Абу аль-Аббас Ахмад бин Абд ар-Рахман бин Мухаммад бин Саид бин Харис бин Асим аль-Лахми аль-Куртуби , более известный как Ибн Мада ( араб . ابن مضاء ; 1116–1196) был андалузским [5] мусульманским энциклопедистом из Кордовы в исламской Испании . [6] Ибн Мада был известен тем, что бросил вызов традиционному формированию арабской грамматики и общему пониманию лингвистического управления среди арабских грамматистов, выполнив пересмотр, впервые предложенный Аль-Джахизом за 200 лет до этого. [7] Он считается первым лингвистом в истории, который обратился к теме зависимости в грамматическом смысле, в котором она понимается сегодня, и сыграл важную роль во время реформ Альмохадов в качестве главного судьи халифата Альмохадов . [ необходима ссылка ]
Точная дата рождения Ибн Мады является предметом спора, поскольку она была указана как 1116 [2] и 1119 [6] [8] [9] по григорианскому календарю . Его семья была известна в своей местной общине. [8] [10] Известно, что Ибн Мада не выезжал за пределы Кордовы до своего академического обучения. Он вырос в семье знатного происхождения, и в юности он, казалось, заботился только о получении образования. [9] Помимо религии, он также был хорошо сведущ в геометрии и медицине . [6]
Он переехал из Кордовы в Севилью , где изучал арабскую грамматику и синтаксис по трудам Сибавайха . [1] [10] Позже он покинул Пиренейский полуостров и отправился в Сеуту в Северной Африке, чтобы изучать историографию и пророческую традицию у мусульманского академика Кади Айяда . [1] [10] На Ибн Маду больше всего повлияли его лингвистические исследования, которые он преуспел настолько, что разработал собственные независимые мнения в отношении споров среди грамматистов. [11] [10]
Первоначально Ибн Мада служил судьей в Фесе в современном Марокко , а затем в Беджае в современном Алжире. Именно во время своего первоначального судейства он был учителем андалузского богослова и литератора Ибн Дихьи аль-Кальби . [12] Позже халиф Альмохадов Абу Якуб Юсуф выбрал его в качестве главного судьи халифата. [8] [10] Он служил в Фесе, Марракеше и Севилье , пережив Абу Якуба, чтобы служить под началом сына халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура и оставаясь главным судьей империи до конца своей жизни. [10] [13] Во время реформ Альмохадов он помогал властям Альмохадов запрещать любые и все религиозные книги, написанные не-захиритами во время правления Абу Якуба Юсуфа [ 6] и руководил прямым сожжением таких книг при сыне Юсуфа Абу Юсуфе Якубе аль-Мансуре [14] Приверженность Ибн Мады захиризму была описана голландским арабистом Кесом Верстигом как «фанатичная». [ 6] Он умер в Севилье в исламский календарный месяц Джумада аль-авваль в 592 году хиджры [ 13] , что соответствует 1196 году по григорианскому календарю [15] , как раз когда ему было около восьмидесяти лет.
Блестящий полимат Ибн Мада был сторонником доктрины Ашаритов , которая противостояла философии в целом и Аристотелю в частности, утверждая, что разум должен использоваться только для противодействия классическим влияниям, которые проникали в исламскую интеллектуальную жизнь. Сторонники Ашаритов считали, что Коран и Хадис представляют собой непогрешимое, точное слово истины. [3]
Ибн Мада прославился как один из первых, кто начал атаку на теорию арабской грамматики и призвал к ее реформированию. Хотя он был озабочен атакой на все основные школы арабской грамматики, он был сосредоточен на грамматике лингвистов Басры , поскольку это была самая популярная школа вокруг него. [16] Его атака на восточноарабскую грамматику была яростной, но обоснованной и красноречивой, защищая свою точку зрения , что грамматика, как ее понимали в этом регионе, была сложной, казуистической, неясной и искусственной; вместо этого Ибн Мада призывал к построению простой и ясной грамматики, основанной на истинных фактах языка. [10] Среди его идей, которые считались революционными как при его жизни, так и с возобновлением интереса к его работе в 1950-х годах, была отмена управления и лингвистической аналогии . [15] [17] Ибн Мада считал, что научная работа по арабскому языку была намеренно запутанной и недоступной как для неносителей языка, так и для арабов- мирян , и что общее упрощение языка и грамматики улучшит общее понимание арабского языка. Ибн Мада с большим уважением относился к языку, как его понимали носители языка, и хотя он подчеркивал упрощение грамматики, он не выступал за полную перестройку всего языка. [18]
Его захиритские взгляды на мусульманскую юриспруденцию повлияли на его взгляды на лингвистику. Он открыто отрицал способность людей сознательно выбирать , что и как они говорят, поскольку речь , как и все остальное, предопределена Богом . [4] Поскольку арабские грамматисты во времена Ибн Мады часто связывали разговорный язык с грамматическими причинами , они заслужили его как лингвистическую, так и теологическую ярость. По его мнению, захиритское отрицание правовой причинности в отношении исламского права перешло в отрицание языковой причинности в отношении арабской грамматики. [19]
Реакция Ибн Мады на арабскую грамматику и грамматистов не была без провокации. Как ранние захиритские юристы, такие как Ибн Хазм и аль-Баллути , так и некоторые шафииты спорили с ханафитскими юристами, которые пытались оправдать такие практики, как истихсан , на основе грамматических и лингвистических аргументов. [19] Таким образом, подозрение и антагонизм по отношению к грамматикам на востоке, где преобладал ханафитский обряд, уже начались до того, как Ибн Мада начал свою полномасштабную ярость. [ требуется цитата ]
Мастерство Ибн Мады в арабском языке и его разделах было настолько велико, что в то время, как говорили, он был изолирован от общей массы ученых с точки зрения чистых знаний. [9] Его опровержение было написано ближе к концу его жизни и продемонстрировало его ясность мысли и независимость суждений, заставив его ученика Ибн Дихью аль-Калби заклеймить его как лидера всех грамматиков. [10] Его критические взгляды на арабскую грамматику, как она преподавалась в восточном мусульманском мире, нашли аудиторию у других лингвистических и религиозных ученых западной половины, одним из примеров является Абу Хайян аль Гарнати . [8] Гарнати также критиковал так называемых «восточных грамматистов» и после своего трактата об отсутствии грамматической причинности ссылался на Ибн Маду как на своего вдохновителя. [20] Хотя Ибн Дихья, Абу Хайян и Ибн Мада имели захиритское и андалузское происхождение, [21] не все интеллектуальные потомки Ибн Мады разделяли эти черты. [ необходима цитата ]
Таким образом, в то время как Ибн Мада открыл дискуссию относительно компетентности грамматистов, подозрения, окружавшие их и религиозные последствия их работы, продолжались даже после его смерти. В середине 20-го века повторное открытие « Опровержения» Ибн Мады египетским лингвистом Шауки Даифом вызвало небольшие шоковые волны. [22] Убежденный в том, что отмена Ибн Мадой лингвистической аналогии и управления была решением проблемы провала образования в области арабского языка, Даиф использовал эту основу для своей более поздней пропаганды модернизации образования в области языковых искусств на Ближнем Востоке. [15] Опровержение Ибн Мадой грамматистов было настолько сильным, что профессор арабского языка Оксфордского университета Герт Ян ван Гелдер назвал Ибн Маду Секстом Эмпириком арабского мира . [23]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )