Horae Apocalypticae — эсхатологическое исследование, написанное Эдвардом Бишопом Эллиоттом . Книга, как следует из ее длинного названия, представляет собой «комментарий к апокалипсису , критический и исторический; включающий также исследование главных пророчеств Даниила, иллюстрированных апокалиптической схемой и гравюрами с медалей и других сохранившихся памятников древности с приложения, содержащие, помимо прочего, очерк истории апокалиптической интерпретации, главных апокалиптических контрсхем и указателей».
«Horae Apocalypticae («Часы с Апокалипсисом»), несомненно, является наиболее сложной работой, когда-либо написанной об Апокалипсисе. Не имея себе равных в исчерпывающих исследованиях в своей области, она была вызвана футуристической атакой на историческую школу интерпретации. Начавшаяся в 1837 году, ее 2500 страниц подкреплены примерно 10 000 бесценными ссылками на древние и современные произведения. Состоит из 4 томов. Книга выдержала пять изданий (1844, 1846, 1847, 1851 и 1862 гг.). [1] В 1868 году он опубликовал постскриптум , в котором комментировал события или воспринимал отсутствие событий, отмечая пророчески значимые годы, 1865/7.
Чарльз Сперджен писал в 1876 году, через год после смерти Эллиота, что «Ора» была «стандартной работой на эту тему». [2] Он оставался стандартом до тех пор, пока Роберт Генри Чарльз не опубликовал свой комментарий к Книге Откровения [3] в 1920 году, и до сих пор вызывает широкое восхищение. Хотя Эдвард Эллиотт защищал традиционалистскую позицию, он стремился применить к Откровению новые исторические методы. Он назвал это намекающим контрастом . [4] Это означало изучение текста в его исходном социальном контексте и сравнение его с соседними социальными контекстами. Он пытался понять, что слова Откровения значили бы для их первоначальных слушателей и читателей. Намеки, которыми обменивались Джон и его аудитория, гарантировали, что каждое слово означало гораздо больше, чем его словарное определение. В частности, аудитория Иоанна была настроена на образы и эмблемы, которые современным переводчикам трудно понять. Например, когда Иоанн сказал о саранче пятой трубы: «И волосы у них были, как волосы у женщин, и зубы их были, как зубы львов. И нагрудники у них были как бы нагрудники железные» [5] ясно и использовались определенные метафоры, которые аудитория могла уловить; [6] В выбранных словах не было причудливого или поэтического излишества. [7]
Эллиотт писал, чтобы поддержать сверхъестественную вдохновенность Священных Писаний против рационалистических нападок изнутри протестантской веры. Он считал, что если ему удастся продемонстрировать «исполнение апокалиптических пророчеств в истории христианского мира со времен святого Иоанна» [8] , то он проделал долгий путь к тому, чтобы показать, насколько важно сверхъестественное для понимания всего Священного Писания. Он был строг в отношении того, какие доказательства потребуются. Нужны были отчетливые события, предсказанные заранее, без неясностей и которые «нельзя было предвидеть человеческой прозорливостью».
Эдвард Эллиот рассматривал историю как «Божье образование мира» — постоянную борьбу между грехом и евангельской благодатью. [9] Он считал, что люди смогут увидеть замысел Бога только в том случае, если смогут соотнести прошлое, настоящее и будущее. Поскольку слово Божье было совершенным, ничего нельзя было добавить или отнять. [10] Но откровение было предназначено для раскрытия, и при должном внимании к деталям он верил, что человеческому пониманию откроется единственная сияющая истина. [11]
По его собственному мнению, пророчество заключалось в том, что «заявленная Богом цель сделать близкое приближение завершения очевидным в момент его приближения; однако до тех пор оно было настолько скрытым, что позволяло христианам всегда ожидать этого... заявление, хорошо согласующееся с с тем, чем завершается книга Даниила, что пророчество должно было быть запечатано только до времени конца». [12] Остается невысказанным, кто будет иметь уши, чтобы слышать, глаза, чтобы видеть, и способность отличать истинные знамения от ложных и лживых.
