Надежда — это оптимистическое состояние ума , основанное на ожидании положительных результатов в отношении событий и обстоятельств в жизни или в мире в целом. [1] Определения этого глагола включают: «ожидать с уверенностью» и «лелеять желание с предвкушением». [2]
Среди его противоположностей — уныние, безнадежность и отчаяние . [3]
Как глубоко укоренившийся аспект человеческой жизни, он охватывает несколько измерений, таких как надежда, требуемая практическим рассуждением в каждом действии, религиозная добродетель надежды , психологическая надежда, юридический аспект надежды, а также культурный и мифологический подход.
Профессор психологии Барбара Фредриксон утверждает, что надежда вступает в свои права, когда надвигается кризис, открывая нам новые творческие возможности. [4] Фредериксон утверждает, что с большой потребностью приходит необычайно широкий спектр идей, а также такие положительные эмоции, как счастье и радость, смелость и расширение прав и возможностей, почерпнутые из четырех различных областей личности: из когнитивной, психологической, социальной и социальной. или физическая перспектива. [5] Обнадеживающие люди «подобны маленькому паровозику, который мог бы », [потому что] они продолжают говорить себе: «Я думаю, что смогу, я думаю, что смогу». [6] Такое позитивное мышление приносит плоды, если оно основано на реалистическом чувстве оптимизма. не на наивной «ложной надежде». [7] [8]
Психолог Чарльз Р. Снайдер связал надежду с существованием цели в сочетании с четким планом ее достижения. [9] Альфред Адлер аналогичным образом доказывал центральную роль поиска цели в человеческой психологии, [10] так же, как и философские антропологи, такие как Эрнст Блох . [11] Снайдер также подчеркивал связь между надеждой и умственной силой воли ( стойкость ), [12] а также необходимость реалистичного восприятия целей (проблемная ориентация), [13] утверждая, что разница между надеждой и оптимизмом заключалась в том, что первый может выглядеть как принятие желаемого за действительное, но последнее дает энергию для поиска практических путей к лучшему будущему. [14] Д. У. Винникотт рассматривал антисоциальное поведение ребенка как выражение крика о помощи, бессознательной надежды, означающей невысказанное желание положительного результата для тех, кто контролирует ситуацию в обществе в целом, когда сдерживание в пределах ближайших родственников не удалось. [15] Теория объектных отношений аналогичным образом рассматривает аналитический перенос как частично мотивированный бессознательной надеждой на то, что с прошлыми конфликтами и травмами можно справиться заново. [16]
Будучи специалистом по позитивной психологии , Снайдер изучал, как надежда и прощение могут влиять на некоторые аспекты жизни, такие как здоровье, работа, образование и личный смысл. Он постулировал, что есть три основные вещи, составляющие обнадеживающее мышление: [17]
Другими словами, надежда определялась как воспринимаемая способность находить пути к желаемым целям и мотивировать себя с помощью агентного мышления использовать эти пути.
Снайдер утверждает, что люди, способные реализовать эти три компонента и развить веру в свои способности, являются обнадеживающими людьми, которые могут ставить четкие цели, представлять себе множество реальных путей достижения этих целей и проявлять настойчивость, даже когда на их пути встают препятствия.
