« Римское правление » — термин, используемый ирландскими юнионистами для описания их веры в то, что с принятием законопроекта о самоуправлении Римско -католическая церковь получит политическую власть над их интересами в Ирландии. [1] Этот лозунг был популяризирован радикальным депутатом и квакером Джоном Брайтом [2] во время первого кризиса самоуправлений в конце 19 века и продолжал использоваться в начале 20 века.
Термин был задокументирован как используемый в Палате общин еще 12 июля 1871 года. [3] Законопроект о местном и личном акте был предложен Денисом Колфилдом Хероном , депутатом от Типперэри . Националистический депутат от Уэстмит , Патрик Джеймс Смит , поддержал законопроект и использовал свою речь, чтобы выступить за отмену Союза . [ 3] В ответ Джон Вэнс , депутат- юнионист от Дублина , заявил: «Избиратели почетного члена от Уэстмит не будут удовлетворены гомеопатической дозой «самоуправления», воплощенной в настоящем законопроекте», и его собственное мнение заключалось в том, что «самоуправление» в Ирландии окажется «правлением Рима». [3] [4]
Антикатолицизм был распространен среди части ирландского протестантского населения:
Большинство ирландских протестантов глубоко боялись повторения событий 1798 года и предшествующих лет. Они были склонны считать римский католицизм и возможное восстание почти идентичными терминами. Сохранение вещей в Церкви и государстве такими, какими они были, казалось гарантией безопасности. [5]
Возникшие из антикатолического лозунга землевладельцев « В ад или Коннахт » после битвы при Алмазе в 1795 году [6] , лозунга «Нет папству» [7] до [8] принятия закона об освобождении католиков в 1829 году — события, которого протестанты -оранжисты долго боялись [9] — их чувства продолжали подогреваться такими произведениями, как памфлет преподобного Томаса Дрю, в котором говорилось:
Из доктрин, истории и практики Римско-католической церкви я узнаю, что жизни протестантов находятся под угрозой, законы Англии ни во что не ставятся, а корона Англии подчинена диктату итальянского епископа. [10]
После краха Объединенного ирландского восстания 1798 года и принятия Акта об унии в 1801 году Орден оранжистов был сильнее, чем когда-либо прежде, но начал приходить в упадок и впал в дурную славу к середине века. Несмотря на это, Дэниел О'Коннелл испытывал трудности с организацией митингов в Ольстере для своей Ассоциации отмены , которая добивалась отмены Акта об унии. Успешно организовав поддерживающие «монстрические митинги» в остальной части Ирландии, его визит в Белфаст в 1841 году был отмечен побитием камнями, враждебными и поддерживающими толпами и угрозами беспорядков. [11] Задолго до принятия Билля 1885 года уже было ясно, что значительное число ирландцев хотели сохранить Союз, особенно те, кто проживал в Ольстере и не был римским католиком.
Англикане из официальной Церкви Ирландии и другие протестантские группы, такие как пресвитериане, имели разные юридические права и приоритеты, а также взаимные разногласия до упразднения Церкви Ирландии Актом об Ирландской Церкви 1869 года . Хотя Акт был принят для отражения небольшого процента членов Церкви Ирландии среди населения Ирландии и для повышения самооценки ирландских католиков, возникшие в результате равные условия впервые позволили различным протестантским группам действовать как равные политические силы.
С 1882 года Чарльз Стюарт Парнелл переключил свое внимание с ирландской земельной реформы на проведение гомруля . По мере того, как росла его Национальная лига , рос и страх ирландских протестантов перед гомрулем. [12] Когда Гладстон объявил о своем переходе к гомрулю в 1885 году и представил первый законопроект о гомруле , Орден оранжистов пережил резкое возрождение, стал весьма уважаемой и очень мощной политической организацией, работающей на поддержание Союза. [13] По иронии судьбы, некоторые лидеры ирландского националистического движения, такие как Айзек Батт и Чарльз Стюарт Парнелл, не были католиками, но большинство их сторонников были.