Он выдержал многочисленные нападки на свою систему [13] со стороны тех, кто не соглашался ни с его методом, ни с его выводами. [14] Эти атаки усилились по мере того, как график Эллиота начал нарушаться. Его первоначальная схема предвосхищала «время конца», предсказанное в Даниила 12:12, которое наступит примерно в 1865 году. Он придерживался точки зрения на пришествие Христа до тысячелетия. Поскольку середина 1860-х годов приближалась без каких-либо драматичных событий, он был вынужден сместить свои временные рамки, так что конец больше не ожидался до 1941 года. [15] Это предполагаемое изменение взглядов вызвало серьезные насмешки в популярной прессе.
Преподобный Эллиот считал, что Откровение было записано апостолом Иоанном. Для Эллиота только связь с апостолом обеспечивала право на божественное вдохновение. Без этого Апокалипсис можно было бы счесть более поздней подделкой, и Эллиот знал, что сторонники антимилленаристских взглядов будут только рады помочь. Его оправдания апостольского авторства были:
Эдвард Эллиот считал, что Ириней был прав, говоря, что Откровение было написано «к концу правления Домициана», возможно, в 95 году нашей эры. (Домициан был убит в сентябре 96 г.). Он не допускал никакого разрыва во времени между явлением видения и написанием книги. Он отверг идею более ранней нероновой даты [16] Откровения, потому что гонения при Нероне означали бы мученическую смерть в Риме. Нерон не получал удовольствия от изгнания людей на Патмос. Он также полагал, что аргументы в пользу более ранней даты, основанные на очевидном сходстве терминологии между посланиями Павла и Откровением, были внутренне противоречивыми, поскольку они требовали, чтобы Павел цитировал Откровение в трех местах в Первом Послании к Фессалоникийцам , а в то время в Ефесе не могло быть никакой церкви. для Откровения, чтобы упомянуть. [17] Наконец, он полагал, что Лаодикия была разрушена землетрясением в 60 году н.э. и не была полностью восстановлена в течение как минимум еще десяти лет, поэтому, если Иоанн написал там самодовольной и процветающей церкви, это должно было быть позже.
Эти два соображения, взятые вместе, подразумевают, что автором Откровения был мужчина лет восьмидесяти, приговоренный к каторжным работам на Патмосе. У такого человека были бы все основания чувствовать себя преследуемым. Возраст также дал бы ему ключевую позицию в проблеме отложенного Второго пришествия Христа . Он будет единственным членом круга Христа, который не умер. [18] В результате Эллиот предположил, что Откровение было попыткой использовать Даниила, чтобы утешить те собрания, встревоженные очевидным провалом парусии . Отсюда предложение тысячелетнего правления святых-мучеников перед каким-либо всеобщим воскресением праведников в конце тысячелетия. [19]
Сюжетную линию Откровения можно найти в Хронологии Откровения .
Преподобный Эллиот задумался, были ли письма Иоанна семи церквям Малой Азии сами по себе пророческими. Он составил таблицу [20] различных систем, которые защищали эту точку зрения, и обнаружил, что расхождения были настолько огромными, что убедили его, что в самих письмах не может быть пророческого намерения. Письма были записью того, что есть, а не того, что будет. С этой целью он предположил, что раздел «Вступительное видение» (начало главы 4) не содержал новой информации. Идея заключалась в том, чтобы вспомнить знакомые пророчества: Исайя 6:1, Иезекииль 1: 4 и 20 и Исход 24: 9 и 10. [21]
Книга за семью печатями была одновременно и раскрывающимся свитком, и живой драмой в двух частях. Во-первых, это были апокалиптические декорации. На переднем плане находились скиния, которую знал Моисей, и двор, подобный двору восточного государя. Гора Сион была на заднем плане. Вся Римская империя простиралась вдаль. Ничто из этого не было декоративным, но символическим и хореографическим «объединенной светской и церковной истории христианского мира» [22], обладая должным единством эффекта, столь же значительным, сколь и прекрасным. Преподобный Эллиотт сказал, что мы должны рассматривать Джона как часть драмы, как пророка, совершающего пророческие действия, а не как стороннего наблюдателя. Однако не все, что произошло, можно было увидеть. Преподобный Эллиотт цитировал Джона Мильтона : «Миллионы духовных существ ходят по земле, невидимые как когда мы спим, так и когда мы просыпаемся».
