Святая закваска , также известная как Малка ( Классический сирийский язык : ��������������������������������������������������������������������������������������������”” , [ 1] [ примечание 1]) — это порошок, добавляемый в сакраментальный хлеб , используемый в Евхаристии как в Древней Церкви Востока , так и в Ассирийской Церкви. Востока и исторически в Церкви Востока . Обе церкви считают Святую закваску одним из семи своих таинств . Сиро -Малабарская церковь в Индии , которая исторически была частью Церкви Востока , также использует Святую закваску для приготовления причастного хлеба в нескольких церквях, тогда как пресный хлеб также используется. Со Святой закваской связаны два ритуала: добавление ее к священному хлебу перед его выпеканием и ежегодное обновление самой Святой закваски.
Происхождение Святой закваски предположительно восходит к Тайной вечере . Согласно различным традициям, апостол Иоанн сохранил кусок хлеба, подаренный ему Иисусом , и позже смешал его с кровью Иисуса после его смерти . Это вещество было разделено между апостолами , чтобы с тех пор использоваться для приготовления священного хлеба и успешно доставлено христианам Востока. Самое раннее историческое упоминание о Святой закваске датируется ок. 900 г., а традиция, связывающая его с Тайной вечерей, довольно новая и датируется 13 и 14 веками. Вполне вероятно, что Святая закваска — это символ, установленный для объединения паств Селевкийско-Ктесифонским Патриархатом во время обширной миссионерской экспансии Церкви Востока.
Ассирийская церковь Востока и Древняя церковь Востока используют квасной хлеб для Евхаристии , как и большинство церквей восточного христианства , но они единственные церкви, которые включают дополнительный ингредиент Святой закваски. Святая закваска – это порошок, добавляемый в священный хлеб перед его выпеканием. [4] Несмотря на название, Святая закваска на самом деле не содержит разрыхлителя . [4] Вместо этого добавляется хмира , заквашенное тесто из ранее использовавшегося сакраментального хлеба, которое действует как закваска. [6] То, что действительно содержит Святая Закваска, — это остаток первоначальной Святой Закваски, обновляемый ежегодно путем смешивания ее с обычными ингредиентами. [4] Говорят, что первоначальная Святая закваска содержит остатки первоначального хлеба, использованного на Тайной вечере , смешанные с кровью Иисуса . [7] Церковь считает, что эта Святая закваска была передана верующим апостолом Фомой (Мар Тома), Фаддеем Эдесским (Мар Аддай) и святым Марием (Мар Мари), [8] традиционно считающимися ее основателями. [9]
Со Святой закваской связаны два ритуала: добавление ее к священному хлебу, выпекаемому для дневной Евхаристии, и ежегодное обновление самой Святой закваски. Когда выпекается причастный хлеб для Евхаристии, утром перед Святым Причастием [10] священник берет немного Святой Закваски и говорит: «Это тесто подписано и освящено древней и святой закваской Господа нашего Иисуса Христа, который был дан и передан нам нашими святыми отцами Мар Аддаем и Мар Мари и Мар Тома Апостолами, которые сделали учениками эту восточную область: во имя Отца и Сына и Святого Духа... Это сломанная часть подписана и освящена этой Святой Закваской во имя Отца и Сына и Святого Духа». [11] Святую закваску добавляют в тесто перед выпеканием. [10]
Святая закваска обновляется ежегодно в пасхальный четверг епископом или приходским священником путем смешивания части старой Святой закваски с новой смесью. [12] Смесь состоит из муки высшего сорта, соли, оливкового масла и воды. [4] Существует множество молитв, связанных с обновлением Святой закваски. [13]
Историческое происхождение Святой закваски неизвестно, как и время, когда впервые были совершены ритуалы. [14] Тем не менее, существуют разные версии традиции о его происхождении. [15] В любом случае, традиции довольно молоды, [16] датируются 13 и 14 веками, [7] временем Церкви Востока , предшественницы Древней Церкви Востока и современной Ассирийской Церкви Восток. [17]
Одно сообщение относится к 13 веку Шлемона из Басры. Согласно ей, апостол Иоанн спрятал часть хлеба, полученного им от Иисуса во время Тайной вечери. Затем, после воскресения Иисуса во время евангельского рассказа о сомневающемся Фоме , когда апостол Фома вложил палец в одну из ран Иисуса , нанесенных копьем , капала кровь. Затем Иоанн обмакнул хлеб в кровь, и эта смесь стала Святой закваской. [7] Согласно этой версии, Святую закваску христианам Востока передали Фаддей Эдесский и святой Марий, но остальные Семьдесят учеников Иисуса отказались от нее, сказав: «Мы будем освящать для себя, когда пожелаем». [18]
