимости. Ортодоксальная буддийская власть больше не дискриминировала Хоа Хо по религиозному признаку. [115]
Именно военная мощь Хоа Хо, организованная по религиозному принципу, и способность обеспечить высокий уровень местной безопасности в контролируемых ею провинциях предоставили группировке самый мощный рычаг влияния. Это была во всех смыслах религиозная сила, которой было поручено защищать верующих. Хоа Хо сформировали местное ополчение после реструктуризации вооруженных сил Южного Вьетнама, защитив их центральные районы и лишив Вьетконга доступа к своим сельскохозяйственным богатствам. Вьетнамская армия была разделена на три эшелона: АРВН была регулярной армией, и в подчинении АРВН было два эшелона территориальных сил; Народная сила и Региональная сила . Членам Народных сил разрешалось назначаться только в районы в пределах округа, в котором они проживали, а участникам Региональных сил разрешалось назначаться только в районы в пределах провинции, в которой они проживали. Это была огромная возможность для Хоа Хо создать мощные, единые силы для защиты своей земли и эффективной борьбы с Вьетконгом. Местные жители раньше составляли вооруженные силы Хоа Хо, которые финансировались за счет местных налогов, взимаемых с преданных. Теперь правительство Сайгона платило Хоа Хао за самозащиту. [116]
_in_1975.jpg/1280px-Evacuees_from_Vietnam_04_on_USS_Midway_(CVA-41)_in_1975.jpg)
Мастерство группировки в противопартизанских операциях было продемонстрировано высоким уровнем безопасности в провинциях, где она действовала. Провинция Анзянг имела самый высокий рейтинг безопасности среди всех провинций Южного Вьетнама, несмотря на то, что она окружена районами с рейтингом безопасности, находящимся в самом низу национального списка. Лонг-Суен, столица провинции, находившаяся всего в 30 милях от камбоджийской границы, была оплотом Хоа-Хо и занимала второе место по уровню безопасности в дельте Меконга. Безопасность региона побудила американских советников пригласить высокопоставленных лиц в провинцию Анзянг, где ситуация якобы отражала выдающийся прогресс, достигнутый в войне. Несмотря на жестокую партизанскую войну, охватившую остальную часть дельты Меконга, Анзянг оставался убежищем мира до самого конца конфликта. Ни одному подразделению АРВН никогда не было поручено вести постоянные боевые действия в провинции, и ее усилия ограничивались предотвращением путей проникновения коммунистов и лагерей в соседних провинциях. Более того, по всей дельте Меконга у территориальных сил Анзянга был самый низкий уровень дезертирства. [116]
В середине 1970-х годов президент Нгуен Ван Тиу , пришедший к власти в 1967 году, начал сталкиваться с внутренней оппозицией. После нескольких уличных протестов он начал подавлять любую оппозицию, включая ополчение Хоа Хо. [117] После этого шесть основных фракций Хоа Хо подписали в деревне Хоа Хо декларацию, призывающую положить конец всем разрозненным действиям, наносящим вред единству, [118] и сформировали оппозицию Сайгону. Они укрывали и защищали сотни тысяч уклонистов и дезертиров АРВН, организовывали их в собственную армию, снабжая их американским оружием, полученным от коррумпированных командиров АРВН. Хоа Хо, создав «Силы гражданской гвардии», стали грозным противником для Тиу, который объявил о роспуске ополчения Хоа Хо 30 января 1975 года. Правительство Тиу напало на Хоа Хо впервые с 1963 года. Они арестовали Ле Чунг Туана, директора Центрального института Хоа Хо, и Трун Хоу Боя, командира военного крыла Бао Ан, которое позже было запрещено правительством. Мужчин предстали перед военным судом Кон Тхо, где они были приговорены к шести годам каторжных работ. К февралю правительственные силы арестовали около 600 хохаоистов. Столкновения вспыхнули в дельте Меконга; Войска АРВН убили семь ополченцев Хоа Хо и ранили еще шестнадцать после окружения десяти тысяч Хоа Хо, включая ополченцев из ныне запрещенного военного крыла Бао Ан, которые окопались вокруг пагоды. Лонг Чонг Тонг, лидер Хоа Хо, и члены высшего совета движения были среди осажденных. [117] Несмотря на все это, Анзянг, родина религии, до последних месяцев войны оставался оплотом правительства. [120]