Во-вторых, План и Порядок книги были написаны внутри и снаружи и запечатаны семь раз. Преподобный Эллиотт взял за текст: «Я покажу тебе то, что должно произойти после этого». Он считал, что это исключает «интерпретации, основанные на том принципе, что Апокалипсис является образным пророчеством только о будущих временах». [23] «Соответственно, три семерицы Печатей, Труб и Чаш будут истолкованы мной как связанные и последовательные серии; - седьмая Печать раскрывается в семи видениях Трубы, седьмая Труба в семи Чашах: и это без всякого перерыв или перерыв». [24] Он считал более сложную перекрывающуюся и взаимосвязанную хронологию Джозефа Мида неестественной и неправильной, потому что истина должна быть простой.
Хронология была дана: -
«Какое поле для исторических исследований лежит перед нами!» [26]
В светской истории преподобный Эллиот полагался на Эдварда Гиббона . Связь истории и Откровения была показана иллюстрациями монет, медалей, предметов старины и надписей из катакомб, а также цитатами классических авторов. Он отверг утверждение Джорджа Стэнли Фабера о приписывании четырех всадников военным империям Вавилона, Персии, Македонии и Рима, а также предположение преподобного доктора Александра Кейта, что это были примитивное христианство, ислам, папство и якобинский атеизм. Точно так же он отверг идею Джозефа Мида о том, что всадником на белом коне был Христос. Он был уверен, что Иоанн имел в виду земные события, а не абстракции. Он описал, как римляне использовали эмблемы и значки как изображения корпоративных организаций. В результате получились следующие эмблемы:
Это были христиане (иудеи или иные), отмеченные печатью Христа, чтобы их страдания и мученичество не остались напрасными. Не каждый, кто утверждал, что он христианин, был бы признан таковым Христом Агнцем. Спонсорство Константином христианства создало новую породу профессиональных христиан. Истинная вера в «заместительное и умилостивительное искупление Сына Божьего» [31] была заменена ритуализмом, платонистскими аллегориями и суеверными практиками, «как если бы таинства, должным образом принятые из рук священника, были сильнодействующими лекарствами или химическими противоядиями». , безошибочно рассеивая яд, унаследованный от Адама!" [32]
Когда Эдвард Эллиот вновь обратился к этой теме в связи с Откровением 14:3, он хотел подчеркнуть, что даже при протестантском устроении только избранный остаток понимал свободную благодать и мог «выучить новую песнь». Он проследил их историю через Филиппа Якоба Спенера , Ричарда Хукера , Ричарда Бакстера , Джорджа Уайтфилда и Джона Уэсли . [33]
По мнению преподобного Эллиота, любой, кто попытается интерпретировать пророчества как полностью буквальные или полностью символические, будет разочарован. Секрет заключался в том, чтобы связать символы с исторической реальностью. В случае с первыми четырьмя трубами этой реальностью были вторжения готов. Символически будет уничтожена треть земли, деревьев, морей и рек. Третьим, о котором идет речь, он определил Британию, Галлию, Испанию, Италию и Северную Африку, поскольку это была часть тройного раскола Империи между Константином, Люцинием и Максимином. Четыре вторжения он перечислил как:
Эта схема подверглась критике. Детали предсказанных бедствий, похоже, не соответствовали тому, что племена делали исторически. У Алариха и Радагая было мало общего. Теодорих, возможно, самый успешный гот, остался незамеченным. Тройной раскол Империи предшествовал этому периоду на сто или более лет. Преподобный Эллиот, возможно, добился большего успеха, связав духовное состояние Империи с пророчествами Иоанна. Он видел в этом время, когда «тайна беззакония» усиливалась, готовясь к натиску Зверя. Специфическими суевериями отступничества были призывание святых, чистилище, установление священства между народом и Богом, молитвы за умерших, частная исповедь и индульгенции.
