Ибн Араби ( араб . ابن عربي , ALA-LC : Ибн Араби ; полное имя: أبو عبد الله محـمـد بن عربي الطائي الحاتمي , Аб У'Абдаллах Мухаммад ибн Араби аль-Таи аль-Хатими ; 1165–1240) [3] был Андалусский мусульманский учёный , мистик , поэт и философ , чрезвычайно влиятельный в исламской мысли . Из 850 приписываемых ему произведений около 700 являются подлинными, а более 400 сохранились до наших дней. Его космологическое учение стало доминирующим мировоззрением во многих частях мусульманского мира . [4]
Его традиционный титул — Мухиддин ( араб . محيي الدين ; Возродитель религии ). [5] [6] [7] После его смерти, особенно среди последователей суфизма , он был известен под почетным титулом Шейх аль-Акбар ( араб . الشيخ الأكبر ). [8] Это, в свою очередь, было именем, от которого «Акбарианская» школа суфизма получила свое название, что сделало его известным как Доктор Максимус (Величайший Учитель) в средневековой Европе . [9] Некоторые ученые и мусульманские общины считают Ибн Араби святым . [10] [11]
Ибн Араби известен как первый человек, который явно изложил концепцию « Вахдат уль-Вуджуд » («Единство бытия»), монистическую доктрину, утверждающую, что все вещи во вселенной являются проявлениями единой «реальности». Ибн Араби приравнял эту «реальность» к сущности, которую он описал как «Абсолютное Существо» (« аль-вуджуд аль-мутлак »).
Ибн Араби родился в Мурсии , Аль-Андалус , 17-го числа Рамадана 560 года хиджры (28 июля 1165 года нашей эры), [3] или другие источники предполагают 27-го числа Рамадана 560 года хиджры (5 августа 1165 года нашей эры). [7] Его имя — Мухаммад, [8] но позже он был назван Абу Абдуллой (означает: отец Абдуллы ) — согласно классической арабской традиции — после того, как у него родился сын. В некоторых своих работах Ибн Араби называл себя с более полными версиями своего имени как Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби ат-Таи аль-Хатими , [3] [8] где последние три имена, указывающие на его благородное арабское происхождение. И действительно, Хатим ат-Тайи был хорошо известен как поэт доисламской Аравии [7] из южноаравийского племени Тайи ( ныне Йемен). [12]
Ибн Араби имел арабское происхождение. [13] Некоторые источники предполагают, что он происходил из смешанного происхождения, чей отец был арабом, происходящим от эмигрантов в Аль-Андалус в первые годы арабского завоевания Иберии , в то время как его мать была предположительно берберского происхождения. [14] В своей книге «Футухат аль-Маккия» он пишет об умершем дяде по материнской линии, принце Тлемсена , который отказался от богатства ради аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком. [15] Его предки по отцовской линии происходили из Йемена и принадлежат к одному из старейших арабских родов в Андалусии , вероятно, мигрировавших во время второй волны мусульманского завоевания Пиренейского полуострова. [7]
Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Ибн Марданиша , правителя Мурсии. [3] Когда Мурсия пала под властью халифата Альмохадов в 1172 году, Ибн Марданиш не пережил поражение и был убит в бою, что привело к тому, что его отец присягнул на верность халифу Альмохадов Абу Якубу Юсуфу I. [7] В то время Ибн Араби было всего 7 лет, и его семья переехала из Мурсии в Севилью, чтобы служить новому правителю. [7]
У Ибн Араби было три жены. Он женился на Марьям, женщине из влиятельной семьи, [3] , когда был еще молодым и жил в Андалусии. Марьям также поделилась своим стремлением следовать суфийскому пути, как это цитирует Остин в книге « Суфии Андалусии» :
«Моя святая жена Марьям бинт Мухаммад бинти Абдун сказала: «Я видела во сне человека, которого я никогда не видела во плоти, но который является мне в минуты моего (духовного) экстаза. Он спросил меня, была ли я стремясь к Пути, на который я ответил, что нахожусь, но не знаю, какими средствами достичь его. Затем он сказал мне, что я приду к нему через пять вещей: доверие, уверенность, терпение, решимость и правдивость. .' Таким образом, она предложила мне свое видение (на мое рассмотрение), и я сказал ей, что это действительно метод Народа (Суфиев). Я сам никогда не видел человека с такой степенью мистического опыта». [16]
