Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб аз-Зури д-Димашки ль-Ханбали (29 января 1292–15 сентября 1350 г. н. э. / 691 г. хиджры – 751 г. хиджры), широко известный как Ибн Кайим аль-Джавзия (« сын директора [школы] Джаузии») или Ибн аль-Кайим («Сын директора»; ابن القيّم) для краткости, или почтительно как Имам Ибн аль-Кайим в суннитской традиции , был важным средневековым исламским юристом. , теолог и духовный писатель . [4] Принадлежащий к ханбалитской школе ортодоксальной суннитской юриспруденции , в которой он считается «одним из самых важных мыслителей», [5] Ибн аль-Кайим был также выдающимся учеником и учеником Ибн Таймийи , [6] с которого он был заключен в тюрьму в 1326 году за несогласие с установившейся традицией во время знаменитого заключения Ибн Таймии в Цитадели Дамаска . [4]
Имея скромное происхождение, отец Ибн аль-Кайима был директором ( кайимом ) школы Джаузия , которая в тот период также служила судом для судьи-ханбали в Дамаске. [4] Ибн аль-Кайим впоследствии стал плодовитым ученым, создав богатый корпус «доктринальных и литературных» работ. [4] В результате многие важные мусульманские ученые периода мамлюков были среди учеников Ибн аль-Кайима или, по крайней мере, находились под его сильным влиянием, в том числе, среди прочих, шафитский историк Ибн Касир (ум. 774/1373), знаток хадисов Ханбали Ибн Раджаб (ум. 795/1397) и Аль-Захаби (ум. 1348). [4] В настоящее время имя Ибн аль-Кайима стало спорным в определенных кругах исламского мира из-за его популярности среди многих приверженцев суннитских движений салафизма и ваххабизма , [ 4] которые видят в его критике такие широко распространенные ортодоксальные суннитские практики средневековья, как почитание святых и почитание их могил и реликвий, являются классическим предшественником их собственной точки зрения. [4]
Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайн ад-Дин аз-Зур'и ( арабский : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن م ي زين الدين الزُّرعي ), ад-Димашки (الدمشقي), с куньей Абу Абдуллы (أبو عبد الله), называемого Шамс ад-Дином (شمس الدین). Его обычно называют Ибн Кайим аль-Джавзия, в честь его отца Абу Бакра ибн Саада аз-Зур'и, который был руководителем ( кайимом ) медресе Джаузия, юридического колледжа Ханбали в Дамаске. [7]
Хотя главным учителем, у которого учился Ибн аль-Кайим, был ученый Ибн Таймия , он также учился у ряда других ученых, включая своего отца, Абу Бакра ибн Айюба, Ибн Абд ад-Даима, Шамса ад-Дина ад-Захаби. и Сафи ад-Дин аль-Хинди . [8] Ибн аль-Кайим начал учиться у Ибн Таймийи в возрасте 21 года (1313-1328), после того как последний вернулся в Дамаск из Каира, и он продолжал учиться с ним и был его близким товарищем, пока Ибн Таймия не умер. в 1328 году н.э. [9] В результате этого 16-летнего союза он разделил многие взгляды своего учителя по различным вопросам, хотя его подход в общении с другими учеными считался менее полемичным. [10]
Ибн аль-Кайим был заключен в тюрьму вместе со своим учителем Ибн Таймией с 1326 по 1328 год, когда Ибн Таймия умер и Ибн аль-Кайим был освобожден. [6] По словам историка аль-Макризи , к его аресту привели две причины: первой была проповедь, которую Ибн аль-Кайим произнес в Иерусалиме, в которой он осуждал посещение святых могил, в том числе могилы Пророка Мухаммеда в Медине, во-вторых, его согласие с точкой зрения Ибн Таймийи по вопросу развода, которая противоречила мнению большинства ученых в Дамаске. [11]
Кампанию по заключению Ибн аль-Кайима в тюрьму возглавили ученые -шафииты и маликиты , к ней также присоединились судьи- ханбалиты и ханафитцы . [12]
Находясь в тюрьме, Ибн аль-Кайим занимался Кораном. По словам Ибн Раджаба , Ибн аль-Кайим максимально использовал время своего заключения: непосредственным результатом его изучения Корана в тюрьме стала серия мистических переживаний (описываемых как зхавк , непосредственный опыт божественных тайн, и мауджуд — экстаз, вызванный прямой встречей с Божественной Реальностью). [13]