Перед падением Сайгона в 1975 году по крайней мере два батальона региональных сил Хоа Хо были отправлены в соседнюю провинцию Кьензянг , а сотни тысяч Хоа Хо служили в подразделениях АРВН по всей стране. Еще тысячи обученных солдат были размещены в провинциях Анзянг и Чаудок. Многие из этих солдат присоединились к партизанским отрядам на окраинах родины Хоа Хо, которая относительно не пострадала от войны. После войны поступали сообщения о крупном антикоммунистическом военном восстании в дельте Меконга, хотя мало что известно из-за секретного характера страны в то время. [121] В ноябре 1977 года постановление правительства указывало, что религиозная деятельность должна соответствовать принципам социализма . Индивидуальные практики Хоа Хо были разрешены, но явные ссылки на Со не допускались, а его письменные работы были объявлены вне закона. [111] Коммунистические власти Вьетнама сообщили о военных операциях по разгрому оставшихся сил в январе 1978 года. Американские СМИ предположили, что это были повстанцы Хоа Хо, число которых исчислялось тысячами. Тем не менее, в 1978 году Хоа Хо заявило, что у него было три миллиона приверженцев. [122] Новое правительство уделяло им особое внимание в процессе перевоспитания , [121] и многие лидеры движения были заключены в тюрьму. [123] Новое правительство запретило эту религию, но разрешило отдельным практикующим совершать богослужения дома. [2] Многие хоахаоисты бежали в соседнюю Камбоджу [124] или мигрировали в США , чтобы избежать дальнейших преследований. [125] Тем временем религиозные лидеры Хоа Хо нашли различные способы сотрудничества с местными властями. Некоторые лидеры заняли скорее политическую точку зрения и подверглись преследованиям. Некоторые лидеры отказались обсуждать политику, и в некоторых областях их оставили в покое. Некоторые высказали мнение о злоупотреблениях со стороны правительства, что вызвало напряженность, поскольку их воспринимали как повстанцев. [126]
Вьетнамское правительство официально признало религию Хоа Хо в 1999 году. [127] В июле полмиллиона хоахаоистов собрались в Анзянге. Подобные религиозные собрания Хоа Хо проводились и в последующие годы. [128] Несмотря на это, правительство вводит жесткий контроль над несогласными группами Хоа Хо, которые не следуют санкционированной государством ветви власти. Местные правозащитные группы заявили, что власти Анзянга регулярно преследуют несанкционированных преданных, запрещают публичные чтения сочинений основателя Хоа Хо и отговаривают верующих посещать пагоды Хоа Хо в Анзянге и прилегающих провинциях. [129] Власти не одобряют коллективное выражение конкретных памятных дат Хоа Хо, традиции паломничества и свободу публикаций. [130] Коммунистическая партия Вьетнама продемонстрировала свое политическое доминирование, возобновив аресты активистов Хоа Хо. [128] Двое хоахаоистов совершили самосожжение в 2005 году в знак протеста против религиозных преследований, а в мае 2007 года еще девять человек были заключены в тюрьму после волны арестов. [131] [132] Согласно отчету Хьюман Райтс Вотч за 2020 г. , непризнанные религиозные группы, в том числе группы Хоа Хо, подвергаются постоянному мониторингу, притеснениям и запугиванию, а их последователи подвергаются публичной критике, принудительному отказу от веры, арестам и допросам. , пытки и тюремное заключение. [133] Согласно другим источникам, члены незарегистрированных групп Хоа Хо неоднократно подвергались преследованиям, включая тюремное заключение шести хоахаоистов, обвиненных в организации антиправительственного протеста. [134]
Источники Хоа Хо утверждают, что по состоянию на середину 2019 года домашний арест был наложен на 67 последователей Хоа Хо. Большинство арестов составило лица, сопротивляющиеся попыткам полиции помешать приглашенным присутствовать на собраниях Хоа Хо; полиция сочла такое неповиновение «возбуждением беспорядков». [135] В октябре 2019 г. шесть членов незарегистрированной группировки Хоа Хо подверглись нападению со стороны полицейских в форме в провинции Анзянг во время поездки на демонстрацию против запланированного сноса храма Хоа Хо. [136] Признанная правительством буддийская церковь Хоа Хо поддержала разрушение храма, но ее защитники утверждали, что он по-прежнему пригоден для использования и является священным для них. [137] Согласно ежегодному отчету Комиссии США по международной религиозной свободе за 2019 год , местные власти провинции установили баррикады и полицейские блок-посты, чтобы помешать приверженцам непризнанной секты отмечать важные религиозные праздники, такие как день рождения основателя. [138] 27 ноября 2019 г. буддист Хоа Хо был приговорен к восьми годам тюремного заключения за критические высказывания в социальных сетях о правительстве, по данным вьетнамской газеты An Giang . [139]
Хоа Хо разделен на три ветви, называемые «сектами»: чистые, нейтральные и признанные государством, хотя все секты следуют одинаковым практикам. Небольшое количество хоахаистов предпочитают не быть членами устоявшейся секты. Согласно источникам Хоа Хо, признанные государством и чистые секты насчитывают менее 400 приверженцев, а остальные являются членами нейтральной секты. Приверженцы чистой секты полностью привержены доктринам Со; один из их основных идеалов - противодействие «диктатуре», и они намерены бороться за восстановление своих «законных интересов», тогда как приверженцы нейтральной секты поддерживают чистую секту, но не хотят иметь никаких проблем с властями. . Члены Коммунистической партии Вьетнама возглавляют признанную государством секту. [140] По данным The Vietnamese , созданного вьетнамскими активистами и репортерами, чистая секта является непризнанной религиозной организацией, и ее членам не разрешается проводить свои церемонии поклонения публично, поскольку только Центральный исполнительный комитет организации имеет право организовывать такие мероприятия. . [141]
Духовное учение Хоа Хо по своей сути является буддийским . Его назвали примером буддийского протестантизма; [22] смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов и элементов конфуцианской доктрины, [10] преобразованная и адаптированная к нравам и обычаям крестьян дельты Меконга. [105] На него также повлияли тысячелетние аспекты кхмерского буддизма . [21]
Между 1940 и 1946 годами Со написал серию буклетов, в которых излагались доктринальные элементы досектантского буддизма и их применение к крестьянской культуре того времени. [142] Его основные письменные тексты были впервые собраны в виде книги в 1948 году, после его смерти. [143] Со подчеркнул, что его намерением было вернуться к исходному учению доктрины Боу Сон Ко Хонг . Его критиковали за обращение к прошлому, хотя большая часть критики исходила от прозападных интеллектуалов, которые ставили под сомнение соответствие традиционных ценностей современным проблемам, отвергали большинство сектантских практик как суеверия и настаивали на том, что религии нет места в политике. Пересмотр доктрины был навязан ему как ответ на конкретную критику, а не как результат его собственного аргументированного пересмотра. В результате эта редакция была столь же дезорганизована, как и критические атаки. Таким образом, мысль Хоа Хо не является хорошо продуманным пересмотром устаревшего набора идей. Религиозный и светский аспекты философии Хоа Хо неразрывно связаны. Духовные ценности имеют светские последствия, и религиозные решения часто предлагаются для решения социальных и политических проблем. [5]
Со, которого его последователи называют «Добродетельным Мастером» или «Великим Мастером», [144] выступал против социальных пороков Вьетнама, запрещая торговлю невестами-подростками , сватовство , азартные игры , а также употребление алкоголя и опиума . [145] Он изображал деньги как источник зла как для тех, кому их не хватало, так и для тех, кто имел слишком много, подчеркивая бережливость и тяжелый труд для бедных, одновременно подчеркивая сотериологическую ценность благотворительности для богатых. Со был против прибыли и конкуренции, веря в концепцию справедливой цены и аморальность ростовщичества. Городская жизнь, по мнению Со, была местом неустанной конкуренции и показного потребления. Его антиурбанистические настроения проистекали не только из его веры в зло, присущее большим городам, но и из признания того, что они предоставляют убежище людям, стремящимся избежать стрессов общественной жизни. Большинство современных проблем было приписано западной цивилизации, которая проявилась в городском образе жизни. Утверждалось, что представление людей о сообществе было разрушено городской жизнью. Жителей города обвиняли в нечестности, излишней изощренности, одержимости материальными ценностями и внешностью. Со рассматривал урбанизацию и индустриализацию как результат колониального завоевания и, следовательно, как нечто, что можно было бы обратить вспять с окончанием колониального правления. [146] Несмотря на платформу, которая выступала за равное обращение и отмену особых привилегий, он был ярым противником марксизма и классового конфликта . Фактически, Хоа Хо взимали высокие налоги со своих новообращенных для покрытия социальных выплат и военной защиты. [30]
Подобно китайской традиции Белого Лотоса , эсхатология Хоа Хо принимает разделение на три великие эпохи (tam nguyên): становление (chánh pháp), апогей (tượng pháp) и разрушение дхармы ( mạt pháp). Чем ближе человечество подойдет к завершению «базовой эры» (hạ ngươn), тем с большим количеством бедствий оно столкнется, что в конечном итоге приведет к «концу света» (tận thế). Тогда наступит новая «высокая эра» (thượng ngươn), отличающаяся абсолютным нравственным возрождением и искренней верой. Если верующие будут следовать провозглашенной этике, они могут рассчитывать на участие в великом собрании, где их будут судить по их собственным заслугам. Майтрейя будет председательствовать на «Ассамблее Цветка Дракона» (hội Long Hoa), на которой он достигнет вершины своего просветления, открывая новую эру омоложения. [142]