Другой рассказ относится к 14 веку и написан Йохананом Бар Зоби на основе рассказа, предположительно исходящего от апостола Петра . Согласно ей, Иоанн Креститель собрал немного воды, которая капала с Иисуса после его крещения . Перед смертью Иоанн передал воду апостолу Иоанну. [7] Затем, во время Тайной Вечери, Иисус дал Иоанну два куска хлеба, попросив его съесть один, а другой оставить себе. Традиция гласит, что после того, как Иисус умер , его сняли с креста и пронзили копьем, Иоанн стал свидетелем того, как кровь и вода текли из раны в целости и сохранности. Затем Иоанн смешал кровь с куском хлеба, который он сохранил, и воду с сохраненной им крещенской водой. После воскресения Иисус велел своим ученикам использовать эти два вещества в качестве «закваски»: воду для крещения и смесь крови и хлеба для приготовления евхаристического хлеба, Святой закваски. Святую закваску растирали в порошок, смешивали с мукой и солью и раздавали апостолам . [19]
По словам писателя XIV века Абдишо бар Берика , [2] Святую закваску принесли на Восток апостолы Фома и Варфоломей , а также Фаддей Эдесский и святая Мария из семидесяти учеников. Абдишо бар Берика также бросает вызов западным христианам, которые не соблюдают таинство Святой закваски. По его мнению, либо апостолы разошлись во взглядах на Евхаристию, либо либо Церковь Востока, либо западные христиане отказались от практики, пропагандируемой всеми апостолами. Позиция Церкви заключается в том, что они последовали примеру апостолов и ничего не изменили даже перед лицом гонений. В качестве доказательства своей точки зрения Церковь приводит тот факт, что западные христиане не сохранили единой традиции: некоторые Западные Церкви совершают Евхаристию квасным хлебом, а другие используют пресный хлеб ( азимиты ). [8]
По мнению Ассирийской Церкви Востока, Святая закваска была принесена христианам Востока Фаддеем Эдесским. [20] Помимо традиции, которая предполагает преемственность со времени служения Иисуса , самые ранние современные текстовые ссылки на Святую закваску содержатся в двух патриархальных канонах Йоханана бар Абгаре (умер в 905 г.), один из которых гласит: «Священник обязан приготовить евхаристический хлеб для Святой Курбаны и смешать с ним, помимо простой закваски, еще и Святую закваску». [4]
Возможным фоном может служить миссионерская деятельность Церкви Востока , которая достигла Индии, Китая и Монголии. Такая обширная деятельность потребовала бы символов, которые напоминали бы им о единстве с Церковью Востока. Таким образом, вполне возможно, что Патриархат Селевкии-Ктесифона учредил обряд Святой закваски как таковой. [15]
По легенде, западное христианство ( пентархия ) враждует с Несторием, потому что он взял с собой всю Святую закваску, покидая Константинополь , не оставив их ни с чем. [21]
Святая закваска является таинством как в Древней Церкви Востока, так и в Ассирийской Церкви Востока, и ни одна другая Церковь не признает ее таинством. [20] Что касается Святой закваски и таинства крестного знамения , также уникальных для Древней Церкви Востока и Ассирийской Церкви, то число таинств насчитывает семь. [2] Каноническое право Церкви гласит, что в священный хлеб необходимо добавлять Святую закваску, чтобы он был освящен . [22] Евхаристия без Святой закваски недействительна. [23]
Анафора , или евхаристическая молитва Ассирийской Церкви Востока, включенная в ее Литургию Аддаи и Мари , не содержит слов установления , в которых пересказываются слова Иисуса на Тайной Вечере. [15] Таким образом, Святая закваска служит физической связью с Тайной вечерей, а не словесной. [23]
Исторически сложилось так, что Святая закваска могла действовать примерно так же, как католическое ферментум , [15] и эта практика, возможно, сохранялась до конца 7-го века. [24] Хотя подробности о ферментуме достоверно не известны, [15] вероятно, это были кусочки евхаристического хлеба, которые переносились из одной латинской епархии в другую и добавлялись к священному вину . [24] [15] Это материально связывало евхаристические службы в одной области с той, над которой председательствовал Папа , [ 15] которая была единственной, где освящался хлеб. [24] Подобным же образом добавление Святой закваски материально связывает каждую Евхаристию, совершаемую в Ассирийской Церкви Востока, с первоначальной Тайной Вечерей . [15] Точно так же Святая закваска подобна святому елею помазания , который обновляется из масла рога, которое, по мнению Церкви, унаследовано от Иоанна Крестителя. [22]
В 2001 году Католическая церковь решила, что халдейские католики , находящиеся в полном общении с Римом через Халдейскую католическую церковь , и Ассирийская церковь восточных христиан, независимые от Рима, могут, при необходимости, вместе совершать Евхаристию в любой церкви. . [25] Приводя доводы в пользу действительности Евхаристии в Литургии Аддаи и Мари, Католическая Церковь рассматривала таинство Святой Закваски как знак преемственности традиции, восходящей к Тайной Вечере. [26]