«Пятая и шестая трубы охватывают разрушение Восточной империи, пятая Труба указывает на исламских сарацин, а шестая – на турок-османов». [34] Преподобный Эллиотт осознавал возможные скрытые противоречия. Ислам также был реакцией на идолопоклонство, которое было характерной чертой отступничества христианской церкви. С похожей трудностью столкнулась иконоборческая реакция против суеверий в восточно-христианской церкви. [35] Эллиотт признал, что многие из фигур, причастных к римскому отступничеству, такие как Папа Григорий Великий , были людьми высокого благочестия и учености. [36]
Говорят, что эти пророчества осуществились, когда Мехмед II объединил Османскую империю с присоединением Багдада в 1530 году [37] , а убийство одной трети, как утверждалось, было достигнуто взятием Константинополя (1453 год) с использованием пушечный огонь.
После падения Константинополя неудивительно, что западная церковь не покаялась. В Откровении 9:20 предсказано именно это. [38] Эдвард Эллиотт указал на заметный контраст между материальным прогрессом и духовным застоем в то время. С гражданской стороны было
Но с духовной стороны было
Преподобный Эллиот посвятил почти сорок страниц подробному описанию сцены папских выборов (10 марта 1512 г.) Льва X, показывая, что, по его мнению, это была совершенно перевернутая пародия на видение могущественного ангела из Откровения 10:1- 4 и тем самым утвердили папство в роли антихриста и узурпатора прерогативы и славы Христа. [39] Появление ангела в пророчествах заставило Эдварда Эллиота расстаться со своим великим предшественником в толковании Джозефом Мидом. Для Мида маленькая книга ангела была «новым и четким пророчеством» о судьбе церкви, [40] тогда как запечатанная книга, которую открыл Агнец, касалась только судьбы Империи. Но преподобный Эллиот так не считал. Для него могущественный ангел (которым был не кто иной, как сам Христос) возвестил Реформацию. Реформация могла произойти только благодаря «прямому вмешательству Божественного провидения», потому что ничто не могло быть менее вероятным для успеха только благодаря человеческому вмешательству, учитывая все неудачные прецеденты. Реформация, по сути, была «переизданием Евангелия» [41] , и десятая часть города, подлежавшая разрушению, была рентой, взятой для того, чтобы показать, что все принадлежит Богу.
Преподобный Эллиот поставил перед собой задачу, которая, по его мнению, превзошла других до него: как связать пророчества Откровения с историческими событиями Реформации. Хотя реформаторы считали себя исполнителями пророчеств, Лютер и Кальвин разделяли низкое мнение о теологии Откровения и не занимались этой темой. Эллиотт тщательно исследовал как пророчества, так и историю Реформации, чтобы показать, насколько, по его мнению, они согласуются. На этом этапе видения Иоанн должен был рассматриваться как совершающий пророческие действия как представительный человек; что-то вроде обывателя. Особая хронологическая проблема, поставленная в Откровении 10:5-7, была решена путем предложения, что правильный перевод был бы не «что времени уже не будет», а, скорее, «что время больше не продлится», имея в виду нынешнее время зла. . Таким образом, тайна Божия, которой придет конец, — это исчезновение самого провидения.
Реформированная церковь хотела утвердиться на прецедентах ранней, незапятнанной церкви. Но знание предмета отсутствовало, «покрыто тьмой и искажено бесчисленными баснями» [42] до тех пор, пока Флаций Иллирик не выпустил « Магдебургские центурии» около 1556 года. Это установило родословную, необходимую для датировки 1260-м годом « Двух свидетелей» . Об этих свидетелях Эдвард Эллиот сказал, что «предполагаются живые исповедники» [43], но из-за длительного периода времени он сослался на предложение Г.С. Фабера о двух линиях свидетелей, которые, по его мнению, означают помазанных священников и более нерегулярно сформированную группу свидетелей. пророков. Он процитировал Хенгстенберга : «Два свидетеля — идеальные личности, которые появляются среди множества реальных свидетелей».
