Рональд Эдмунд Хаттон CBE FSA FRHistS FLSW FBA (родился 19 декабря 1953 года) — английский историк, специализирующийся на ранней современной Британии , британском фольклоре , дохристианской религии и современном язычестве . Профессор Бристольского университета , Хаттон написал более дюжины книг, часто появляясь на британском телевидении и радио. Он был стипендиатом колледжа Магдалины в Оксфорде и является комиссаром по английскому наследию .
Родился в Утакамунде , Индия , его семья вернулась в Англию, и он посещал школу в Илфорде и особенно заинтересовался археологией . Он добровольно участвовал в ряде раскопок до 1976 года и посещал камерные гробницы страны. Он изучал историю в Пембрук-колледже, Кембридж , а затем в колледже Магдалины, Оксфорд , прежде чем читать лекции по истории в Университете Бристоля с 1981 года. Специализируясь на ранней современной Британии, он написал три книги на эту тему: «Военные усилия роялистов» (1981), «Реставрация» (1985) и «Карл Второй» (1990).
За ними последовали книги об историческом язычестве, фольклоре и современном язычестве в Британии: «Языческие религии древних Британских островов» (1991), «Взлет и падение Веселой Англии» (1994), «Станции Солнца» (1996) и «Триумф Луны» (1999), последняя из которых будет восхвалена как основополагающий текст в языческих исследованиях . Последующие работы включают «Шаманы» (2001), охватывающую сибирский шаманизм в западном воображении; «Ведьмы, друиды и король Артур» (2003), сборник эссе о фольклоре и язычестве; затем две книги о роли друидов в британском воображении: «Друиды» (2007) и «Кровь и Омела» (2009).
Избранный членом Ученого общества Уэльса в 2011 году [1], затем членом Британской академии в 2013 году [2] , Хаттон был назначен профессором богословия Грешемского университета в 2022 году [3].
«Я начал в 1960-х годах, полностью поверив в концепцию раннего современного колдовства как языческой религии феминизма, освобождения и утверждения жизни. В 1973 году я спорил с историком Норманом Коном в Кембриджском университете, защищая историческую легитимность «ведьмовского евангелия» Чарльза Годфри Леланда « Арадия » , и был им сражен. В течение оставшейся части десятилетия моя вера в старую ортодоксальность относительно судов над ведьмами улетучивалась, поскольку я читал все больше и больше новых исследований и сам проверял оригинальные записи (по Англии и Шотландии)».
Хаттон о своих взглядах на европейское колдовство, 2010 [4]
Хаттон родился 19 декабря 1953 года в Утакамунде , Индия, в колониальной семье, [5] [6] и имеет частично русские корни. [7] По прибытии в Англию он посещал среднюю школу округа Илфорд , в то же время сильно интересуясь археологией , присоединившись к комитету местной археологической группы и принимая участие в раскопках с 1965 по 1976 год, в том числе на таких объектах, как холмовая крепость Пилсдон-Пен , длинный курган Аскотт-андер-Вичвуд , замок Хен Домен и храм на Мальте . Между тем, в период с 1966 по 1969 год он посетил «каждую доисторическую камерную гробницу, сохранившуюся в Англии и Уэльсе, и написал путеводитель по ним для себя [Хаттона] и друзей». [8]
Несмотря на свою любовь к археологии, он вместо этого решил изучать историю в университете, полагая, что у него «вероятно больше способностей» к этому. Он выиграл стипендию на обучение в Пембрук-колледже в Кембридже , где он продолжил свой интерес к археологии наряду с историей, в 1975 году посещая курс, который вел университетский археолог Глин Дэниел , эксперт по неолиту . [8] Из Кембриджа он продолжил обучение в Оксфордском университете , где получил докторскую степень под руководством Хью Тревора-Ропера , [9] и получил стипендию в колледже Магдалины . [6]
В 1981 году Хаттон перешел в Бристольский университет , где занял должность преподавателя истории. В том же году он опубликовал свою первую книгу « The Royalist War Effort 1642–1646» , а затем к 1990 году выпустил еще три книги по истории Британии XVII века.