Когда Ибн Араби пробыл в Анатолии несколько лет, согласно различным арабским и персидским источникам, он женился на вдове Мадждууддина и взял на себя воспитание своего маленького сына Садруддина аль-Кунави . [7] Ибн Араби также упомянул в своих трудах свою третью жену, мать своего сына Имадуддина, которой он завещал первый экземпляр « Футухат аль-Маккия» . [7]
Ибн Араби учился у многих ученых своего времени, многие из них были упомянуты в иджазе (разрешении преподавать и передавать), написанном королю аль-Музаффару Баха ад-Дину Гази [Примечание 1] (сыну аль-Адиля I Айюбиды ), [18] [19] среди наиболее выдающихся из которых можно назвать следующие: [20] [21] [22]
Среди его наиболее выдающихся учеников следующие: [30] [31]
Ибн Араби вырос при правящем суде и получил военную подготовку. [3] Как он признался в «Аль-Футухат аль-Маккийя» , он предпочитал играть в военном лагере со своими друзьями, а не читать книгу. Однако именно когда он был подростком, он испытал свое первое видение ( фана ); а позже он писал об этом опыте как о «дифференциации универсальной реальности, заключенной в этом взгляде». [37]
Его отец, заметив в нем перемену, рассказал об этом философу и судье Ибн Рушду ( Аверроэсу ), [37] который попросил о встрече с Ибн Араби. Ибн Араби сказал, что с этой первой встречи он научился различать формальное знание рационального мышления и откровенное понимание природы вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути. [37] Когда он позже переехал в Фес , в Марокко, Мухаммед ибн Касим аль-Тамими стал его духовным наставником. [38] В 1200 году он взял отпуск у одного из своих самых важных учителей, шейха Абу Якуба Юсуфа ибн Яхлафа аль-Куми, жившего тогда в городе Сале . [39]
Ибн Араби впервые покинул Андалусию в 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 году. [ противоречиво ] [7] После года в Тунисе он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после того, как Ибн Араби прибыл в Севилью . Когда его мать умерла несколько месяцев спустя, он покинул Андалусию во второй раз и отправился со своими двумя сестрами в Фес, Марокко, в 1195 году. Он вернулся в Кордову, Андалусия, в 1198 году и в последний раз покинул Андалусию, переправившись из Гибралтара в 1200 году . 7] Находясь там, он получил видение, в котором ему было поручено отправиться на восток. Посетив некоторые места в Магрибе , он покинул Тунис в 1201 году и прибыл в хадж в 1202 году . [40] Он прожил в Мекке три года и там начал писать свой труд «Футухат аль-Маккийя» ( الفتوحات المكية ), «Мекканские иллюминации». - только часть из которых была переведена на английский язык различными учеными, такими как Эрик Винкель . [41]
Проведя время в Мекке, он путешествовал по Сирии , Палестине , Ираку и Анатолии . В 1204 году Ибн Араби встретил шейха Мадждуддина Исхака ибн Юсуфа (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف), уроженца Малатьи и человека, пользующегося большим авторитетом при дворе сельджуков . На этот раз Ибн Араби ехал на север; сначала они посетили Медину , а в 1205 году вошли в Багдад . Этот визит дал ему возможность встретиться с прямыми учениками шейха Абд аль-Кадира Джилани. Ибн Араби пробыл там всего 12 дней, потому что он хотел посетить Мосул , чтобы увидеть своего друга Али ибн Абдаллаха ибн Джами, ученика мистика Кадиба аль-Бана (471–573 гг. Хиджры / 1079–1177 гг. Н.э.; قضيب البان). . [42] Там он провел месяц Рамадан и написал «Таназзулат аль-Мавсилийя» (تنزلات الموصلية), «Китаб аль-Джалал ва'ль-Джамал» (كتاب الجلال والجمال, «Книга величия и красоты») и « Кунх ма л». Будда лил -МуридМинху . [43]
В 1206 году Ибн Араби посетил Иерусалим , Мекку и Египет . Это был его первый раз, когда он проезжал через Сирию, посетив Алеппо и Дамаск .
Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджой бин Рустемом и семьей, включая Низама. [43]
Следующие четыре-пять лет жизни Ибн Араби прошли в этих землях, а также он продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих произведений в своем присутствии. [44]
Покинув Андалусию в последний раз в возрасте 33 лет (1198 г. н. э.) и скитавшись по исламскому миру около 25 лет, в возрасте 58 лет Ибн Араби выбрал Дамаск своим последним домом и посвятил свою жизнь преподаванию и писательству. [7] В этом городе он составил Фушуш аль-Хикам в 1229 году [12] и завершил две рукописи Футухат аль-Маккийя в 1231 и 1234 годах. [7]
Ибн Араби умер 22 Раби аль-Сани 638 года хиджры (16 ноября 1240 года) в возрасте 75 лет. Он был похоронен на кладбище Бану Заки, семейном кладбище знати Дамаска, на холме Касиюн, Салихия, Дамаск. [45]
После его смерти учение Ибн Араби быстро распространилось по исламскому миру. Его сочинения не ограничивались мусульманской элитой, но проникли и в другие слои общества благодаря широкому распространению суфийских орденов. Работы Араби также широко распространялись через произведения на персидском, турецком и урду. Многие популярные поэты прошли обучение в суфийских орденах и были вдохновлены концепциями Араби. [46]
Другие учёные того времени, такие как аль-Мунави , Ибн Имад аль-Ханбали и аль-Файрузабади, восхваляли Ибн Араби как «праведного друга Аллаха и верного знатока знаний», «абсолютного [[Иджтихада | муджтахида] ] (независимый мыслитель) без сомнения» и «имам людей шариата как в знании, так и в наследии, наставник людей пути на практике и в знании, и шейх шейхов люди истины, благодаря духовному опыту ( заук ) и пониманию». [47]
Хотя Ибн Араби неоднократно заявлял, что он не следовал слепо ни одной из школ исламской юриспруденции , он был ответственен за копирование и сохранение книг захиритской или буквалистской школы, относительно которой ведутся ожесточенные споры, действительно ли Ибн Араби учился в этой школе. [48] [49] Игнац Гольдзихер считал, что Ибн Араби действительно принадлежал к захиритской или ханбалитской школе исламской юриспруденции. [50] Хамза Даджен утверждает, что Аддас, Ходкевич, Гриль, Винкель и Аль-Гораб ошибочно приписывают Ибн Араби немазхабизм. [51]
В сохранившейся рукописи Ибн Хазма, переданной Ибн Араби, Ибн Араби дает введение к работе, где описывает видение, которое у него было:
«Я увидел себя в деревне Шараф близ Сивилли; там я увидел равнину, на которой возвышалась возвышенность. На этом возвышении стоял Пророк, и к нему подошел человек, которого я не знал; они так сильно обнялись друг с другом, что, казалось, проникли друг в друга и стали одним человеком. Великое сияние скрыло их от глаз людей. «Хотелось бы знать, — подумал я, — кто этот странный человек». Затем я услышал, как кто-то сказал: «Это традиционалист Али ибн Хазм». Я никогда раньше не слышал имени Ибн Хазма. Один из моих шейхов, которого я допросил, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки хадисов ».
- Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история (1971)
Гольдзихер говорит: «Период между шестым (хиджрой) и седьмым веками, по-видимому, также был расцветом захиритской школы в Андалусии». [52]
Ибн Араби время от времени вникал в конкретные детали и был известен своим мнением о том, что религиозно обязательный консенсус может служить источником священного закона только в том случае, если это был консенсус первого поколения мусульман, которые непосредственно стали свидетелями откровения. [53]
Ибн Араби также разъяснил суфийские аллегории шариатского здания на основе предыдущих работ Аль-Газали и аль-Хакима ат-Тирмизи . [54]
Учение о совершенном человеке ( Аль-Инсан аль-Камиль ) широко считается почетным титулом, приписываемым Мухаммеду , берущим свое начало в исламском мистицизме, хотя происхождение этой концепции является спорным и спорным. [55] Араби, возможно, впервые ввёл этот термин, обращаясь к Адаму, как это найдено в его работе Fusus al-hikam , объясненной как личность, которая связывает себя с Божественным и творением. [56]
Взяв идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн Араби применил глубокий анализ и размышление над концепцией совершенного человека и его стремлением к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, Ибн Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала. [57]
В этой философской метафоре Ибн Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и Его творениями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди — зеркалами. Это означает две вещи; что, поскольку люди являются всего лишь отражением Бога, между ними не может быть никакого различия или разделения, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он вступает на путь окончательного единства. Тот, кто решает жить в этом единстве, стремится к истинной реальности и откликается на стремление Бога быть познанным. Поиск внутри этой реальности единства приводит к воссоединению человека с Богом, а также к улучшению самосознания. [57]
Совершенный человек посредством этого развитого самосознания и самореализации способствует божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение. Ибн Араби метафорически называет его перешейком . Будучи перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным. Присутствие Бога могут осознавать через Него другие. Ибн Араби выразил, что посредством самопроявления человек приобретает божественное знание, которое он называл изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Ибн Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [57]
Ибн Араби далее объяснил концепцию совершенного человека, используя по крайней мере двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логоса . [57] Он рассматривал Логос, или «Универсального Человека», как посредника между индивидуальным человеком и божественной сущностью. [58]
Ибн Араби считал Мухаммеда первым совершенным человеком, олицетворяющим мораль Бога. [59] Ибн Араби считал, что первая сущность, появившаяся на свет, была реальностью или сущностью Мухаммеда ( аль-хакика аль-Мухаммадийя ), повелителя всех существ и основного образца для подражания для людей. Ибн Араби считал, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, причем наиболее полное и совершенное отображение этих божественных атрибутов и имен наблюдается у Мухаммеда. Ибн Араби верил, что в зеркале Мухаммеда можно увидеть Бога. Он утверждал, что Мухаммед был лучшим доказательством существования Бога, и, зная Мухаммеда, человек познает Бога. [60]
Ибн Араби также описал Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и всех других пророков и различных Анбия Аллаха (мусульманских посланников) как совершенных людей, но никогда не устает приписывать Мухаммеду господство, источник вдохновения и высочайшее положение. [60] [61] Ибн Араби сравнивает свой статус совершенного человека как всего лишь одно измерение всеобъемлющей природы Мухаммеда. [61] Ибн Араби делает необычайные утверждения относительно своего духовного ранга, но уточнение этого довольно смелого соотношения утверждением о его «унаследованном» совершенстве является лишь одним из измерений всеобъемлющего совершенства Мухаммеда. [61]
