stringtranslate.com

Человеческий зоопарк

Группа Игорот , представленная во время Всемирной выставки в Сент-Луисе [1] [2]
Уроженцы Огненной Земли , привезенные на Всемирную выставку в Париже мэтром в 1889 году.

Человеческие зоопарки , также известные как этнологические экспозиции , представляли собой публичные демонстрации людей, обычно в так называемом «естественном» или «примитивном» состоянии. [3] Они были наиболее заметными в 19 и 20 веках. [3] Эти показы иногда подчеркивали предполагаемую неполноценность культуры экспонатов и подразумевали превосходство « западного общества » посредством образов, которые подразумевали маргинализированные группы как «дикари». [4] [5] Затем они превратились в независимые экспозиции, подчеркивающие неполноценность экспонатов по сравнению с западной культурой и обеспечивающие дальнейшее оправдание их подчинения. [6] Такие экспонаты были представлены на многочисленных колониальных выставках и на временных выставках в зоопарках животных. [7]

Цирки и шоу уродов

Карикатура на Саартджи Баартмана , прозванную Готтентотской Венерой . Она родилась в койсанской семье и в начале 19 века выставлялась в европейских городах.
Плакат антропологической выставки в Париже, ок. 1870 г.

Абстрактная концепция демонстрации человеческих экспонатов в зоопарках документировалась на протяжении всей колониальной истории . В Западном полушарии один из самых ранних известных зоопарков , зоопарк Моктесума в Мексике, состоял не только из обширной коллекции животных, но и выставлял напоказ людей, например, карликов, альбиносов и горбунов. [8]

В эпоху Возрождения Медичи основали в Ватикане большой зверинец . В 16 веке кардинал Ипполит Медичи имел коллекцию людей разных рас, а также экзотических животных. Сообщается, что у него есть труппа так называемых дикарей, говорящих более чем на двадцати языках; были также мавры, татары, индейцы, турки и африканцы. [9] В 1691 году англичанин Уильям Дампьер выставил татуированного уроженца Миангаса , которого он купил, когда был на Минданао . Он также намеревался выставить мать мужчины, чтобы получить больше прибыли, но мать погибла в море. Мужчину звали Джоли, которого ложно называли «Принц Джиоло», чтобы привлечь больше зрителей, и выставляли напоказ три месяца подряд, пока он не умер от оспы в Лондоне. [10]

Реклама шоу Карла Хагенбека (1886 г.)

Одной из первых современных публичных выставок людей была выставка Джойс Хет, проведенная П.Т. Барнумом 25 февраля 1835 года [11] , а затем и сиамских близнецов Чанга и Энга Банкеров . Эти выставки были обычным явлением в шоу уродов . [12] Другим известным примером была Саартджи Баартман из Намаква , которую часто называют Готтентотской Венерой, которая выставлялась в Лондоне и Франции до ее смерти в 1815 году.

В 1850-х годах Максимо и Бартола , двое детей -микроцефалов из Сальвадора, выставлялись в США и Европе под названиями «Дети ацтеков» и «Ацтекские лилипуты». [13] Однако человеческие зоопарки стали обычным явлением только в 1870-х годах, в разгар периода Нового Империализма .

С 1936 по 1943 год канадская провинция Онтарио выставляла в человеческом зоопарке под названием Квинтленд пять пятерых белых французских канадцев , которых правительство провинции удалило из их биологической семьи .

Начало человеческих выставок

Реклама этнологической экспозиции саамов 1893/1894 годов в Гамбурге-Сен-Поле
Конголезская деревня на Брюссельской международной выставке 1897 года (Альфонс Готье)

В 1870-х годах выставки так называемых «экзотических популяций» стали популярны во всем западном мире. [14] Человеческие зоопарки можно увидеть во многих крупнейших городах Европы, таких как Париж, Гамбург, Лондон и Милан , а также в американских городах, таких как Нью-Йорк и Чикаго. [14] Карл Хагенбек , торговец животными, был одним из первых сторонников этой тенденции, когда в 1874 году, по предложению Генриха Лейтемана , он решил выставить саамов на «Лапландской выставке». [7] Что отличало выставку Хагенбека от других, так это то, что он показал этих людей с животными и растениями, чтобы «воссоздать» свою «естественную среду». [7] Он давал людям ощущение того, что они путешествовали по этим местам, наблюдая за его выставками. [15] Эти экспонаты имели огромный успех и становились только больше и сложнее. [15] С этого момента человеческие выставки будут склоняться к стереотипам и проецированию западного превосходства. [7] Усиление империалистического повествования о том, что культура этих людей заслуживает подчинения. [16] Это также способствовало научному расизму , где они были классифицированы как более или менее «цивилизованные» по шкале, от человекообразных обезьян до западноевропейцев. [17]

Хагенбек организовал нубийскую выставку в 1876 году и выставку инуитов в 1880 году. [18] Они также имели огромный успех.

Помимо Хагенбека, Сад Акклиматации также был местом проведения этнологических выставок. Жоффруа де Сен-Илер, директор Сада акклиматизации, решил в 1877 году организовать две этнологические выставки, на которых также были представлены нубийцы и инуиты . В том году аудитория Сада акклиматизации удвоилась и составила один миллион. В период с 1877 по 1912 год в Зоологическом саду акклиматизации было представлено около тридцати этнологических выставок . [19]

Эти выставки были настолько успешными, что были включены в программу Всемирных парижских выставок 1878 и 1889 годов , на которых была представлена ​​«Негритянская деревня». На Всемирной выставке 1889 года, которую посетили 28 миллионов человек, главной достопримечательностью стали 400 представителей коренных народов.