Преподобный Эллиот изложил то, что он считал историей «Тайных Христовых» или «Церкви в пустыне», благодаря которой дух первохристианского учения сохранялся живым в эпоху Зверя. В списке свидетелей (среди прочих) были Алкуин , Клод Туринский , павликиане , Пьер де Брюи и Бедные люди Христа, родом из Кельна. Эдвард Эллиотт конкретно определил их как протопротестантское подполье. Он сказал, что пророческий период в 1260 лет был одновременным во всех своих проявлениях; период, в течение которого язычники попирают двор храма, период женщины в пустыне, царствование Зверя и период, когда пророчествуют два свидетеля. [44] Когда он впервые написал, этот период в 1260 лет еще не закончился. Но он хотел, чтобы убийство и воскрешение свидетелей совпали не с окончанием периода, а с окончательным преследованием вальденсов, за которым последовало их воскресение, представленное Реформацией. Если бы это было исключено, то Реформация не ознаменовалась бы каким-либо особым пророческим исполнением, и период, когда евангельское послание было бы почти полностью уничтожено, все еще был бы в будущем. Это ему показалось неприятным. Он обошел эту дилемму, предположив, что смысл Откровения 11:7 лучше понимать как «когда свидетели усовершенствовали свои показания», а не как «когда они закончили свое свидетельство». Это означало, что смерть свидетелей произошла во время их пророческого периода, а не в его конце, поэтому не было необходимости делать перерыв, чтобы учесть события, предшествовавшие их вознесению. Тогда тысячелетие могло бы начаться, как только закончится пророческий период, что и требовалось в Даниила 7:25.
«Великим городом», где все это происходило, был Рим. Но в Откровении 11:8 это описано как «где и Господь наш был распят», что, казалось, указывало на Иерусалим. Опять же, преподобный Эллиот предпочел несколько иную формулировку: «где и Господь их был распят» [45] таким образом, свидетели были убиты в Риме в память о смерти Христа, а точным поводом стал Пятый Латеранский собор 1512 года. После воскрешения свидетелей Эдвард Эллиотт процитировал Папу Адриана VI : «Еретики Гус и Иероним кажутся снова живыми в лице Лютера». [46] Вознесение свидетелей он приписал Пассаускому миру 1552 года. [47]
Эдвард Эллиотт принял участие в обсуждении книги Джозефа Мида « Отступничество последних времен» . [48] Он рассмотрел различие между Дьяволом (в единственном числе) и демонами (в их общности). По его словам, Дьявол или Сатана означали «Обвинителя» или обвинителя человечества в смысле зала суда. Его противоположностью был «Утешитель», или Христос как защитник человечества. Таким образом, дьявол, хотя и злой, сыграл свою роль в небесной системе. В Захарии 3:1 говорится: «И показал мне Иисуса Навина первосвященника, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку от него, чтобы противостоять ему». [49]
Не дьявол, а множество бесов упоминается в Откровении как источник идолопоклонства. Идолы пусты и безжизненны, пока люди не наполнят их злыми силами, которые считаются унаследованными от их предков. Демоны, которых изгнал Христос, одновременно реальны и имеют злые намерения. Но, как сказал Эдвард Эллиотт, это мало чем отличается от культа святых, практикуемого церковью в отступничестве. Это было обожествление мертвецов.
Исторический подход Эдварда Эллиота означал, что ему было трудно объяснить, почему эти видения были необходимой и неотъемлемой частью общей схемы Откровения. Связывая эти новые пророчества с мировой историей, он был вынужден вернуться к событиям, с которыми уже имел дело. Это создавало неприятное ощущение избыточности и повторения. По его мнению, надпись внутри запечатанного свитка касалась в первую очередь светской истории, тогда как надпись снаружи относилась к церковной истории. [50] Это перепросмотр был необходим для того, чтобы читатель мог понять, кто такой Зверь, и этот вопрос осложнялся несколько необычным утверждением Эдварда Эллиота о том, что здесь участвовал только один Зверь. Это означало, что Зверь из моря, Зверь из бездны, Зверь, убивший двух свидетелей, дракон, угрожавший роженице, «маленький рог» из Даниила 7:7–14, антихрист и «человек греха» из 2 Фессалоникийцам 2:1-12 были проявлениями одной и той же сущности. Его лучшим аргументом в пользу этой точки зрения было то, что, если они не все были идентичны, что со всеми ними стало? Казалось бы, Морской Чудовище все еще где-то здесь.