В то время как южная Ирландия требовала отмены Союза с Британией, Ольстер пришел к мнению, что Союз с Британией подходит ей больше, чем любая форма самоуправления для Ирландии. Во-первых, она видела, что Союз был для нее экономически выгоден, поскольку она была гораздо более индустриализирована, чем сельскохозяйственный юг, и ее будущее явно зависело от продолжения дружественной торговли с Британией. [14] Благодаря промышленной революции Белфаст стал больше Дублина . Ольстерцы гордились своими достижениями и видели в них доказательство веберовской теории « протестантской трудовой этики ».
Религиозная вера в сочетании с деловой хваткой подняли в Ольстере стойкую оппозицию домашнему правилу, которая позже была выражена в популярном лозунге: « Домашнее правило означает римское правило» . [15] Субъективное чувство отдельной идентичности ольстерских юнионистов, выраженное в религиозной идиоме, доминировало во враждебности ольстерских юнионистов к домашнему правилу. Это домашнее правило означало римское правило, и для среднего протестанта Ольстера это было окончательным осуждением любого вмешательства в союз. Римское правило вызывало кошмар восстания коренных жителей для поселенческого сообщества. Экономические факторы лишь усиливали расовую гордость. [16]
Ее протестантское большинство стало опасаться, что однажды оно окажется под властью римско-католического парламента в Дублине:
Это был фон, на котором английская консервативная партия разыграла «Оранжевую карту». Лорд Рэндольф Черчилль разыграл ее с удовольствием. В 1886 году, в год первого законопроекта Гладстона о самоуправлении, Черчилль отправился в Белфаст, чтобы произнести подстрекательскую речь против самоуправлений в Ольстер- холле , а немного позже придумал памятную фразу: «Ольстер будет сражаться, и Ольстер будет прав » . [15]
Политические оппоненты Парнелла указывали, что он был единственным некатолическим депутатом в своей партии. Чтобы избежать дальнейших обвинений в Римском правиле, он выдвинул шесть других некатоликов на безопасные места (из нового общего числа депутатов ИПП в 85 человек) на выборах 1886 года .
Когда ирландское националистическое движение оправилось в 1890-х годах от раскола, вызванного отношениями Парнелла с миссис О'Ши , оно приняло гэльские игры и растущее движение за возрождение ирландского языка , которые часто поощрялись католической церковью ради блага ее прихожан, но которые также оттолкнули ирландских протестантов. Судьба Бриджит Клири в 1895 году показала, что многие ирландские католики в сельской местности все еще были неоправданно суеверны. «Ирландско-ирландская» идеология национализма была разработана Дэвидом Мораном , который в 1905 году заявил, что для того, чтобы быть ирландцем, необходимо быть католиком.
Догмат возрождающейся Церкви о Силлабусе заблуждений (1864) и Папской непогрешимости (1871) были непривлекательными. Для ревностных протестантов энциклика "Apostolicae Curae" 1896 года просто отрицала действительность англиканской иерархии. В 1907 году модернизм был запрещен в Pascendi dominici gregis и Lamentabili sane, что указывало на то, что ни один протестант, будучи еретиком , никогда не мог пользоваться уважением правительства, возглавляемого католиками.
Противники гомруля также могли цитировать несколько антиклерикальных книг Маргарет Кьюсак , основательницы ордена «Сестры Святого Иосифа Мира» , которая затем обратилась в протестантизм в 1887 году. [18] В книге «Монахиня из Кенмара: автобиография» (1889) Кьюсак жаловалась, что ее за спиной поносили ее собратья-церковники: «Практика инквизиции все еще сохраняется в Римской церкви, как я убеждался снова и снова, и как покажет эта книга. Вы осуждены неуслышанными». [19]
Папский указ Ne Temere от 1907 года требовал, чтобы некатолики, состоящие в браке с католиками, соглашались воспитывать своих детей как католиков, и часто некатолики должны были принять католичество до брака. Ne Temere был терпим парламентом Великобритании, поскольку он не имел большого влияния в Британии; ирландские протестанты считали, что он будет иметь гораздо большее влияние в будущей Ирландии с доминированием католиков. В дебатах 1911 года рассматривались обе точки зрения, и, что примечательно, те, кто выступал против Ne Temere, были юнионистами, а те, кто его терпел, — нет. [20] [21]
С 1898 года «Индекс» или список книг, запрещенных католикам, был изменен Папой Львом XIII. Наряду с непристойными произведениями он по-прежнему включал запрещенных авторов, таких как Джонатан Свифт и Даниэль Дефо , а также ученых Джона Локка и Галилея , которых большинство европейцев к тому времени сочли бы безобидными.