В 1883 году в Амстердаме на Международной колониальной и экспортной выставке были представлены коренные жители Суринама .

В 1886 году испанцы выставили на выставке уроженцев Филиппин как людей, которых они «цивилизовали». Это событие добавило пламени филиппинской революции 1896 года. [20] Королева-консорт Испании Мария Кристина Австрийская впоследствии институционализировала бизнес человеческих зоопарков. К 1887 году коренные народы игорот были отправлены в Мадрид и выставлены в человеческом зоопарке в недавно построенном Паласио-де-Кристал-дель-Ретиро . [21]

И на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года , и на Панамериканской выставке 1901 года [22] Маленький Египет , танцовщица живота, была сфотографирована как каталогизированный «тип» Чарльзом Дадли Арнольдом и Харлоу Хиггинботой. [23]

На Африканской выставке 1895 года в Хрустальном дворце около восьмидесяти человек из Сомали были представлены в «экзотической» обстановке. [24]

На Брюссельской международной выставке (1897 г.) в Тервурене была представлена ​​​​«Конголезская деревня», в которой африканцы были представлены в эрзац-интерпретациях местной обстановки.

Немецкие этнографы

Этнологические исследования в Германии применили новый подход в 1870-х годах, когда в зоопарках были представлены человеческие экспонаты. Научное сообщество назвало эти экспонаты «познавательными» для широких слоев населения . Очень быстро экспонаты стали использоваться как способ показать, что европейцы «эволюционировали» к «превосходной», «космополитической» жизни. [25]

В конце XIX века немецкие этнографические музеи рассматривались как эмпирические исследования человеческой культуры. Они содержали артефакты культур всего мира, организованные по континентам, что позволяло посетителям увидеть сходства и различия между группами и «формировать свои собственные идеи». [25]

Объективация в человеческих зоопарках

В истории человеческих зоопарков существуют закономерности откровенного сексуального изображения выставленных народов, чаще всего женщин. Эти объективации часто приводят к обращению, отражающему отсутствие конфиденциальности и уважения, включая вскрытие и демонстрацию тел после смерти без согласия.

Примером сексуализации этнически разнообразных женщин в Европе является Саартье Баартман , которую часто называют ее англизированным именем Сара Бартманн. Бартманн выставлялась как при ее жизни по всей Англии и Ирландии, так и после ее смерти в Музее человека . [26] При жизни она участвовала в передвижном шоу, изображая ее как «дикую женщину» с большим вниманием к своему телу. Одежда, в которую ее надели, была обтягивающей и близкой к цвету ее кожи, и зрителям предлагалось «сами убедиться», было ли тело Бартманн, особенно ее ягодицы, реальным, «тыкая и толкая». [26] Ее живая выставка получила финансовую компенсацию, но нет никаких записей о ее согласии на обследование и выставку после смерти.

Доминика Чарнецка выдвигает теории о взаимосвязи между радикализацией и сексуализацией черных женских тел в своей журнальной статье «Тела черных женщин и «белый» взгляд». [27] Чарнецка фокусируется на этнографических шоу, которые были заметны на территории Польши в конце 19 века. Она утверждает, что важной частью того, почему эти шоу были такими популярными, является демонстрация черного женского тела. Хотя женщины в шоу должны были изображать воинов-амазонок, их гардероб не был похож на амазонские платья, и есть несколько документальных комментариев зрителей об их откровенной одежде и телах. [27]

Хотя женщин чаще всего объективировали , есть несколько случаев, когда «экзотических» мужчин выставляли напоказ из-за их привлекательной внешности. Анджело Солиманн был привезен в Италию в качестве раба из Центральной Африки в 18 веке, но в конечном итоге приобрел репутацию в венском обществе благодаря своим боевым навыкам и обширным знаниям языка и истории. После его смерти в 1796 году эта позитивная ассоциация не помешала его телу «начинить и выставить в Венском музее естественной истории» в течение почти десятилетия. [28]

На рубеже веков

В 1896 году, чтобы увеличить число посетителей, зоопарк Цинциннати пригласил сто коренных американцев сиу основать на этом месте деревню. Сиу прожили в зоопарке три месяца. [29]

На Всемирной выставке 1900 года была представлена ​​знаменитая диорама, живущая на Мадагаскаре , а на колониальных выставках в Марселе (1906 и 1922 годы) и Париже (1907 и 1931 годы) также были представлены люди в клетках, часто обнаженные или полуобнаженные. Выставка 1931 года в Париже была настолько успешной, что за шесть месяцев ее посетило 34 миллиона человек, в то время как меньшая контрвыставка под названием « Правда о колониях» , организованная Коммунистической партией , привлекла очень мало посетителей — в первом зале она вспоминала Альберта Критика принудительного труда в колониях со стороны Лондона и Андре Жида . Также были представлены кочевые деревни Сенегала . [ нужна цитата ]