Со стремился унифицировать и усовершенствовать буддийскую практику Махаяны , которая чтит память предков и подходит для крестьянской жизни. Он попытался развить тонкую критику эсхатологических элементов Боу Сон Ко Хонга, чего раньше никогда не делалось. С другой стороны, желание Со разорвать пророческий и мессианский цикл так и не было полностью определено и реализовано. Его загадочная смерть даже пробудила надежду на второе пришествие и проложила путь к утверждениям о реинкарнации в различных формах. [147]
В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хо избегает сложных ритуалов и храмов, не поддерживает монашеский порядок и преподает домашнюю практику, хотя у него есть несколько монахов. Со выступал за то, чтобы каждый преданный мог иметь прямое общение с Буддой и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Вера не требует дорогих статуй или инструментов, поскольку вера считает, что умершему верующему, который прожил «правильную» жизнь, просто нужны простые похороны, чтобы ускорить его переход в загробную жизнь. Такие заповеди сыграли решающую роль в снижении стоимости религии для крестьянства. Из-за своей внешней простоты он получил прозвище «буддизм бедняков». Храмы Хоа Хо часто представляют собой простую лепную конструкцию с соломенной крышей. Религиозные украшения столь же просты. [36] [148]
Самый важный алтарь Хоа Хо воздвигнут за пределами резиденции, перед которым совершаются ритуальные простирания. Бан Тхонг Тхиен ( букв. « Небесный алтарь » ) является визитной карточкой и местом традиции Хоа Хо. Он состоит из простой деревянной таблички размером 40 на 40 см (16 дюймов), которую поддерживает колонна высотой 130 см (51 дюйм), на которой кладут подношения. Он символизирует лишения и смертность, а также смирение последователя, когда последователи молятся, твердо стоя на земле, а иногда даже стоя на коленях, в прямом общении с небесами. [149]
Обучение мирян-религиозных специалистов началось в 1950-х годах, когда были опубликованы первые пояснительные работы Хоа Хо. В 1960-х годах учебные центры начали разрастаться, и элита была полностью подготовлена для обучения населения. Государственное признание позволило группе расширить свою социальную и благотворительную деятельность, а также публиковать произведения, переиздавать и переводить сочинения Со, печатать портреты Со, ставшие объектами поклонения, строить библиотеки и создавать образовательные центры. Были построены độc giảng đường - придорожные постройки, которые позволяли крестьянам, работающим в полях, слушать усиленные публичные чтения священных писаний. [143]
В знак всеобщего понимания молитвы произносятся перед пустым столом, накрытым красной скатертью. Единственными физическими подношениями являются вода как знак чистоты, местные цветы как знак чистоты и небольшое количество благовоний для отпугивания злых духов. Регулярные обряды Хоа Хо ограничиваются четырьмя молитвами в день: первая — Будде, вторая — «Правлению Просветленного короля», находящаяся под влиянием западной мессианской мысли, и третья — живым и умершим родителям и родственникам. Четвертая молитва посвящена тем, у кого верующий желает иметь «волю к самосовершенствованию, милосердию и освобождению от цепей невежества». [145] Согласно философии Хоа Хо, преданные должны поддерживать Три Фундаментальных Узы : отношения между правителем и подданным, отношения между отцом и сыном и отношения между мужем и женой. Необходимо соблюдать Пять постоянных добродетелей: доброжелательность, праведность, порядочность, мудрость и надежность . Прежде всего они должны жить в гармонии друг с другом. [150]
По словам Тхань Во-Зуя, хоахаоисты начали предоставлять общественные блага, такие как бесплатная еда, кров, одежда, лекарственные травы и сельская транспортная инфраструктура, когда правительство признало религию. [151] Для Хоа Хо создание новых деревень было похвальным поступком; В начале 1970-х годов хоахаоисты активно создавали новые деревни на заболоченных территориях Тростниковой равнины . [152] Несмотря на это, вьетнамцы за пределами дельты Меконга мало что знают о религиозной жизни Хоа Хо. [130]
В начале истории религии апокалиптическая риторика Со имела серьезные последствия. Было задокументировано несколько случаев человеческого жертвоприношения адептами Хоа Хо; эти ритуальные убийства были оправданы религиозными соображениями: некоторые полагали, что духи жаждали человеческой крови. Хотя человеческие жертвоприношения не были неизвестными во Вьетнаме до Хоа Хо, историк Хюэ-Там Тай утверждает, что пугающие предсказания Со сыграли свою роль в увеличении частоты подобных инцидентов в 1940-х годах. [153]
