Языческие исследования — это междисциплинарная академическая область, посвященная изучению современного язычества , широкого спектра современных религиозных движений , которые, как правило, находятся под влиянием или утверждают, что произошли от различных языческих верований досовременной Европы. [1] [2] Языческие исследования охватывают множество различных научных подходов к изучению таких религий, опираясь на историю, социологию , антропологию , археологию , фольклористику , теологию и другие религиозные исследования .
Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы между 1970 и 1980 годами такими учеными, как Марго Адлер , Марчелло Труцци и Таня Лурманн , хотя только в 1990-х годах фактическая дисциплина языческих исследований получила должное развитие, пионерами которой были такие ученые, как Грэм Харви и Чэс С. Клифтон . Рост академического интереса к язычеству объясняется растущей общественной заметностью нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональным движением и проводить крупные публичные празднования в таких местах, как Стоунхендж .
Первая научная конференция по этой теме была проведена в Университете Ньюкасл-апон-Тайн , на северо-востоке Англии, в 1993 году, а три года спустя последовала более крупная конференция, организованная Университетом Ланкастера на северо-западе Англии. Ежегодные встречи Конференции по современным языческим исследованиям [3] и Отдела современных языческих исследований [4] Американской академии религии продолжают развивать науку в этой области. В 2004 году начал публиковаться рецензируемый академический журнал , посвященный этой дисциплине, The Pomegranate . [5] Многие книги по этой теме были опубликованы различными академическими издательствами, в то время как AltaMira Press начала публикацию серии Pagan Studies. [6]
Отношения между учеными, изучающими язычество, и современным языческим сообществом, которое они изучают, порой были напряженными, поскольку некоторые практикующие отвергали академические интерпретации своих верований. В то же время многие ученые, занимающиеся язычеством, сами являются практикующими язычниками, привнося в свои подходы внутреннюю точку зрения.
«Языческие исследования, как подраздел более широкого изучения религий, существуют, в чем я не сомневаюсь, потому что исследователи современного язычества (многие из которых сами являются его практиками) чувствовали и продолжают чувствовать себя не совсем комфортно в таких категориях, как « новые религиозные движения » или «феминистская религия».
Чэс С. Клифтон, 2004. [7]
Ученый, изучающий язычество, Чэс С. Клифтон утверждал, что дисциплина развилась в результате растущего «академического признания» современного язычества «внедрения в общественное сознание», ссылаясь на возникновение языческого участия в межконфессиональных группах и языческое использование археологических памятников в качестве «священных мест», особенно в Соединенном Королевстве. [7] Клифтон также утверждал, что развитие языческих исследований было необходимо для «изложения смелого переопределения термина «языческий», как это сделал Майкл Йорк », что, по мнению Клифтона, «дает нам возможность пересмотреть с новых точек зрения все проявления древних языческих религий». [8]
Первая международная научная конференция по языческим исследованиям прошла в Университете Ньюкасл-апон-Тайн , северо-восточная Англия, в 1993 году. Она была организована двумя британскими религиоведами Харви и Шарлоттой Хардман. [9] В апреле 1996 года в Эмблсайде в Озёрном крае прошла более крупная конференция, посвящённая современному язычеству , организованная кафедрой религиоведения Университета Ланкастера , северо-западная Англия. Названная «Nature Religion Today: Western Paganism, Shamanism and Esotericism in the 1990s», она привела к публикации академической антологии Nature Religion Today: Paganism in the Modern World . [9] [10] В этой антологии некоторые из организаторов конференции описали ее первоначальные намерения, отметив, что посредством нее они «стремились исследовать инновации в практике и вере, которые составляют современное язычество и которые, по-видимому, являются частью широко распространенного культурного ответа на упадок основных религий и на широко распространенное осознание экологического кризиса». [10]
В том же году был основан The Pomegranate , который впоследствии был преобразован в рецензируемый академический журнал, впервые появившийся в 2004 году. [11]
Одной из книг, выпущенных AltaMira, была «Исследование язычества» — антология под редакцией Дженни Блейн, Дугласа Эззи и Харви, в которой различные исследователи язычества обсуждали свою вовлеченность в эту тему и противодействие, с которым они столкнулись. [12]
Этан Дойл Уайт отметил, что по мере того, как языческие исследования достигли своего двадцатого года, они стали подвергаться «возрастающему давлению, требующему объяснений, как для академических кругов, так и для языческого сообщества, которое они изучают» [13] .
В 1979 году американский социолог, журналист и викканка Марго Адлер опубликовала «Drawing Down the Moon» — социологическое исследование языческого движения в Соединенных Штатах, охватывающее виккан, друидов , поклонников богини , язычников и радикальных фей . Она обновляла эту книгу в 1986, 1996 и, наконец, в 2006 году, незадолго до своей смерти.