В 1906 году Мэдисон Грант — светская львица, евгеник , антрополог- любитель и глава Нью-Йоркского зоологического общества — выставила конголезского пигмея Ота Бенгу в зоопарке Бронкса в Нью-Йорке рядом с обезьянами и другими животными. По указанию Гранта директор зоопарка Уильям Хорнадей поместил Бенгу в клетку с шимпанзе, затем с орангутаном по имени Дохонг и попугаем и назвал его «Недостающим звеном» , предполагая, что с точки зрения эволюции африканцы, подобные Бенге, были ближе к обезьян, чем были европейцы. Это вызвало протесты со стороны городских священнослужителей, но, как сообщается, публика стекалась, чтобы посмотреть на это. [30] [31]

Ота Бенга , человеческий экспонат, 1906 год. Возраст 23 года. Рост 4 фута 11 дюймов (150 см). Вес 103 фунта (47 кг). Привезено из реки Касаи, Свободное государство Конго, Южная Центральная Африка, доктором Сэмюэлем П. Вернером. Выставляется каждый день во второй половине сентября. — согласно вывеске возле дома приматов в зоопарке Бронкса , сентябрь 1906 года . [30]

В понедельник, 8 сентября 1906 года, всего через два дня, Хорнадей решил закрыть выставку, и Бенгу можно было найти прогуливающимся по территории зоопарка, часто сопровождаемым толпой, «воющей, насмехающейся и кричащей». [32]

Первая организованная реакция

По данным The New York Times , хотя «немногие выразили явные возражения против вида человека в клетке с обезьянами в качестве компаньонов», разногласия разгорелись, когда чернокожие священнослужители в городе сильно обиделись. «Мы думаем, что наша раса находится в достаточной депрессии, чтобы не выставлять никого из нас среди обезьян», - сказал преподобный Джеймс Х. Гордон, руководитель приюта для цветных сирот Говарда в Бруклине. «Мы думаем, что достойны того, чтобы нас считали людьми, обладающими душой». [32]

Мэр Нью-Йорка Джордж Б. Макклеллан-младший отказался встретиться со священнослужителями, вызвав похвалу Хорнадея, который написал ему: «Когда история Зоологического парка будет написана, этот инцидент станет ее самым забавным отрывком». [32]

Поскольку полемика продолжалась, Хорнадей не извинялся, настаивая на том, что его единственным намерением было устроить этнологическую выставку. В другом письме он сказал, что он и Грант, которые десять лет спустя опубликуют расистский трактат « Уход великой расы» , считают «крайне необходимым, чтобы общество даже не казалось, что ему диктуют» черные священнослужители. [32]

Большая колониальная выставка (Мемориал Мэйдзи Такушоку Экспо) в парке Тэннодзи, Осака, 1913 год (明治記念拓殖博覧会（台湾土人ノ住宅及其風俗）)

В 1903 году в «Человеческом павильоне» выставки в Осаке , Япония, произошел один из первых массовых протестов против человеческих зоопарков . Выставка корейцев и окинавцев в «примитивных» домах вызвала протесты со стороны правительств Кореи и Окинавы, а формамозанка в китайском платье разозлила группу китайских студентов, обучающихся за границей в Токио. Школьного учителя -айна заставили выставить себя в зоопарке, чтобы собрать деньги на строительство школы, поскольку японское правительство отказалось платить. Тот факт, что школьный учитель произносил красноречивые речи и собирал средства для своей школы, одетый в традиционную одежду, смутил зрителей. Анонимная колонка на первой полосе японского журнала осудила эти примеры и «Человеческий павильон» в целом, назвав бесчеловечным выставлять людей в качестве зрелищ. [33]

Всемирная выставка в Сент-Луисе

В 1904 году более 1100 филиппинцев были представлены на Всемирной выставке в Сент-Луисе, приуроченной к летним Олимпийским играм 1904 года . После испано-американской войны Соединенные Штаты только что приобрели новые территории, такие как Гуам , Филиппины и Пуэрто-Рико . [34] Организаторы Всемирной выставки провели « Дни антропологии » 12 и 13 августа. Начиная с Парижской выставки 1889 года , человеческие зоопарки, как ключевой элемент всемирных ярмарок, функционировали как демонстрация антропологических представлений о расе, прогрессе и цивилизации. . Этим целям следовали и на Всемирной выставке 1904 года. Четырнадцать сотен коренных жителей Юго-Восточной Азии, островов Тихого океана, Восточной Азии, Африки, Ближнего Востока, Южной Америки и Северной Америки были представлены на антропологических выставках, которые показали их в естественной среде обитания. Еще 1600 коренных жителей продемонстрировали свою культуру на других площадках Выставки закупок Луизианы (LPE), в том числе на ярмарочных площадках и в Модельной школе, где учащиеся школ-интернатов американских индейцев продемонстрировали свою успешную ассимиляцию . [35] Само спортивное мероприятие проходило с участием около 100 оплачиваемых мужчин из числа коренного населения (ни одна женщина не участвовала в Днях антропологии, хотя некоторые, особенно баскетбольная команда девочек индийской школы Форт-Шоу , действительно участвовали в других спортивных мероприятиях в LPE). Соревнования включали «метание бейсбола, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, лазание по шесту и перетягивание каната перед толпой численностью около десяти тысяч человек». [36] По мнению теоретика Сьюзен Браунелл , всемирные ярмарки – с их участием в зоопарках – и Олимпийские игры были логичными в то время, поскольку они «обе были связаны с основной культурной логикой, которая придавала им естественную близость». [37] Кроме того, одной из первоначальных целей Дней антропологии было привлечь внимание к официальным олимпийским мероприятиям. [38] [39]