Использование одного Зверя означало, что нужно было раз и навсегда идентифицировать только семь голов и десять рогов. [51] Эдвард Эллиотт, как и другие комментаторы своего времени, искал формы правления, а не отдельных лиц. Первыми пятью было решено стать королями, консулами, диктаторами, децемвирами и военными трибунами. Шестым были императоры, но это не могло означать всех императоров, поскольку это смешало бы христиан и язычников как составные части Зверя. Решение пришло с заявленным появлением диадемы на голове дракона. Это указывало на замену традиционного императора военного типа абсолютным монархом восточного типа, и это произошло при Диоклетиане, который, таким образом, начал срок седьмого главы. В свою очередь, эта языческая голова была смертельно ранена указом Феодосия о подавлении язычества. Восьмым новым главой должно было стать папство. Эллиотт цитировал Флавио Биондо : «Князья мира теперь поклоняются и поклоняются как вечному диктатору преемнику не Цезаря, а рыбака Петра: то есть верховному понтифику, заместителю вышеупомянутого императора». [52]
Десять рогов — это романо-готические королевства: англосаксы, франки, аллеманы, бургунды, баварцы, вандалы, свевы, герулы, вестготы и остготы. Три рога, которые нужно было удалить, чтобы соответствовать Даниилу, принадлежали остготам, вандалам и лангобардам (sic), поскольку они представляли непосредственную угрозу Риму.
Эдвард Эллиот изложил свой взгляд на развитие папского антихриста. Он считал, что он достиг своего зрелого состояния к Первому Эфесскому собору 431 года н.э. [53] Все началось с неправильного использования Евангелия от Матфея 16:18, подразумевающего, что сам Петр был камнем, на котором была основана церковь, тогда как в лучшем смысле ему было поручено построить церковь на камне Евангелия. Исторически церковь в Риме была основана Павлом, а не Петром, который вряд ли был первым епископом. Описание Павла человека греха, «сидящего в храме Божием, выдавая себя за Бога», было исполнено Папой, сидящим на главном алтаре собора Святого Петра, чтобы принять поклонение кардиналов в день своего посвящения. [54] Кроме того, заявление Жана Жерсона «Люди думают о папе как о едином Боге, имеющем власть над всем сущим на небе и на земле» исполнило Откровение 13:3 «Весь мир дивился Зверю». Наконец, в булле Unam Sanctam говорилось, что «для спасения каждого человека необходимо подчиняться римскому понтифику». [55]
Что касается числа зверя , Эдвард Эллиот показал, насколько рутинным и широко распространенным является этот тип применения. Тоту было 1218 лет, Юпитеру 717, Аполлону 608, слово «абраксас» было придумано для обозначения 365, и имя Митра было написано с той же ошибкой. [56] Что касается 666 года, Эдвард Эллиот согласился с Иринеем относительно «Латейноса», названия 4-й империи Даниила и имени человека.
Хотя схема Эдварда Эллиота предусматривала только один пророческий период в 1260 лет, чтобы удовлетворить все случаи в Откровении, когда такой период требовался, это отразилось в двух временных периодах, которые не совсем совпадали. Один закончился в 1789 году (через 1260 лет после Кодекса Юстиниана); один закончился в 1866 г. (через 1260 лет после указа Фокы). [57] Это обстоятельство возникло потому, что пророчество было записано как внутри (имперская история), так и вне (церковная история) свитка с семью печатями. По тексту Откровения, они встретились в храме Божием, явившемся открытым на небе, о котором первый раз упоминается в 11:19 (седьмое трубное звучание), а второй раз в 15:5 (появление ангелов). с семью чашами гнева). Таким образом, семь чаш – или чаш – были созданы в результате звучания седьмой трубы.
С окончанием войны Османской империи с Австрией и Венгрией быстро пришло третье горе в виде «землетрясения» Французской революции, которое полностью исполнило пророчество разгневанных народов. [58] Согласно плану преподобного Эллиота, когда он писал, пять флаконов уже были разлиты, шестой уже готовился, а последний был еще впереди. Между флаконами и казнями Исхода было заметное сходство, и первые четыре флакона отражали первые четыре трубы. Первые пять флаконов были:
Шестая чаша рассматривалась как исполнение пророчества о маленьком роге в Даниила 8 и 11, «большая часть которого представляет собой прямой исторический текст, отлитый в форме пророчества». [59] Хотя обычно это рассматривалось как ссылка на тяжелое положение евреев при Антиохе IV Эпифане или, возможно, на территории Римской империи, преподобный Эллиот рассматривал это как запустение христианских храмов в Греции и греческое восстание, приведшее к до битвы при Наварине в 1827 году. [60] «Царями с востока», которым отведена важная роль в пророчестве Откровения, считаются евреи, возвращающиеся на еврейскую родину. Апостольский ангел, летящий посреди неба, был предзнаменованием евангелической миссионерской работы в Британии и за ее пределами, связанной с Уильямом Уилберфорсом .