Снайдер предложил «шкалу надежды», согласно которой решимость человека достичь своей цели — это его измеренная надежда. Снайдер различает надежду, измеряемую взрослыми, и надежду, измеряемую детьми. Шкала надежды для взрослых Снайдера содержит 12 вопросов; 4 измерения «пути мышления», 4 измерения «агентского мышления» и 4, которые являются просто заполнителями. Каждый испытуемый отвечает на каждый вопрос, используя 8-балльную шкалу. [18] Фибел и Хейл измеряют надежду, комбинируя шкалу надежды Снайдера со своей собственной шкалой обобщенных ожиданий успеха (GESS) для эмпирического измерения надежды. [19] Снайдер считал, что психотерапия может помочь сосредоточить внимание на целях, опираясь на неявное знание того, как их достичь. [20] Аналогичным образом, существует перспектива и понимание реальности надежды, различая «Нет надежды» , «Потерянную надежду» , «Ложную надежду» и «Настоящую надежду» , которые различаются с точки зрения точки зрения и реализма. [21]
Современный философ Ричард Рорти понимает надежду как нечто большее, чем постановку целей , а скорее как метанарратив , историю, которая служит обещанием или причиной для ожидания лучшего будущего. Рорти как постмодернист считает, что прошлые метанарративы, включая христианскую историю, утилитаризм и марксизм , подтвердили ложные надежды; эта теория не может дать социальной надежды; и что либеральный человек должен научиться жить без общепринятой теории социальной надежды. [22] Рорти говорит, что для того, чтобы социальная надежда снова существовала, необходим новый документ об обещаниях. [23]
Из бесчисленного множества моделей, исследующих важность надежды в жизни человека, две основные теории получили значительное признание в области психологии . Одна из этих теорий, разработанная Чарльзом Р. Снайдером , утверждает, что надежду следует рассматривать как когнитивный навык, демонстрирующий способность человека сохранять стремление к достижению определенной цели. [24] Эта модель предполагает, что способность человека сохранять надежду зависит от двух типов мышления: агентного мышления и траекторного мышления. Агентское мышление относится к решимости человека достичь своих целей, несмотря на возможные препятствия, тогда как траекторное мышление относится к путям, которыми, по мнению человека, он может достичь этих личных целей.
Теория Снайдера использует надежду как механизм, который чаще всего встречается в психотерапии . В этих случаях терапевт помогает своему клиенту преодолеть барьеры, которые мешают ему достичь целей. Затем терапевт поможет клиенту установить реалистичные и актуальные личные цели (например: «Я найду что-то, чем я увлечен и что заставит меня чувствовать себя хорошо»), и поможет ему сохранить надежду на свою способность достичь этих целей. и предложите правильные пути для этого.
В то время как теория Снайдера фокусируется на надежде как на механизме преодоления отсутствия у человека мотивации для достижения целей, другая основная теория, разработанная Кей А. Херт, более конкретно касается будущих целей человека, связанных с борьбой с болезнями. [25] Херт рассматривает надежду как «мотивационный и когнитивный атрибут, который теоретически необходим для инициирования и поддержания действий, направленных на достижение цели». [26] Поставить реалистичные и достижимые цели в этой ситуации сложнее, поскольку человек, скорее всего, не имеет прямого контроля над будущим своего здоровья. Вместо этого Херт предлагает, чтобы цели были связаны с тем, как человек собирается лично справиться с болезнью: «Вместо того, чтобы пить, чтобы облегчить боль от болезни, я собираюсь окружить себя друзьями и семьей». [26]
Хотя природа целей в модели Снайдера отличается от целей в модели Херта, обе они рассматривают надежду как способ сохранить личную мотивацию, что в конечном итоге приведет к большему чувству оптимизма.