Хотя Дни антропологии официально не были частью программы Олимпийских игр, они были тесно связаны друг с другом в то время и в истории - Браунелл отмечает, что даже сегодня историки все еще спорят о том, какие из мероприятий LPE были «настоящими» Олимпийскими играми. [40] Кроме того, почти все из 400 спортивных соревнований назывались «олимпийскими» [40], а церемония открытия состоялась в мае [41] с участием высокопоставленных лиц, хотя официальная олимпийская программа началась только 1 июля. [41] Кроме того, как отмечалось ранее, одной из первоначальных целей Дней антропологии было привлечь внимание к официальным олимпийским мероприятиям . [42] [43]

Дни антропологии прошли 11 и 12 августа 1904 года, в них приняли участие около 100 оплачиваемых мужчин из числа коренного населения (ни одна женщина не участвовала в Днях антропологии, хотя некоторые, особенно баскетбольная команда девочек индийской школы Форт-Шоу , действительно участвовали в других спортивных мероприятиях в LPE). Соревнования включали «метание бейсбола, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, лазание по шесту и перетягивание каната перед толпой численностью около десяти тысяч человек». [44]

Выставки Всемирной выставки вдохновили американского военного офицера Трумэна Ханта на открытие собственного человеческого зоопарка « Игорроты, охотящиеся за головами » в Бруклине . Сообщения о сомнительных условиях жизни филиппинских исполнителей побудили федеральное правительство США провести расследование выставки Ханта и в конечном итоге закрыть ее после того, как Хант был признан виновным в краже заработной платы исполнителей. [45]

Великобритания и Франция

С 1 мая по 31 октября 1908 года в Сотон-парке в Эдинбурге проходила Шотландская национальная выставка, открытая одним из внуков королевы Виктории, принцем Артуром Коннахтским . Одной из достопримечательностей была Сенегальская деревня с ее франкоязычными сенегальскими жителями, демонстрировавшими свой образ жизни, искусство и ремесла, живя в ульях. [46] [47]

В 1909 году инфраструктура Шотландской национальной выставки 1908 года в Эдинбурге была использована для строительства новых Морских садов на побережье недалеко от Эдинбурга в Портобелло . Для участия в выставке была отправлена ​​группа сомалийских мужчин, женщин и детей, живущих в соломенных хижинах. [48] ​​[49]

В 1925 году выставка в зоопарке Бель-Вю в Манчестере, Англия, называлась «Каннибалы» и изображала чернокожих африканцев в предположительно местной одежде. [50]

В 1931 году около 100 других канаков Новой Каледонии были выставлены на обозрение в Саду акклиматизации в Париже. [51]

Испания

Генеральная выставка филиппинцев в Мадриде (1887 г.).

В период с конца 19-го века по начало 20-го века в Испании было проведено несколько выставок незападных людей после выставок, проведенных в других мегаполисах, таких как Соединенное Королевство . [52] Первый из них был проведен в 1887 году Министерством иностранных дел , которое выставило группу из сорока-пятидесяти филиппинцев (тогда это была испанская территория) вместе с местными продуктами и растениями в парке Ретиро в Мадриде . [52] Для этой выставки был построен Паласио-де-Кристаль-дель-Ретиро , а также его пруд, который стремился воссоздать «естественную среду обитания» подвергшихся воздействию людей. [52] [53] По меньшей мере четыре человека погибли во время выставки. [53] В последующие годы частные компании организовали аналогичные выставки в Барселоне и Мадриде , в том числе людей, которые не были с испанских территорий, таких как ашанти или инуиты . До 1918 года в Ронда-де-ла-Университет в Барселоне проходили выставки африканских народов , которые позже были перевезены в другие европейские страны. [52] Есть также записи о еще одной выставке на Иберо-американской выставке в Севильи в 1929 году и еще одной выставке народа фанг из Экваториальной Гвинеи в Валенсии в 1942 году. [54] До 1997 года « негр из Баньолеса », забальзамированный африканец человек, был выставлен в музее Дардер в Жироне . [55]

США (1930-е годы)

К 1930-м годам в Америке появился новый тип «человеческого зоопарка»: обнаженные шоу, маскирующиеся под образование. В их число входили Нудистская колония Сада Зоро на Тихоокеанской международной выставке в Сан-Диего, Калифорния (1935–36) и обнаженное ранчо Салли Рэнд на Международной выставке Золотые Ворота в Сан-Франциско (1939). Первый якобы представлял собой настоящую нудистскую колонию , в которой вместо настоящих нудистов использовались наемные артисты. На последнем были изображены женщины в ковбойских шляпах, ремнях с оружием, ботинках и многом другом. На ярмарке «Золотые ворота» также было представлено шоу «Гринвич-Виллидж», описанное в официальном путеводителе как «Образцовая колония художников и театр ревю». [56]