Английский социалист-организатор Гарри Квелч писал в своем эссе 1902 года «Гомруль и Римское правление»: [22]
Не будет преувеличением сказать, что с того времени, как Папа Римский официально продал Ирландию английскому королю, Римско-католическая церковь стала стойким и непримиримым врагом Ирландии и ирландского народа.
Римско-католический писатель, г-н Майкл Дж. Ф. Маккарти, в книге «Священники и люди в Ирландии» проводит энергичную и бескомпромиссную атаку на римско-католическую иерархию в Ирландии. Он приписывает беды Ирландии в основном одной причине — священнослужению. По его мнению, именно духовенство делает кельтскую Ирландию «бедной, жалкой, подавленной, непрогрессивной». Г-н Фрэнк Хью О'Доннелл, сам являющийся римским католиком и ирландским националистом, заявляет, что, несмотря на ужасающую бедность масс ирландского народа, римско-католическая иерархия в Ирландии получает большие суммы. Он говорит, что: «По всей Ирландии насущные нужды мирян католической общины остаются без внимания. По всей Ирландии даже не нужды, а просто капризы духовенства являются оправданием дорогостоящих расходов. По всей Ирландии и за ее пределами вид сбора священников для всевозможных нищенствующих миссий является неизменным видением. Иногда это строительство роскошного собора в деревушке с винными лавками и лачугами. Иногда это возведение мемориальной церкви из мрамора стоимостью 80 000 фунтов стерлингов на необитаемом склоне холма в Керри из уважения к месту рождения Дэниела О'Коннелла. Иногда это покрытие ошибки архитектора. Иногда это покрытие счета еврея-поставщика декоративных чудовищ. Никогда это не удовлетворение самых насущных нужд католического университета».
Время от времени мы слышим, что ирландский народ полон решимости сформулировать свою собственную политику, а не брать ее у Рима; но события постоянно показывают, что не только религия, но и политика Ирландии являются политикой Римской церкви, и что ирландский народ все еще эксплуатируется в интересах клерикализма и для прозелитизма Англии. Вопрос в следующем: как долго народ Ирландии будет позволять использовать себя таким образом и представлять собой одно из самых эффективных препятствий на пути к независимости Ирландии, подозревая, что самоуправление означает только римское правление?
Ирландский социалист и националист Джеймс Коннолли много писал о религии и политике, но не принимал во внимание неуверенность ирландских лоялистов. Его оптимистический взгляд в 1910 году состоял в том, что католическая церковь приспособится к ирландской «рабочей республике», и поэтому правление Рима никогда не сможет осуществиться: [23]
Север и Юг снова пожмут друг другу руки, и снова, как в 1998 году, будет продемонстрировано, что давление общей эксплуатации может сделать из протестантского рабочего класса энтузиастов-бунтарей, из католиков — искренних поборников гражданской и религиозной свободы, а из тех и других — единую социал-демократию.
Эта фраза обрела новую жизнь с введением Третьего законопроекта о самоуправлении в апреле 1912 года. Лоялисты Ольстера, противники самоуправлений, сформировали Ольстерских добровольцев , а их противники в остальной части Ирландии в 1913 году основали Ирландских добровольцев. Обе военизированные группы импортировали оружие, и к середине 1914 года казалось вероятным, что в Ирландии разразится гражданская война, при этом лояльность людей будет во многом, если не в первую очередь, основана на религии их родителей.
Страхи протестантов по поводу Дублинского парламента могут показаться преувеличенными в то время, но история Ирландии с момента обретения независимости в целом свидетельствует об обратном. «Гомруль», заявили они, «будет Римским правлением, и это все, что нужно». «Это может показаться странным для вас и меня», — сказал Бонар Лоу лорду Ридделлу , «но это религиозный вопрос. Эти люди... готовы умереть за свои убеждения». [24]
Действительно, отдельные выступления ведущих националистов, призванные развеять опасения либералов относительно того, что «самоуправление на самом деле будет правлением Рима», в 1911 году явно вызывали беспокойство у некоторых католических священнослужителей.