Исторически сложилось так, что вьетнамские сектантские проповедники должны были совершать магические и целебные действия, но писатели Хоа Хо считали, что магия - это суеверие и, следовательно, несовместимо с духом отсутствия усилий дзэн . Традиционно миссионер должен был продемонстрировать свои особые способности, прежде чем его проповедь могла быть принята, что требовало использования магии. Тай считает, что такой акцент обусловлен неграмотностью населения дельты Меконга. Она противопоставляет это китайским сектам , которые чаще использовали письменное слово, но их приверженцы также были более оседлыми в своих общинах. Отсутствие религиозной литературы и концентрация на магических доказательствах способствовали стилю руководства, основанному на личной харизме, а не наследственной легитимности. [154]
У его приверженцев есть свой флаг — коричневый прямоугольник без символов и изображений. Знак Хоа Хо имеет круглую форму и коричневый цвет, с белым лотосом в центре и инициалами PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) сверху. [155] У них также есть свои особые праздники; [10] Хоахаоисты отмечают три праздничных дня каждый вьетнамский лунно-солнечный год : 18-й день 5-го месяца, годовщину основания буддизма Хоа Хо; 25-й день 11-го месяца, день рождения основателя; и 25-е число 2-го месяца, дата «исчезновения» учредителя. [130] [156]
Чтобы стать последователем, кандидат должен представиться комитету управления деревней с помощью двух подтвержденных преданных, знакомых с религиозными заповедями и моральными ограничениями. Обращенный возвращается домой после того, как его публично приняли, чтобы сказать своей семье, что они нашли прибежище рядом с Тремя драгоценностями буддизма и молятся перед алтарем предков, а затем копию работы Со Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo дается новообращенному. Если управляющего комитета не существует, новообращенного возглавляют два приверженца, пока они не смогут посетить ближайший комитет. Любой, кто желает покинуть сообщество, должен сообщить о своем решении двум последователям или комитету. Любой, кто идет против учения Со, исключается из сообщества, и он несет полную ответственность за свои действия. Управления деревень находились в ведении межпровинциального управления и, в конечном итоге, центрального управления, которое отвечало за буддийское образование и соблюдение условий приема в веру, начиная с конца 1940-х годов. Однако, поскольку он контролировался военными группировками, историк Паскаль Бурдо утверждает, что ему не хватало подлинной репрезентативности. [157]
Согласно исследованию 2019 года, проведенному миссией по установлению фактов Министерства внутренних дел Великобритании во Вьетнаме, Хоа Хо является четвертой по величине религией в стране. [158] Согласно отчету Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2019 год, общая численность населения Вьетнама составила 97,9 миллиона человек, согласно оценкам правительства США; [159] По данным правительственной статистики Вьетнама за январь 2018 г., хоахаоисты составляют около 1,5% населения Вьетнама. [160] По официальным оценкам, число хоахаоистов составляет 1,3 миллиона человек, хотя «неофициальные» оценки оценивают его в более чем 2 миллиона. [161] По другим источникам , число последователей Хоа Хо оценивается в 500 000–1 миллион, [162] 4–5 миллионов [163] или 8 миллионов [164] .
На момент своего зарождения религия обращалась в первую очередь к бедному крестьянству дельты Меконга. [36] Религия по-прежнему сконцентрирована исключительно в регионе, [126] особенно в округах Чо Муи и Фу Тан провинции Анзянг, а также в городах Чау Док и Лонг Сюен, а также в прилегающих провинциях Кьензянг , Винь Лонг , Донг Тхап и Кон Тхо. Кроме того, в Хошимине можно найти приверженцев Хоа Хо, прежде всего из-за миграции приверженцев, а не распространения религии среди городского населения. [130] Незарегистрированные хоахаоисты часто проживают в отдаленных труднодоступных районах. В результате сложно понять, как сообщества взаимодействуют друг с другом и связаны ли они коммуникационной сетью. [134] Приверженцев Хоа Хо «очень мало» в центральном Вьетнаме , а в северном Вьетнаме приверженцев почти нет . [130]
Зарубежные сообщества начали формироваться примерно в конце 1970-х годов, в основном в США, Австралии , [130] и Канаде , [23], а также более мелкие группы во Франции , [165] Германии и Бельгии . [23] По оценкам, за границей проживает несколько десятков тысяч последователей Хоа Хо. [23] Самая большая община хоахаоистов за рубежом находится в Санта-Ане, Калифорния . [18]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ, связанные с Хоа Хао, на Викискладе?