Этнологические экспозиции во времена нацистской Германии

Поскольку этногенные экспозиции были прекращены в Германии примерно в 1931 году [15] , это повлекло за собой множество последствий для исполнителей. Многие из людей, привезенных со своей родины для работы на выставках, создали семьи в Германии, и было много детей, родившихся в Германии. Когда они больше не работали в зоопарках или на представлениях, эти люди застряли в Германии, где у них не было прав и они подвергались жесткой дискриминации. Во время подъема нацистской партии иностранные актеры в этих театральных постановках, как правило, могли держаться подальше от концентрационных лагерей, потому что их было так мало, что нацисты не видели в них реальной угрозы. [57] Хотя им удалось избежать концентрационных лагерей, они не смогли участвовать в немецкой жизни, как это могли делать граждане этнического немецкого происхождения. Гитлерюгенд не допускал к участию детей родителей-иностранцев, а взрослых отвергали как немецких солдат. [57] Многие в конечном итоге работали на заводах военной промышленности или в лагерях иностранных рабочих. [57]

Ханс Массакуа в своей книге 1999 года «Предназначен для свидетелей» наблюдал человеческий зоопарк в гамбургском зоопарке Тирпарк Хагенбек в период до нацистской Германии, когда африканскую семью поместили вместе с животными, над которыми открыто смеялись и иным образом грубо обращались со стороны публики. И тогда они набросились на него, такого же зрителя, из-за его неоднозначной внешности. Согласно его книге «Предназначено быть свидетелем», это примерно 1930 год. [58]

Выставки после 1940 г.

Могила Жюста Бонавентуры Ланги на кладбище Тервурен. Родился 26 сентября 1957 года в Леопольдвиле (Киншаса), он умер 22 мая 1958 года в Левене во время выставки «Экспо-58». На его могиле находится мраморная доска с надписью «Exposition Universelle 1958 / Congo pense à toi».
Реплика проекта современного искусства деревенской выставки Конго 1914 года в Осло (2014).

В рамках Всемирной выставки Португалии в 1940 году члены племени с островов Биссагос в Гвинее-Бисау были выставлены на острове в озере Лиссабонского тропического ботанического сада . [59]

Конголезская деревня была представлена ​​на Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году . [60] Конголезцы, представленные на выставке, были среди 598 человек, в том числе 273 мужчин, 128 женщин и 197 детей, всего 183 семьи. [61] Восьмимесячный ребенок Жюст Бонавентура Ланга умер во время Экспо 58; он покоится на Тервуренском кладбище. [62] В середине июля конголезцы выразили протест по поводу снисходительного обращения с ними со стороны зрителей и потребовали отправить их домой, резко прекратив выставку и вызвав некоторую симпатию со стороны европейских газет. [63]

В апреле 1994 года пример деревни Кот-д'Ивуара был представлен в рамках африканского сафари в Порт-Сен-Пере , недалеко от Нанта , во Франции, позже названном Planète Sauvage . [64]

В июле 2005 года в Аугсбургском зоопарке в Германии прошла «африканская деревня», где были представлены африканские ремесла и африканские культурные представления. Мероприятие подверглось широкой критике. [65] Защитники мероприятия утверждали, что оно не было расистским, поскольку оно не подразумевало выставление африканцев унизительным образом, как это делалось в зоопарках в прошлом. Критики утверждали, что представление африканской культуры в контексте зоопарка способствовало экзотизации и стереотипизации африканцев, тем самым закладывая основу для расовой дискриминации, и что солидарность и взаимопонимание с африканцами не были основными целями мероприятия. [66]

В августе 2005 года Лондонский зоопарк в течение четырех дней выставлял четырех добровольцев в фиговых листьях (и купальных костюмах). [67]

В 2007 году в зоопарке Аделаиды прошла выставка «Человеческий зоопарк», на которой присутствовала группа людей, которые в рамках учебных занятий подали заявку на размещение в бывшем вольере для обезьян днем, но затем вернулись домой ночью. [68] Жители приняли участие в нескольких упражнениях, а зрителей попросили пожертвовать деньги на новый вольер для обезьян.

Также в 2007 году пигмеи-исполнители на Фестивале панафриканской музыки (Феспам) были размещены в зоопарке в Браззавиле , Конго . Хотя члены группы из 20 человек, в том числе младенец трехмесячного возраста, официально не выставлялись напоказ, им приходилось «собирать дрова в зоопарке, чтобы приготовить еду, и на [их] смотрели и смотрели». снятые туристами и прохожими». [69]

В августе 2014 года в рамках Эдинбургского международного фестиваля в зале библиотеки Playfair Эдинбургского университета было показано шоу южноафриканского театрального деятеля Бретта Бэйли « Экспонат B» ; затем в сентябре в Барбакане в Лондоне. Это исследовало природу человеческих зоопарков и вызвало много споров как среди исполнителей, так и среди публики. [70]

В целях решения проблемы морали экспонатов человеческого зоопарка в 2018 году была проведена выставка плакатов « Выставление людей напоказ» , которая посетила Школу искусств Глазго , Эдинбургский университет , Университет Стерлинга , Университет Сент-Эндрюса и Абердинский университет . Дополнительные плакаты были добавлены к выборке из выставки французского ACHAC « Человеческие зоопарки: изобретение дикаря» , посвященной шотландскому аспекту проведения таких шоу. [71]