Ибн Кайим аль-Джавзия написал длинный духовный комментарий к трактату, написанному ханбалитским суфием Ходжой Абдуллой Ансари, под названием «Мадаридж ас-Саликин» . [14] [15]
В этом комментарии он выразил свою любовь и признательность Ансари, заявив : «Конечно, я люблю шейха, но правду я люблю больше!» Ибн Кайим аль-Джавзия обращается к Ансари с почетным титулом « Шейх аль-Ислам » в своем труде «Аль-Вабиль ас-Сайиб мин аль-Калим ат-Тайяб» . [1] [16]
Ибн аль-Кайим умер в возрасте 60 лет, 5 месяцев и 5 дней, в 13-ю ночь раджаба 751 года хиджры (15 сентября 1350 года н. э.) и был похоронен рядом со своим отцом на кладбище Баб ас-Сагир . [17]
Как и его учитель Ибн Таймия , Ибн Кайим поддерживал широкие полномочия государства и обвинения. Например, он утверждал, что «часто было правильно наказать кого-то с низким статусом», кто заявил о неправомерном поведении кого-то «более респектабельного». [18] [19]
Ибн Кайим «сформулировал доказательные теории», которые сделали судей «менее, чем когда-либо прежде, зависимыми от устных показаний». Одним из примеров было установление отцовства ребенка экспертами, изучавшими лица «ребенка и его предполагаемого отца на предмет сходства». [18] [19] Другой был при определении импотенции. Если женщина требует развода по причине импотенции мужа, а ее муж оспаривает это требование, судья может получить образец эякулята мужа. По словам Ибн Кайима, «только настоящая сперма оставляет белый осадок при кипячении». [18] [19]
Допрашивая обвиняемых, Ибн Кайим считал, что у подозреваемых можно выбить показания, если они будут «порочны». [20] [21] Это отличалось от мнения большинства исламских юристов, которые всегда признавали, «что предполагаемые грешники имеют право хранить молчание, если их обвиняют». [22] Адвокат и писатель Садакат Кадри утверждает, что «как показывает история, пытки изначально были запрещены исламской юриспруденцией». [19] Однако Ибн Кайим считал, что «Пророк Мухаммад , праведные халифы и другие сподвижники » поддержали бы его позицию. [19] [20] [21]
Ибн Кайим аль-Джавзия выступал против алхимии и гадания всех видов, но особенно был против астрологии , практикующие которую осмелились «думать, что они могут знать тайны, заключенные в тайне высшей и всеобъемлющей мудрости Бога». [5] Фактически, те, кто верил, что человеческие личности и события находились под влиянием небесных тел, были «самыми невежественными из людей, самыми заблуждающимися и самыми далекими от человечества… самыми невежественными из людей относительно своей души и ее создатель». [5]
В своем «Мифтах Дар аль-Саада» , помимо осуждения астрологов как худших, чем неверные, он использует эмпирические аргументы для опровержения практики алхимии и астрологии , а также связанных с ними теорий, таких как гадание и трансмутация металлов . например, рассуждая:
И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния ничтожны, то почему вы утверждаете большое влияние для самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы оказали влияние на ар-Ра'с и ад-Дханаб, которые представляют собой две воображаемые точки [восходящий и нисходящий узлы]?» [5]