Было показано, что надежда, а точнее конкретная надежда, является важной частью процесса выздоровления от болезни; оно имеет сильные психологические преимущества для пациентов, помогая им более эффективно справляться со своим заболеванием. [27] Например, надежда мотивирует людей вести здоровый образ жизни для выздоровления, например есть фрукты и овощи, бросать курить и регулярно заниматься физической активностью . Это не только помогает ускорить выздоровление людей после болезней, но также помогает предотвратить развитие болезни. [28] Пациенты, сохраняющие высокий уровень надежды, имеют улучшенный прогноз в отношении опасных для жизни заболеваний и улучшенное качество жизни. [29] Вера и ожидание, являющиеся ключевыми элементами надежды, блокируют боль у пациентов, страдающих хроническими заболеваниями, высвобождая эндорфины и имитируя действие морфина. Следовательно, благодаря этому процессу вера и ожидание могут запустить цепную реакцию в организме, которая сделает выздоровление от хронического заболевания более вероятным. Эта цепная реакция особенно очевидна в исследованиях, демонстрирующих эффект плацебо , ситуации, когда надежда является единственной переменной, способствующей выздоровлению этих пациентов. [28]
В целом исследования показали, что сохранение чувства надежды в период выздоровления от болезни полезно. Чувство безнадежности в период выздоровления во многих случаях приводило к неблагоприятным состояниям здоровья пациента (т.е. депрессии и тревоге после процесса выздоровления). [30] Кроме того, наличие большей надежды до и во время когнитивной терапии привело к уменьшению симптомов депрессии, связанной с посттравматическим стрессовым расстройством, у ветеранов войны. [31] Также было обнаружено, что надежда связана с более позитивным восприятием субъективного здоровья. Однако обзоры исследовательской литературы отмечают, что связь между надеждой и тяжестью симптомов при других психических расстройствах менее ясна, например, в случаях шизофрении . [32]
Надежда — мощный защитник от хронических или опасных для жизни болезней. Надежда человека (даже когда он сталкивается с болезнью, которая, вероятно, положит конец его жизни) может помочь человеку найти радость или утешение. Его можно создать и сосредоточить на достижении жизненных целей, например, на встрече с внуками или на свадьбе ребенка. Надежда может стать для нас возможностью осознать и пережить события, которые могут быть травмирующими. Неудача в жизни, несчастный случай или последние месяцы нашей жизни могут быть моментами, когда надежда утешает и служит путем от одного этапа к другому. [33]
Включение надежды в программы лечения имеет потенциал как для физического, так и для психического здоровья. Надежда как механизм улучшения лечения изучалась в контексте посттравматического стрессового расстройства, хронических соматических заболеваний и неизлечимых заболеваний, а также других расстройств и недугов. [31] [32] В практике психического здоровья врачи предлагают использовать методы надежды в качестве дополнения к более традиционным когнитивно-поведенческим методам лечения . [32] Что касается поддержки соматических заболеваний, исследования показывают, что надежда может стимулировать высвобождение эндорфинов и энкефалинов , которые помогают блокировать боль. [28]
Есть два основных аргумента, основанных на осуждении тех, кто выступает за использование надежды для лечения тяжелых заболеваний . Во-первых, если у врачей слишком много надежд, они могут агрессивно лечить пациента. Врач сохранит небольшую надежду на то, что пациенту станет лучше. Таким образом, это заставляет их пробовать методы, которые являются дорогостоящими и могут иметь множество побочных эффектов. Один врач отметила [34] , что она сожалеет, что надеялась на своего пациента; это привело к тому, что ее пациентка еще три года страдала от боли, которую она бы не вынесла, если бы врач осознал, что выздоровление невозможно.
Второй аргумент – это разделение между надеждой и желанием . Те, кто полны надежд, активно пытаются найти лучший путь действий, принимая во внимание препятствия. Исследования [28] показали, однако, что многие из тех, у кого есть «надежда», выдают желаемое за действительное и пассивно действуют, как будто они отрицают свои реальные обстоятельства. Отрицание и слишком большие надежды могут негативно повлиять как на пациента, так и на врача.
Влияние надежды на процесс выздоровления пациента подтверждается как эмпирическими исследованиями, так и теоретическими подходами. Однако в обзорах литературы также утверждается, что необходимы более длительные и методологически обоснованные исследования, чтобы установить, какие вмешательства надежды на самом деле являются наиболее эффективными и в каких условиях (т.е. хроническое заболевание или неизлечимое заболевание ). [32]
В вопросах глобализации надежда сосредоточена на расширении экономических и социальных возможностей.