Туризм был распространенной проблемой, особенно для коренных народов, находящихся в добровольной изоляции , таких как сентинельцы . [72]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Цвик, Джим (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904 год: мир напоказ и хвалебная речь Бонтока». Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года . Проверено 25 мая 2007 г.
  2. ^ С любовью, Робертус (май 1904 г.). «Филиппинская школа на Всемирной выставке». Школьные новости и практический педагог . Архивировано из оригинала 27 октября 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г.
  3. ^ ab «Правдивая история минданаоского раба, чья кожа была выставлена ​​​​в Оксфорде». Esquiremag.ph . Архивировано из оригинала 4 ноября 2017 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  4. ^ Аббаттиста, Гвидо; Яннуцци, Джулия (2016). «Мировые экспозиции как машины времени: два взгляда на визуальное конструирование времени между антропологией и Футурамой». Всемирная история на связи . 13 (3). Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 6 апреля 2019 г.
  5. ^ Маклин, Ян (2009–2012). «Изобретая дикаря заново». Третий текст . 26 (5): 599–613. дои : 10.1080/09528822.2012.712769. ISSN  0952-8822. S2CID  143936550. Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 года . Проверено 20 марта 2022 г.
  6. ^ Льюис, Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2008). Книги Cengage Advantage: Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию . Cengage Обучение. п. 172. ИСБН 978-0495604747.
  7. ^ abcd «Колониальные выставки, «Фелькершауэн» и демонстрация «другого»». ЭГО (на немецком языке). Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 14 ноября 2020 г.
  8. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоокультура: Книга о наблюдении за людьми, наблюдающими за животными , University of Illinois Press , Урбана, Иллинойс , Второе издание, 1998, стр. 32. ISBN 0252067622. 
  9. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоокультура: Книга о наблюдении за людьми, наблюдающими за животными , University of Illinois Press , Урбана, Иллинойс , Второе издание, 1998, стр. 98. ISBN 0252067622. 
  10. ^ Мангубат, Л. (2017). Правдивая история минданаоского раба, чья шкура была выставлена ​​напоказ в Оксфорде. Публикации Эсквайра.
  11. ^ "Музей мистификаций". Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Проверено 11 апреля 2016 г.
  12. ^ «О забытом аспекте западного расизма». Архивировано 16 августа 2014 г. в Wayback Machine Куртом Йонассоном, декабрь 2000 г., Монреальский институт исследований геноцида и прав человека.
  13. ^ Роберто Агирре, Неформальная империя: Мексика и Центральная Америка в викторианской культуре , Univ. Миннесота Пресс, 2004, гл. 4
  14. ^ аб Аббаттиста, Гвидо (2014). Движущиеся тела, демонстрация наций: национальные культуры, раса и пол на мировых выставках: с девятнадцатого по двадцать первый век . Триест: EUT. ISBN 978-8883035821. ОСЛК  898024184.
  15. ^ abc «Человеческие зоопарки: когда люди были экспонатами». Немецкая волна. 3 октября 2017 года. Архивировано из оригинала 7 сентября 2021 года . Проверено 2 декабря 2020 г.
  16. ^ Конклин, Элис Л.; Флетчер, Ян Кристофер (1999). Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон. ISBN 0395903858. ОСЛК  41211098.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ Льюис, Р. Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2010). Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию (10-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Обучение Уодсворта Cengage. ISBN 978-0495604174. ОСЛК  276822759.
  18. ^ Международный журнал африканских исторических исследований. Издательская компания Африкана. 1985. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 14 ноября 2020 г.
  19. ^ «Человеческий зоопарк: грязный секрет науки» (PDF) . usd116.org . Телевизионная корпорация «Четвертый канал». 2009. с. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2011 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
  20. ^ Арсилла, Хосе С. (1991). «Просвещение и филиппинская революция». Филиппинские исследования . 39 (3): 358–373. JSTOR  42633263.
  21. ^ Лимузины, Массачусетс (2020). История печально известного испанского зоопарка, в котором обитали филиппинские животные... а затем и филиппинцы. Публикации Эсквайра.
  22. ↑ См. фотографию Чарльза Дадли Арнольда, заархивированную 5 июля 2008 года в Wayback Machine. Подобные человеческие проявления были замечены у шести мужчин, одетых в индейские костюмы, перед и на вершине реконструкции Длинного дома шести наций.
  23. ^ Энн Макселл, «Montrer l'Autre: Franz Boas et les soeurs Gerhard», в Zoos Humans. De la Vénus hottentote aux реалити-шоу , Николя Бансель, Паскаль Бланшар, Жиль Боэч, Эрик Деру, Сандрин Лемэр, издание La Découverte (2002), стр. 331–339, частично. п. 333,
  24. ^ «Викторианский Лондон – Развлечения и отдых – Выставки – Африканская выставка» . victorianlondon.org . Архивировано из оригинала 29 января 2022 года . Проверено 20 марта 2022 г.
  25. ^ аб Пенни, Х. Гленн (2002). Объекты культуры: этнологические и этнографические музеи императорской Германии . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0807862193. ОСЛК  55602080.
  26. ^ аб Ледерман, Мюриэль; Барч, Ингрид (2001). Читатель по гендеру и науке. Рутледж. ISBN 0415213576. ОСЛК  44426765.
  27. ^ аб Чарнецка, Доминика (9 ноября 2020 г.). «Черные женские тела и «белый» взгляд». Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 285–312. дои : 10.30965/18763308-04702006. ISSN  0094-3037. S2CID  230653783.
  28. ↑ Контлер, Ласло (9 ноября 2020 г.). «Перемещение «человеческого зоопарка»: экзотические экспонаты, столичная идентичность и этнографические знания в Будапеште конца девятнадцатого века». Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 173–201. дои : 10.30965/18763308-04702002. ISSN  0094-3037. S2CID  230656558.
  29. ↑ Зоопарк и ботанический сад Цинциннати. Архивировано 7 мая 2008 года в Wayback Machine , Историческое общество Огайо.
  30. ^ ab «Шоу «Человек и обезьяна», не одобренное духовенством». Архивировано 8 мая 2016 года в Wayback Machine , The New York Times , 10 сентября 1906 года.
  31. ^ Брэдфорд, Филлипс Вернер и Блюм, Харви. Ота Бенга: Пигмей в зоопарке . Сент-Мартинс Пресс, 1992.
  32. ^ abcd Келлер, Митч (6 августа 2006 г.). «Скандал в зоопарке». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 7 июля 2008 г.
  33. ^ Зиомек, Кирстен Л. (2014). «Человеческий павильон 1903 года: колониальные реалии и подчиненные субъективности в Японии двадцатого века». Журнал азиатских исследований . 73 (2): 493–516. дои : 10.1017/S0021911814000011. ISSN  0021-9118. JSTOR  43553298. S2CID  162521059.
  34. ↑ Джим Цвик (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904 год: мир напоказ и панегирик Бонтока». Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 25 мая 2007 г.