Хаттон продолжил свои исследования раннего Нового времени книгой на совершенно иную тему, « Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие» (1991), в которой он попытался «изложить то, что в настоящее время известно о религиозных верованиях и практиках Британских островов до их обращения в христианство. Термин «языческий» используется как удобное сокращение для этих верований и практик и используется в названии просто для того, чтобы избавить книгу от необходимости обсуждать само раннее христианство ». [10] Таким образом, он рассмотрел религию во времена палеолита , неолита , бронзового века , железного века , римской оккупации и англосаксонского периода , а также кратко рассмотрел их влияние на фольклор и современное язычество. В соответствии с тем, что к тому времени было преобладающим академическим взглядом, он оспаривал широко распространенную идею о том, что древнее язычество сохранилось в современном мире и было возрождено языческим движением.
Книга вызвала споры среди некоторых современных язычников и феминисток, вовлеченных в движение Богини , одна из которых, Асфодель Лонг, выступила с публичной критикой Хаттона, в которой обвинила его в неспособности принять во внимание нетрадиционные идеи о древних культах богинь. [11] В конечном счете, как позже призналась Хаттон, она «признала, что неправильно меня поняла», и они стали друзьями. [12] Другой критик-феминист, Макс Дашу , осудила работу как содержащую «фактические ошибки, неверные характеристики и откровенные нелепости» и сказала, что она «поражена интенсивным антифеминизмом этой книги». Она продолжила критиковать стиль письма Хаттона, назвав книгу «сухой как пыль» и сказала, что ей «извините, что я потрудилась продираться сквозь нее. Если это строгость , то это mortis ». [13]
Между тем, пока он сталкивался с критикой со стороны некоторых слоев языческого сообщества в Британии, другие приняли его; в конце 1980-х и 1990-х годов Хаттон подружился с несколькими практикующими британскими язычниками, включая «ведущих друидов», таких как Тим Себастион, который тогда был главой Светского ордена друидов. На основе « Языческих религий древних Британских островов » (которые он сам на самом деле не читал), Себастион пригласил Хаттона выступить на конференции в Эйвбери , где он подружился с несколькими членами движения языческих друидов, включая Филиппа Карр-Гомма , Эмму Ресталл Орр и Джона Мичелла. [14]
В последующие годы Хаттон выпустил две книги о британском фольклоре , обе из которых были опубликованы Oxford University Press : The Rise and Fall of Merry England: The Ritual Year 1400–1700 (1994) и The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain (1996). В этих работах он критиковал общепринятые взгляды, такие как идея Merry England и идея о том, что народные обычаи были статичными и неизменными на протяжении веков. [15] [16] И снова он следовал преобладающему мнению экспертов, делая это.
В 1999 году издательством Oxford University Press была опубликована его первая работа, полностью посвященная язычеству: « Триумф Луны: История современного языческого колдовства ». Книга была посвящена истории языческой религии Викка , и в предисловии Хаттон заявил, что:
Хаттон подверг сомнению многие предположения о развитии Викки, утверждая, что многие из заявленных связей с давними скрытыми языческими традициями в лучшем случае сомнительны, а также ее важность как подлинно нового религиозного движения .
Реакция неоязыческого сообщества была несколько неоднозначной. Многие язычники приняли его работу, а известный викканский старейшина Фредерик Ламонд назвал ее «авторитетом по истории гарднерианской викки ». [18] Публичная критика исходила от практикующей викканки Джани Фаррелл-Робертс, которая приняла участие в опубликованных дебатах с Хаттоном в журнале The Cauldron в 2003 году. Фаррелл-Робертс считала, что в своих работах Хаттон отверг теории Маргарет Мюррей о культе ведьм , используя теории Нормана Кона , которые она считала весьма ошибочными. Она заявила, что «его... ошибочно цитируют как объективного нейтрала и «неязычника», поскольку он оказался очень активным членом британского языческого сообщества», который «взял на себя миссию реформировать современное язычество, удалив из него ложную историю и чувство преемственности». [19]
Затем Хаттон обратил свое внимание на сибирский шаманизм , опубликовав в 2001 году книгу «Шаманы: сибирская духовность в западном воображении» в издательствах Хэмблдон и Лондон , в которой он утверждал, что многое из того, что жители Запада думают, что знают о шаманизме, на самом деле неверно.