В Откровении 16:13 три лягушки вышли из пасти дракона, Зверя и лжепророка, чтобы творить зло в мире. Эдвард Эллиотт идентифицировал их как атеизм, революцию и жречество. С ними был связан широкий спектр исторических «зол»: Закон о помощи римско-католической церкви 1829 года , нападения на существующие институты, сопровождавшие принятие Закона о реформе 1832 года (хотя по самому вопросу избирательного права не было принято никакой позиции), атеистический элемент. в чартистской прессе, «Очерках и обзорах» , Бруно Бауэре и Дэвиде Штраусе , «папской агрессии», которая привела к принятию Закона о церковных титулах 1851 года , зависимости британских правительств от голосов ирландских депутатов Палаты общин, изгнании голландцев из Бельгии , «Христианский год » Джона Кебла , «мнимые творения и преобразования Кросса, Дарвина и т. д.», а также снятие ограничений на торговлю с Индией, что, по его словам, означало, что «была использована возможность отправить туда тюки с произведениями искусства». Тома Пейна» и что эти идеи были вплетены мусульманскими писателями в их критику христианства. [61]
Эдвард Эллиотт также признал, что видения урожая и урожая создают проблемы. Его современники разделились на тех, кто видел в них милость к добру (урожай должен быть временем радости и праздника) или как приговор злу (как следует из используемого воинственного языка). Эллиот рассматривал это как приговор, который стал наградой для святых-мучеников. Он чувствовал, что это отвечает на вопрос, предшествующий тысячелетию: «Ибо как можно считать благословение и награду святых неизбежными, если ожидалось, что этому будет предшествовать тысячелетие духовной евангелизации мира?» [62] Но, заявив, что все Звери и драконы на самом деле едины, а затем тесно отождествив их с антихристом, Эдвард Эллиот был близок к тому, чтобы приписать все зло в мире папству.
Седьмой и последний флакон предстояло вылить в воздух. Эдвард Эллиот ожидал, что загрязненная моральная атмосфера развратит нормальное общество, но признал, что такая фигура речи необычна для пророческих писаний.
Последней задачей Эдварда Эллиота было показать, что Откровение обеспечивает точное исполнение всех пророчеств Даниила, Исайи, Иезекииля и других.
Что касается Даниила, он отверг аргумент, датируемый Порфирием , о том, что Даниил был «пророчеством после события», по следующим причинам: [63] -
Но это все еще оставило без ответа проблему, которая беспокоила Исаака Ньютона : как можно адаптировать еврейские пророчества к христианской среде, не исключая просто евреев. Затем он рассмотрел контрастирующий диапазон пророческих высказываний Исаии, Иоиля, Иезекииля и Захарии. [64] «Подводя итог и сравнивая эти несколько пророчеств, первый вывод, который, я думаю, непреодолимо привел нас к уважению к ним, заключается в том, что все они относятся к одному и тому же великому кризису завершения: - тому, что должно быть отмечено последний конфликт отступнических народов против дела и народа Божьего, который закончится юбилейным блаженством возрожденного мира». [65] Эллиот умело показал, что все, казалось бы, разнообразные пророчества были вплетены в Откровение, за исключением двух тем Иезекииля, которые, возможно, существенно, были опущены. Одна из них — это идея о том, что нечестивые будут взаимно разрушительны, другая — о том, что у некоторых насмешников будет реальный шанс покаяться. По мнению Эдварда Эллиота, тысячелетие будет буквальным, и падение нового Иерусалима также будет премилленарным. Тысячелетие будет временем блаженства, предназначенным для мучеников и для тех, кто отказался от знака Зверя. Это предвестник новых неба и земли, которыми будут наслаждаться все избранные после второго воскресения.