  35. ↑ Карен Эбботт (7 августа 2012 г.). «Олимпийский марафон 1904 года, возможно, был самым странным за всю историю». Смитсоновский журнал .
  36. ^ Паресо, Нью-Джерси (2008). п. 59.
  37. ^ Браунелл, Сьюзен, изд. (2008). п. 29.
  38. ^ Паресо, Нью-Джерси (2008). п. 84.
  39. ^ Браунелл, Сьюзен, изд. (2008). п. 34.
  40. ^ ab Brownell 2008, с. 3.
  41. ^ ab Brownell 2008, с. 43.
  42. ^ Паресо 2008, с. 84.
  43. ^ Браунелл 2008, с. 34.
  44. ^ Паресо 2008, с. 59.
  45. ↑ Хемли, Робин (14 ноября 2014 г.). «Затерянное племя Кони-Айленда Клэр Прентис». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 27 февраля 2023 г.
  46. ^ Городские библиотеки Эдинбурга (25 августа 2015 г.). «Славное лето Сотона 1908 года». Сказки одного города . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  47. ^ "Сотон Парк". Справочник Шотландии . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  48. ↑ Фриман, Сара (12 июня 2015 г.). «Портобелло, 99 мороженых и последнее морское наследие Британии: сладкий вкус успеха». Независимый . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  49. ^ "Сомалийская деревня 1910 года, Эдинбургские морские сады, Портобелло" . Человеческие зоопарки . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  50. ^ Пол А. Рис, Введение в биологию и управление зоопарками , Wiley-Blackwell , John Wiley & Sons Ltd., Чичестер ( Западный Суссекс ), 2011, стр. 44. ISBN 978-1405193498. 
  51. ^ "Человеческие зоопарки" проходят в Париже - The Local France, 29.11.2011" . Местная Франция . 29 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 г. Проверено 17 ноября 2021 г.
  52. ^ abcd «Macabro testimonio en fotos de los «человеческие зоопарки» Мадрида в Парагвае» . Ла Вангардия (на испанском языке). 3 мая 2015 года . Проверено 6 октября 2023 г.
  53. ^ ab "Парк Ретиро в Мадриде, посвященный зоологии человека в 1887 году" . Публико (на испанском языке). 25 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 г. Проверено 6 октября 2023 г.
  54. ↑ Боно, Ферран (19 февраля 2020 г.). «Cuando España выглядит как мода выставлять африканцев в« человеческих зоопарках »». Эль Паис (на испанском языке). ISSN  1134-6582 . Проверено 6 октября 2023 г.
  55. ^ "Эль-Негр из Баньолес фюэ вошел в одно и то же место" . Ла Вангардия (на испанском языке). 1 марта 2019 года . Проверено 6 октября 2023 г.
  56. ^ «Салли Рэнд - Музыкальная шкатулка и обнаженное ранчо Салли Рэнд на Острове сокровищ - 1939» . sfmuseum.org . Архивировано из оригинала 28 февраля 2006 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  57. ^ abc «Лучше вернись в Африку | Интервью». «Лучше вернись в Африку» | Интервью , DW English, 18 июня 2017 г., www.youtube.com/watch?v=baGXUsOKBcU.
  58. ^ Предназначено для свидетелей, стр. 24-25
  59. ↑ Мартинс, Руй (21 июня 2020 г.). «Qual é a história do Jardim Botânico Tropical de Belém?». Каса дас Араньяс . Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  60. ^ (на французском языке) Кобелько. Человеческий зоопарк Бельгии; «Peu-on разоблачитель пигмеев? [ссылка не работает]». Ле Суар . 27 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2005 г.
  61. ^ (на английском языке) Бельгия смиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого; «Бельгия смиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого». Хранитель . 16 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г.
  62. ^ (на английском языке) Человеческий зоопарк Тервурена (1897 г.); «Человеческий зоопарк Тервурен (1897 г.)». Королевский музей Центральной Африки . 15 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2023 г.
  63. ^ Станард, Мэтью (апрель 2005 г.). «' Bilan du monde pour un monde plus deshumanisé': Всемирная выставка в Брюсселе 1958 года и бельгийское восприятие Конго». Ежеквартальный журнал европейской истории . 35 (2): 267–298. дои : 10.1177/0265691405051467. ISSN  0265-6914. S2CID  143002285.
  64. ↑ Барле, Оливье и Бланшар, Паскаль, «Le retour des Zoos Humans». Архивировано 22 февраля 2014 года в Wayback Machine , сокращенно в «Les Zoos Humans sont-ils de retour?», Le Monde , 28 июня 2005 г. (на французском языке)
  65. ^ (на английском и французском языках) «Vers un nouveauzoo humain en Allemagne? (исходный текст на английском языке под французским переводом)». Индимедиа . 6 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 19 марта 2013 г. Проверено 21 января 2006 г.; «Англия взламывает потрясенный ЕС». Дер Шпигель . 6 июня 2005 г.; «Другой взгляд на человеческий зоопарк». Дер Шпигель . 13 июня 2005 г.; «Искры в зоопарке разгораются из-за реквизита для животных, сделанного Алланом Холлом». Шотландец . 8 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 г. Проверено 21 января 2006 г.; Критический анализ Аугсбургского человеческого зоопарка. Архивировано 4 января 2006 г. в Wayback Machine («Организаторы и посетители не были расистами, но они участвовали и отражали процесс, который был назван расизмом: ежедневные и часто принимаемые как должное средства, с помощью которых люди разделяются на якобы биологически обоснованные и неравные категории» и т. д.)
  66. ^ Шиллер, Нина Глик; Деа, Дейта; Хёне, Маркус (4 июля 2005 г.). «Африканская культура и зоопарк в 21 веке: «Африканская деревня» в Аугсбургском зоопарке и ее более широкие последствия» (PDF) . Институт социальной антропологии Макса Планка. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2006 года.
  67. ^ Официальный сайт Лондонского зоопарка. Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine ; «Люди раздеваются перед выставкой в ​​зоопарке». Новости BBC . 25 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2007 г. Проверено 5 января 2010 г.; «Люди на выставке в лондонском зоопарке». Новости CBS. 26 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 г. Проверено 21 января 2006 г.; «Человеческий зоопарк? Дебра Сондерс (немного более критично)». Ратуша . 1 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2014 г. Проверено 8 августа 2006 г.
  68. ^ «Люди на выставке в зоопарке Аделаиды» . твнз . 12 января 2007 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г.
  69. ^ "Карликовые художники в зоопарке Конго" . Новости BBC . 13 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 г. Проверено 22 августа 2008 г.
  70. ^ О'Махони, Джон (11 августа 2014 г.). «Самое противоречивое шоу Эдинбурга: Экспонат Б, человеческий зоопарк». Хранитель . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  71. ^ «Выставка ACHAC «Человеческие зоопарки»: тур по Шотландскому университету» . Французский в Стерлинге . 14 июня 2018 года. Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  72. ^ «Человеческий зоопарк на самом опасном острове в мире? Шокирующее будущее North Sentinel» . Форбс . Архивировано из оригинала 22 ноября 2018 года . Проверено 24 ноября 2018 г.