Сосредоточившись на некоторых частях Азии, надежда приняла светскую или материалистическую форму в отношении стремления к экономическому росту. Основными примерами являются подъем экономики Китая и Индии , что коррелирует с понятием «Киндия» . Вторым важным примером является более широкое использование современной архитектуры в развивающихся экономиках, например, строительство Шанхайского всемирного финансового центра , Бурдж-Халифа и Тайбэя 101 , что породило преобладающую надежду в странах происхождения. [35] В хаотичной обстановке надежда преодолевается без культурных границ, сирийские дети-беженцы получают поддержку в рамках образовательного проекта ЮНЕСКО посредством творческого образования и психосоциальной помощи. [36] Другая межкультурная поддержка, направленная на вселение надежды, включает культуру питания, освобождающую беженцев от травм путем погружения их в свое богатое культурное прошлое. [37]
Надежда была широко признана важнейшим и неотъемлемым аспектом человеческого существования не только философами разного происхождения, но также национальными и международными судами, особенно в последнее десятилетие. Выступая экзистенциальным элементом внутри каждого человека, надежда проявляется по-разному как в частной, так и в общественной сфере. В то время как в прошлом судебные решения часто были сосредоточены на надеждах, возникающих в результате юридических споров и повседневной жизни, нынешняя преобладающая тема дискуссий сосредоточена вокруг надежд заключенных на освобождение. См., например, Грэм против Флориды , 560 US 48, 52 (2010). [38]
Исследование Риофрио углубляется не только в конкретные выражения права на надежду, но и в само право на надежду как всеобъемлющую концепцию. [39] В этом исследовании он проводит связи между многочисленными правовыми доктринами, касающимися повседневных надежд, такими как доктрины законных ожиданий и потери шанса.
Опираясь на обширную судебную практику, прямо ссылающуюся на право на надежду, международные правовые прецеденты, философские учения выдающихся ученых и некоторые богословские аргументы, Риофрио заключает, что неперечисленное право на надежду включает в себя четыре основных элемента: [39]
Надежда — это существо с перьями, которое сидит в душе и поет мелодию без слов и никогда не умолкает.
— Эмили Дикинсон [40]
Классической ссылкой на надежду, вошедшей в современный язык, является концепция «Надежда рождается вечной», взятая из « Опыта о человеке » Александра Поупа , фраза, гласящая: «Надежда рождается вечной в человеческой груди. Человек никогда не бывает, но всегда должен быть благословен». :» [41] Еще одна популярная цитата: «Надежда — это вещь с перьями» взята из стихотворения Эмили Дикинсон . [42]
Надежда может использоваться как художественный сюжетный прием и часто является движущей силой изменения динамичных персонажей. Общепринятой отсылкой из западной популярной культуры является подзаголовок « Новая надежда » из оригинальной первой части (теперь считающейся Эпизодом IV) научно-фантастической космической оперы «Звездные войны» . [43] В подзаголовке упоминается один из главных героев, Люк Скайуокер , который, как ожидается, в будущем позволит добру победить зло в рамках сюжета фильмов.
Ласточка была символом надежды в баснях Эзопа и во многих других исторических произведениях. [44] Он символизирует надежду, отчасти потому, что это одна из первых птиц, появившихся в конце зимы и начале весны. [45] Другие символы надежды включают якорь [46] и голубя . [47]
Ницше придерживался противоположного, но последовательного взгляда на надежду:
... Зевс не желал, чтобы человек, как бы сильно его ни мучили другие зла, бросил свою жизнь, а продолжал позволять себя мучить снова и снова. Поэтому он дает Человеку надежду, — на самом деле это худшее из всех зол, потому что оно продлевает муки Человека.