Реакция Ибн Абд ас-Салама , мусульманского ученого, уважаемого как сторонниками, так и противниками Ибн Араби, была примечательной из-за споров о том, был ли он сам сторонником или противником Ибн Араби. Он был известен под титулом Султан аль-Улама, Султан ученых, был известным муджтахидом , ашаритским теологом, юристом и ведущим шафиитским авторитетом своего поколения. [62] Таким образом, фигура Ибн Абд аль-Салама претендовала на каждую фракцию спора Ибн-Араби из-за его безупречной репутации как стойкого поборника шариата . [63]
Сообщение Ибн Таймийи было основано на авторитете двух надежных передатчиков, Абу Бакра б. Салар и Ибн Дакик аль-Ид . Согласно ему, Ибн Абд аль-Салам объявил Ибн Араби «повелителем зла» и «отвратительным человеком», который «исповедовал вечность мира и не запрещал блуд». [64] Этот суровый приговор, подлинность которого Ибн Таймия считал несомненным, был вынесен Ибн Абд аль-Саламом по прибытии в Египет в 639/1241 году, то есть через год после его смерти. [65] Версии истории, представленные ас-Сафади , осторожным сторонником Ибн Араби, и аль-Захаби , его резким критиком и учителем ас-Сафади, особенно полезны для вынесения порицания Ибн Абд аль-Салама. в значимые исторические рамки. И аль-Сафади, и аль-Захаби настаивали на том, чтобы они прочитали историю, записанную собственноручно Ибн Саидом ан-Насом . И все же их версии различаются. Оба варианта описывают изумление Ибн Дакика аль-Ида резкой критикой его учителя в адрес известного вали , что заставило его попросить доказательства лжи Ибн Араби. Ибн 'Абд ас-Салам обязан следующим ответом (в редакции ас-Сафади): [66] «Он отрицал [возможность] брака между людьми и джиннами , поскольку, по его мнению, джинны - хитрые существа. духи, тогда как люди - твердые тела, поэтому они не могут соединиться. Однако позже он утверждал, что женился на женщине из джиннов, которая оставалась с ним некоторое время, затем ударила его верблюжьей костью и ранила его ...Он показывал нам шрам на своем лице, который к тому времени уже зажил». [67] В переводе ад-Захаби: «Он [Ибн Араби] сказал: Я женился на женщине-джинне, и она благословила меня тремя детьми. Потом случилось так, что я разозлил ее, и она ударила меня костью, которая вызвал этот шрам, после чего она ушла, и с тех пор я больше никогда ее не видел». [68] Подлинность пренебрежительного отношения Ибн 'Абд аль-Салама к Ибн 'Араби, похоже, находит подтверждение в его «Послании о [святых] заместителях и [высшей] помощи» (Рисала фил-'абдал валь-гаут) [69 ] ]
С другой стороны, другое повествование аль-Изза, восхваляющее Ибн Араби, передают Абд аль-Гаффар аль-Куси, аль-Файрузабади , аль-Кари аль-Багдади, аль-Суюти , аль-Шарани , аль-Маккари , Ибн аль-Имад и некоторые другие сторонники. Несмотря на незначительные различия в своих рассказах, все они ссылаются на один и тот же источник: неназванный слуга или ученик Ибн Абд аль-Салама. В редакции аль-Куси Ибн Абд аль Салам и его слуга проходили мимо Ибн Араби, который обучал своих учеников в Великой мечети Омейядов в Дамускусе. Внезапно слуга вспомнил, что Ибн Абд аль-Салам обещал раскрыть ему личность верховного святого эпохи, «Полюса века». Этот вопрос застал Ибн Абд аль-Салама врасплох. Он на мгновение нерешительно остановился, затем указал в сторону Ибн Араби, сказав: «Он поляк!» "И это несмотря на то, что вы сказали против него?" — спросил слуга. Ибн Абд аль-Салам проигнорировал это замечание и просто повторил свой ответ. [70] В версии аль-Файрузабади Ибн Абд аль-Салам представлен как его тайный поклонник, который полностью осознавал высокий статус последнего в суфийской иерархии. Однако как общественный деятель Ибн Абд аль-Салам старался скрыть свое подлинное мнение о противоречивом суфии, чтобы «сохранить внешний аспект религиозного закона». При этом он, по мнению аль-Файрузабади, хитро избежал неизбежной конфронтации с «правоведами», считавшими Ибн Араби еретиком. [71]