Фильмы

Библиография

  1. Анкерл, Гай. Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульмане, бхаратаи, китайцы и западные, Женева , INU Press, 2000, ISBN 2881550045 . 
  2. Конклин, Элис Л. и Ян Кристофер Флетчер. Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон, Массачусетс: Wadsworth Cengage Learning, 1999. ISBN 0395903858. 
  3. Дрисбах, Энн. Колониальные выставки: «Фелькершауэн» и демонстрация «другого» , Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2012.
  4. Грант, Кевин. Цивилизованная дикость: Британия и новое рабство в Африке, 1884–1926 гг . Нью-Йорк; Оксфордшир, Англия: Рутледж, 2005.
  5. Льюис, Р. Барри. Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию. Белмонт, Калифорния. Уодсворт Cengage Learning. 2010.
  6. Оливейра, Синтия. Права человека и выставки, 1789–1989, Журнал музейной этнографии , вып. 29, 2016, стр. 71–94.
  7. Пенни, Х. Гленн. Объекты культуры: этнология и этнографические музеи в Имперской Германии, Издательство Университета Северной Каролины, 2002.
  8. Портер, Луи, Портер, А.Н. и Луи, Уильям Роджер. Оксфордская история Британской империи . Том III, Девятнадцатый век. Оксфорд: Oxford UP, 1999. Оксфордская история Британской империи. Веб.
  9. Куреши, Садия. Роберт Гордон Лэтэм, Показанные народы и естественная история рас: 1854–1866, The Historical Journal , vol. 54, нет. 1, 2011, стр. 143–166.
  10. Ротфелс, Найджел. Дикари и звери: рождение современного зоопарка , издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002.
  11. Шофилд, Хью. Человеческие зоопарки: когда настоящие люди были экспонатами, BBC News, 2011.
  12. Индийское андаманское племя джарава в «шокирующем» туристическом видео, BBC News, 2012.

Внешние ссылки