В 1999 году американский социолог Хелен А. Бергер из Университета Вест-Честера опубликовала книгу «Сообщество ведьм» , социологическое исследование викканского и языческого движения на северо-востоке США. [14]
В 2003 году британский религиовед Майкл Йорк опубликовал работу «Языческое богословие: язычество как мировая религия », в которой он утверждал, что современное язычество можно рассматривать как часть гораздо более широкого глобального «язычества», охватывающего большое разнообразие анимистических и политеистических религиозных традиций , включая религии коренных народов . [15] В 2005 году ABC-CLIO опубликовала антологию под названием «Современное язычество в мировых культурах» , которую отредактировал американский религиовед Майкл Ф. Стрмиска.
Среди первых ученых, изучавших современное язычество с исторической точки зрения, был американский виккан Эйдан Келли , который был одним из основателей Нового реформированного ортодоксального ордена Золотой Зари и Завета Богини в 1970-х годах. Получив несколько академических квалификаций, в том числе в области религиоведения, в 1970-х годах он начал изучать религиозные тексты гарднерианской викки , чтобы установить историческую хронологию традиции. Результаты его исследования были опубликованы только в 1991 году под названием Crafting the Art of Magic . Позднее он был переписан и переиздан в 2007 году под названием Inventing Witchcraft . [16]
Известный английский историк Рональд Хаттон из Университета Бристоля позже посвятил часть своей книги «Языческие религии древних Британских островов» (1991) исследованию современных языческих религий, которые взяли эти дохристианские религии в качестве основного влияния. Он продолжил это несколькими исследованиями британских народных обычаев , но в 1999 году вернулся в область языческих исследований, когда опубликовал «Триумф Луны: История современного языческого колдовства» , первое академическое исследование истории викки . [17]
Языческие исследования обвиняются в том, что они не смогли правильно определить «язычество», поскольку некоторые ученые используют его исключительно для обозначения современного язычества, а другие — например, Майкл Йорк и Чэс Клифтон — используют его для обозначения широкого спектра религиозных движений по всему миру и на протяжении всей истории. [18] В то время как некоторые ученые рассматривают этот термин как отдельную религию, в рамках которой такие группы, как Викка и язычество, являются конфессиями , другие вместо этого рассматривают его как «группу сравнительных религий ». [19] Еще одна проблема возникает из-за того, что, хотя ученые, изучающие язычество, могут принять «язычество» по отношению к дохристианским системам верований в Европе, этот термин все чаще отвергается археологами, специализирующимися на этих системах верований. [20] Было высказано опасение, что ученые, изучающие язычество, «будут в затруднении, чтобы передать (себе и другим), что именно мы на самом деле изучаем. Текущая ситуация, в которой в тандеме используются сильно различающиеся определения, явно неустойчива». [21]
Религиовед Маркус Альтена Дэвидсен опубликовал критику этой области в 2012 году в обзоре Handbook of Contemporary Paganism . Он утверждал, что в языческих исследованиях доминирует эссенциалистский и нормативный взгляд на предмет, а не натуралистический и теоретически ориентированный подход. [22] Итан Дойл Уайт в The Pomegranate утверждал, что в подходе Дэвидсена были недостатки. [23] Утверждая, что Handbook of Contemporary Paganism не был таким симптоматичным для этой области, как предполагал Дэвидсен, он продолжил выявлять ряд фактических ошибок в статье Дэвидсена. [24] Дойл Уайт утверждал, что разделение Дэвидсеном ученых на строго инсайдерские и аутсайдерские категории было проблематичным, поскольку ученые, изучающие язычество, такие как Сабина Мальокко, находились на обеих границах, подход, основанный на методологиях, используемых в антропологии . [25] В 2016 году Дойл Уайт предложил свою собственную критику этой области. Он рассмотрел различные определения «современного язычества», необходимость более четкого определения языческих исследований и взаимосвязь между языческими исследованиями и языческим активизмом, выступая за реформу этой области. [26]
Отношения между учеными, изучающими язычество, и некоторыми практикующими язычниками временами были напряженными. [13] Австралийский академик и практикующий язычник Кэролайн Джейн Тулли утверждала, что в результате когнитивного диссонанса многие язычники могут негативно реагировать на новые научные исследования, касающиеся исторических дохристианских обществ, полагая, что это представляет угрозу для структуры их верований и «чувства идентичности ». Она также утверждала, что некоторые из этих недовольных язычников в результате набросились на ученых, особенно в Интернете. [27]