- Фридрих Ницше [48]
Эльпис (Надежда) появляется в древнегреческой мифологии в истории о Зевсе и Прометее . Прометей украл огонь у бога Зевса, чем разгневал верховного бога. В свою очередь, Зевс создал коробку, содержащую все виды зла, без ведома получателя коробки. Пандора открыла ящик после того, как ее предупредили не делать этого, и выпустила на волю множество вредоносных духов, которые нанесли человечеству эпидемии, болезни и недуги. Духи жадности, зависти, ненависти, недоверия, печали, гнева, мести, похоти и отчаяния разбросаны повсюду в поисках людей, которых можно мучить. Однако внутри коробки находился еще неизданный целебный дух по имени Хоуп. С древних времен люди осознавали, что дух надежды обладает силой исцелять недуги и помогает им пережить времена великих страданий, болезней, катастроф, потерь и боли, вызванных злыми духами и событиями. [49] В « Трудах и днях» Гесиода олицетворение надежды названо Элпис .
Однако скандинавская мифология считала Надежду ( Вон ) слюней, капающей изо рта Фенриса Волка : [50] их концепция мужества наиболее высоко оценивала жизнерадостную храбрость при отсутствии надежды. [51]
Надежда является ключевым понятием в большинстве основных мировых религий, часто означающим, что «надежда» верит, что отдельный человек или коллективная группа достигнет концепции рая . В зависимости от религии надежду можно рассматривать как необходимое условие и/или побочный продукт духовного достижения.
Еврейская энциклопедия отмечает «тиква» (תקווה) и «себер» как термины, обозначающие надежду, добавляя, что «михве» и «кисла» обозначают родственное понятие «доверие», а «тохелет» означает «ожидание». [52]
Надежда — одна из трёх богословских добродетелей христианской религии, [53] наряду с верой и любовью . [54] «Надежда» в Библии означает «твёрдое и уверенное ожидание» будущей награды (см. Титу 1:2) . Говоря современным языком, надежда сродни доверию и уверенному ожиданию». [55] Апостол Павел утверждал, что Христос был источником надежды для христиан: «Ибо в этой надежде мы спасены» [55] (см. Римлянам 8: 24).
Согласно Библейскому словарю Холмана , надежда — это «[т] ржачное ожидание… ожидание благоприятного исхода под руководством Бога». [56] В «Путешествии паломника» именно Надежда утешает Кристиана в Замке Сомнений; и наоборот, у входа в ад Данте были слова: «Оставьте всякую надежду вы, входящие мимо меня». [57]
В исторической литературе индуизма надежда упоминается как Пратидхи (санскрит: प्रतिधी), [58] или Апекш (санскрит: अपेक्ष). [59] [60] Обсуждаются понятия желания и желания. В ведической философии карма была связана с ритуальными жертвоприношениями ( ягьей ), а надежда и успех связаны с правильным выполнением этих ритуалов. [61] [62] В Вишну Смрити образ надежды, морали и труда представлен как добродетельный человек, который едет в колеснице, направляемой своим обнадеживающим умом к желаемым желаниям, влекомым пятью чувствами, который удерживает колесницу на ходу. путь добродетели, и поэтому его не отвлекают такие злодеяния, как гнев, жадность и другие пороки. [63]
В последующие столетия концепция кармы изменилась с сакраментальных ритуалов на реальные человеческие действия, которые строят и служат обществу и человеческому существованию [61] [62] – философия, воплощенная в Бхагавад-Гите . Надежда в структуре убеждений и мотиваций является долговременным кармическим понятием. Согласно индуистским верованиям, действия имеют последствия, и хотя усилия и работа могут принести или не принести краткосрочные плоды, они послужат благу, поскольку путь усердных усилий ( карма ) и то, как человек продолжает это путешествие, [64] раньше или позже приводит к блаженству и мокше . [61] [65] [66]
Учение буддизма сосредоточено вокруг концепции надежды. Оно направляет тех, кто страдает, на путь к более гармоничному миру и лучшему благополучию. Надежда действует как свет для тех, кто потерян или страдает. Факторы саддхи (веры), мудрости и стремления работают вместе, чтобы сформировать практическую надежду. Практическая надежда является основой для того, чтобы направить страдающих на путь к внутренней свободе и целостному благополучию. Это вселяет веру в положительные результаты даже среди страданий и невзгод. [67]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