В своем обзоре для академического журнала Folklore Джонатан Ропер из Шеффилдского университета отметил, что работа «могла бы быть с пользой в два раза длиннее и предоставить более развернутое рассмотрение затронутых вопросов» и что она страдала от недостатка изображений. В целом он считал, что ее следует «рекомендовать читателям как важную работу» на тему шаманизма, и надеялся, что Хаттон «вернется, чтобы рассмотреть эту увлекательную тему еще глубже в будущем». [20]
В 2003 году издательство Hambledon & London также опубликовало книгу «Ведьмы, друиды и король Артур» — сборник различных статей Хаттона, в том числе на такие темы, как природа мифа и языческие мотивы, встречающиеся в произведениях Дж. Р. Р. Толкина и К. С. Льюиса .
«Как и ожидалось, Хаттону приходится защищать свою позицию на двух фронтах. Неоязычники, цепляющиеся за идею о том, что их верования являются частью древней религии природы, и радикальные феминистки, отстаивающие идею первобытного матриархального общества (которую Хаттон находит «довольно восхитительной»), презирают освежающе жизнерадостное признание Хаттона того, что, по-видимому, существует мало доказательств в пользу любой из этих теорий. А его менее откровенные коллеги качают головами в ответ на его оптимизм относительно друидизма и других «альтернативных духовных учений» как действительных современных религий».
Гэри Лахман , 2007 [21]
Изучив историю Викки, Хаттон перешел к изучению истории друидизма , как исторической, так и современной. Его первая книга на эту тему, «Друиды» , была опубликована в 2007 году. Часть этого материала была дана в качестве первой лекции серии премий Mount Haemus Award . [22] Следующая книга Хаттона, которая также была посвящена друидизму, называлась « Кровь и омела: история друидов в Британии » и была выпущена в мае 2009 года.
В обзоре Дэвида В. Барретта в The Independent роман «Кровь и омела» был описан как более «академичный и в три раза длиннее» романа «Друиды» , хотя Барретт утверждал, что, несмотря на это, он все еще «очень читабелен», и даже зашел так далеко, чтобы назвать его «проявлением силы». [23] Обзор Ноэля Малкольма в The Daily Telegraph был немного более критичным, утверждая, что, хотя Хаттон был «несенсационным и скрупулезно вежливым» в отношении различных чудаков друидов, «иногда беспристрастность склоняется к релятивизму — как будто существуют просто разные способы смотреть на реальность, каждый из которых так же хорош, как и другой. И это не может быть правильным». [24]
«Мои коллеги убили бы меня за эти слова, но историки все больше осознают тот факт, что мы не можем писать историю. Мы можем писать о том, как люди видят историю и думают, что история происходит».
Хаттон об истории, 2007 [21]
Хаттон был женат на Лизе Радулович с августа 1988 года по март 2003 года, когда они развелись. [5] Хотя он много писал о язычестве, Хаттон настаивает, что его собственные религиозные убеждения являются личным делом. Вместо этого он заявил, что «в некоторой степени история занимает место в моей жизни, заполненное религией или духовностью других. Она определяет большую часть того, как я прихожу к соглашению с космосом, прошлым, настоящим и будущим». [8] Он был воспитан язычником и был лично знаком с викканами с юности. [25] Он стал «известной и очень любимой фигурой» в британской языческой общине. [26]
В интервью для The Independent журналист Гэри Лахман отметил, что у Хаттона «очень прагматичное, творческое отношение, признающее, что фактическая ошибка все еще может дать полезные результаты», например, отметив, что даже несмотря на то, что их теории о раннем современном культе ведьм были ошибочными, Маргарет Мюррей и Джеральд Гарднер помогли заложить основы для создания нового религиозного движения Викка. [21]
Хаттон был назначен Командором Ордена Британской империи (CBE) в новогодних почестях 2024 года за заслуги перед историей. [27]
Книги Хаттона можно разделить на те, что посвящены Британии семнадцатого века, и те, что посвящены язычеству и народным обычаям Британии.
В своей работе «Что, если бы Пороховой заговор удался? » Хаттон рассмотрел, что могло бы произойти, если бы Пороховой заговор 1605 года увенчался успехом, уничтожив короля Якова I и Палату лордов . Он пришел к выводу, что насилие, вызванное этим актом, привело бы к еще более резкой реакции на подозреваемых католиков, чем его провал, поскольку большинство англичан были лояльны монархии, несмотря на различные религиозные убеждения. Англия вполне могла бы стать более «пуританской абсолютной монархией», а не следовать по пути парламентских и гражданских реформ. [28]
Образовательные экскурсии 1991 г. 1-878877-06-2