Националистическая точка зрения также была показательно разной:
Наш дом был католическим; все дети учились в католических школах и католическом университете, поэтому все друзья детей были католиками, и все тонкое сватовство моей бабушки и предполагаемые католические династии ее амбиций. Самоуправление означает Римское правление, гласил протестантский лозунг Ольстера. Вовсе нет. ...Это были «наши люди», а не Рим и не протестантское господство, которые должны были править в Ирландии. «Наши люди», через элиту, возникшую из него, обученную для его служения, ...Иезуиты помогали обучать такую элиту. [25]
Предполагаемая угроза со стороны как гомруля, так и Рима была выражена в гневном стихотворении Редьярда Киплинга , Ольстер 1912, 4-й стих:
«Мы знаем, что война готовится
В каждом мирном доме,
Мы знаем, что ад объявлен
Для тех, кто не служит Риму. [26]
Так случилось, что Пий X был Папой в 1903–1914 годах, в период, когда была отлита политика ольстерского юнионизма. Его общая политика церковного превосходства привела к антагонизму по всей Европе между светскими правительствами и его Церковью. В отличие от других католических церквей в Европе, таких как Испания или Португалия, Ирландская Церковь больше не была полуавтономной, а была назначена в 1833 году Конгрегацией миссий в Риме. В результате Ирландская Церковь могла управляться в соответствии с каноническим правом относительно неформальной системой motu proprio . Озабоченность по этому поводу привела к предложениям о гарантиях в дебатах, которые привели к Закону о самоуправлении 1914 года . [27]
Лоялисты не были уверены в вероятном эффекте «Римского правления», но оно стало эффективным лозунгом для поддержания лояльности протестантского рабочего класса и способствовало отсутствию доверия, которое привело к почти гражданской войне до принятия Закона о правительстве Ирландии 1914 года и разделу Ирландии в 1914–1925 годах. Начиная с Пасхального восстания 1916 года, ряд видных националистических протестантов или бывших католиков даже чувствовали необходимость соответствовать , чтобы считаться полностью вовлеченными в националистическое движение.
Во время Ирландской войны за независимость Ирландская Республика добивалась международного признания от других стран, включая Святой Престол . Ее посланник Шон Т. О'Келли написал Папе Бенедикту XV в 1920 году в терминах, предполагающих, что война была частью долгой религиозной борьбы, и отождествляющих Ирландскую Республику с «католической Ирландией». Письмо было опубликовано только недавно; оно включало: [28]
Ирландские католики считают, что их преданность своей религии и Святому Престолу препятствует их усилиям по обретению независимости. Хотя это никоим образом не поколебало их приверженности Вере, они, естественно, возмущаются дерзостью официально еретического правительства, обращающегося к Святому Престолу время от времени через католические или некатолические каналы, пытаясь под предлогом веры и морали добиться осуждения католической Ирландии. Верно, что последняя оказывается слабой, а Англия сильной; поэтому Англия пытается превратить в инструмент дальнейшего угнетения силу, на которую Ирландия, очевидно, должна иметь первостепенные права и за которую Ирландия страдала, боролась и истекала кровью, в то время как угнетатель отвергал, богохульствовал и преследовал ее.
После 1922 года «Римское правление» иногда использовалось как уничижительный термин антиклерикальными социалистами в Ирландии, которые выступали против взглядов Церкви на социальную политику. [29] В кампании против ирландских законов, запрещающих контрацепцию , ирландская феминистка Мэри Кенни заявила в 1971 году, что – «Иэн Пейсли был прав; самоуправление – это римское правление». [30]
В 2009 году профессор Ронан Фаннинг из Калифорнийского университета в Калифорнии считал, что: «...в Ирландии, где преобладают католики, старая насмешка юнионистов о том, что самоуправление будет означать римское правление, не имела силы, поскольку римское правление стало скорее поводом для гордости, чем для стыда». [31]
Этот лозунг десятилетиями использовался в юнионистской политике Северной Ирландии и объясняет яростную вспышку гнева Яна Пейсли в Европейском парламенте против присутствия Папы Иоанна Павла II 12 октября 1988 года. [32] Пейсли называл Папу «Антихристом » . [33]