Хотя сегодня Ибн аль-Кайима иногда характеризуют как непримиримого врага исламского мистицизма, исторически известно, что он на самом деле имел «большой интерес к суфизму », который возник из-за его широкого знакомства с этой практикой, учитывая широкое распространение суфизма среди мусульман в его время. [23] Некоторые из его основных работ, такие как «Мадаридж», «Тарик аль-хиджратайн» ( «Путь двух переселений ») и «Мифтах дар ас-саада» ( «Ключ к радостному жилищу »), «почти полностью посвящены суфийским темам», однако имеются намеки подобные «темы встречаются почти во всех его произведениях», [23] в том числе в таких влиятельных произведениях о духовной преданности, как « Аль-Вабил аль-Сайиб» , очень важный трактат, подробно описывающий важность практики зикра , и его почитаемый «Magnum» . опус « Мадаридж ас-Саликин» ( «Этапы путников» ), который представляет собой расширенный комментарий к произведению, написанному ханбалитским святым и мистиком XI века Абдуллой Ансари , которого Ибн аль-Кайим почтительно называл « Шейх аль-Ислам ». [23] Очевидно, что во всех подобных сочинениях Ибн аль-Кайим обращался к «тем, кто интересуется суфизмом в частности и… «сердечными делами»… в целом», [23] и доказательство этого. заключается в том, что во введении к своей небольшой книге « Терпение и благодарность» он заявляет: «Эта книга предназначена для королей и принцев, богатых и бедных, суфиев и богословов; (книга) вдохновляет людей, ведущих сидячий образ жизни, на отправляйтесь, сопровождайте путника на Пути ( ас-саир фи ль-тарик ) и сообщайте идущему к Цели». Некоторые ученые сравнивают роль Ибн аль-Кайима с ролью Газали двести лет назад, когда он пытался «заново открыть и заново заявить ортодоксальные корни внутреннего измерения ислама». [23]
Однако верно и то, что Ибн аль-Кайим действительно разделял некоторые из наиболее негативных настроений своего учителя Ибн Таймийи по отношению к тому, что он считал излишествами в мистической практике. [24] Например, он чувствовал, что повсеместное и мощное влияние, которое работы Ибн Араби начали оказывать на весь суннитский мир, привело к ошибкам в доктрине. В результате он отверг концепцию Ибн Араби о вахдат аль-ваджуд , или «единстве бытия» [24] » и, более того, выступил против некоторых из наиболее крайних «форм суфизма, которые получили распространение, особенно на новом месте мусульманского власть, мамлюкский Египет и Сирия ». [24] Тем не менее, он никогда не осуждал суфизм прямо, и его многочисленные работы свидетельствуют, как было отмечено выше, о огромном почтении, с которым он относился к подавляющему большинству суфийских традиций. [23] В этой связи также важно, что Ибн аль-Кайим последовал за Ибн Таймийей в «постоянном восхвалении» раннего духовного учителя аль-Джунайда , одного из самых известных святых в суфийской традиции, [25] а также « другие ранние духовные учителя Багдада , которые позже стали известны как «трезвые» суфии». Впрочем, ибн аль-Кайим не осуждал экстатических суфиев, считая их мистические порывы признаком духовной «слабости», а не ересью . [25] Очень тонкая позиция Ибн аль-Кайима по этому вопросу привела к тому, что он сочинял извинения за экстатические вспышки нескольких ранних суфиев, так же, как многие суфии делали это до него. [26]
Ибн Кайим пользовался уважением со стороны ряда ученых во время и после его жизни. Ибн Касир заявил, что Ибн аль-Кайим,
был самым любящим человеком. Он никогда никому не завидовал и никому не причинял вреда. Он никогда никого не опозорил и никого не ненавидел. [7] ... Я не знаю в этом мире в наше время человека, более преданного служению [27]
Ибн Раджаб , один из учеников Ибн Кайима, заявил, что:
Хотя он отнюдь не был непогрешимым, никто не мог с ним соперничать в понимании текстов. [7]
Ибн Кайим подвергся критике со стороны ряда ученых, в том числе:
Вклад Ибн Кайима аль-Джавзии в исламскую библиотеку обширен, и он, в частности, касается комментариев Корана, а также понимания и анализа пророческих традиций ( Фикх-ус Сунна ) (فقه). Он «написал около ста книг», [32] в том числе:
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )При этом он также объявляет Ибн Таймию и его ученика Ибн Кайима аль-Джавзию еретиками.
о божественных атрибутах; аль-Хайтами охарактеризовал их позицию как антропоморфистскую.