Важность неоднозначной оценки Ибн Араби Ибн Абд аль-Саламом для последующей полемики дополнительно подтверждается детальным рассмотрением этой истории в обширном биографическом словаре аль-Фаси «Драгоценное ожерелье» (аль-'лкд аль-самин). . Яростный критик монистических взглядов Ибн Араби, аль-Фаси отверг суфийскую версию этой истории как чистую выдумку. Тем не менее, как скрупулезный мухаддис , он пытался оправдать свою позицию с помощью методов, используемых в критике хадисов: [72] «У меня есть сильное подозрение, что эта история была выдумана экстремистскими суфиями, которые были увлечены Ибн Араби. Вслед за этим история получила широкое распространение, пока не достигла некоторых заслуживающих доверия людей, которые приняли ее добросовестно... Мое подозрение относительно подлинности этой истории усилилось из-за необоснованного предположения, что похвала Ибн 'Абд аль-Салама Ибн 'Араби имела место Заявление Ибн 'Абд аль-Салама о том, что он осуждал Ибн 'Араби из соображений шариата, неизбежно подразумевает, что Ибн 'Араби занимал высокое положение в тот же момент, когда Ибн 'Абд аль-Салам был Подобная ошибка не могла случиться ни с одним надежным религиоведом, не говоря уже о таком знающем и праведном человеке, как Ибн Абд аль-Салам. Любой, кто подозревает его в этом, совершает ошибку и совершает грех [возлагая на него ответственность для] взаимно противоречивых утверждений.... Можно попытаться объяснить похвалу Ибн 'Абд аль-Салама Ибн 'Араби, если она действительно имела место, тем фактом, что [Ибн 'Абд аль-Салам] колебался между похвалой и порицанием , потому что в то время, когда он говорил, состояние Ибн Араби изменилось к лучшему. Если так, то в словах Ибн Абд аль-Салама нет противоречия. Если бы мы признали, что похвала действительно имела место, она, тем не менее, была бы отменена сообщением Ибн Дакика аль-Ида относительно [позднее] осуждения Ибн 'Абд аль-Салама Ибн 'Араби. Ибо Ибн Дакик аль-Ид мог услышать Ибн Абд аль-Салама только в Египте, то есть через несколько лет после смерти Ибн Араби. Иначе и быть не может, потому что он... получил образование в Кусе, где изучал маликитский мазхаб, пока не овладел им полностью. Только после этого он приехал в Каир для изучения шафиитского мазхаба и других наук под руководством Ибн Абд аль-Салама. ... Его уход мог состояться только после 640 г., когда Ибн Араби уже был мертв. ... Так вот, восхваление Ибн 'Абд ас-Салама, как свидетельствует сама история, произошло, когда Ибн 'Араби был еще жив. Разве он не указал на [Ибн Араби], когда этот человек [слуга] спросил его о поляке или [величайшем] святом того времени?» [73]
Его самая известная книга, озаглавленная « аль-Футухат аль-Маккийя » («Мекканские победы или просветления»), начинается с изложения доктрины (веры), о которой аль-Сафади (ум. 764/1363) сказал: «Я видел ( читайте), что (аль-Футухат аль-Маккийя) от начала до конца. Оно состоит из учения Абу аль-Хасана аль-Ашари без каких-либо различий (отклонений) вообще». [74] [75]
Ибн Араби приписывают около 800 работ, но подлинность лишь некоторых из них подтверждена. Недавние исследования показывают, что более 100 его работ сохранились в виде рукописей, хотя большинство печатных версий еще не подвергались критическому редактированию и содержат множество ошибок. [77] Специалист по Ибн Араби Уильям Читтик , ссылаясь на полную библиографию произведений андалузца Османа Яхьи, говорит, что из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 все еще сохранились. [78]
По словам Клода Аддаса , Ибн Араби начал писать Футухат аль-Маккийя после того, как прибыл в Мекку в 1202 году. Спустя почти тридцать лет первый проект Футухата был завершен в декабре 1231 года (629 г. хиджры), и Ибн Араби завещал его своему сыну. [86] За два года до своей смерти Ибн Араби приступил к написанию второго проекта Футухата в 1238 году (636 г. хиджры), [86] который включал ряд дополнений и удалений по сравнению с предыдущим проектом, содержащим 560 глав. . Второй вариант, более широко распространенная версия, был завещан его ученику Садру ад-Дину аль-Кунави . Многие ученые пытаются перевести эту книгу с арабского языка на другие языки, но полного перевода « Футухат аль-Маккийя» до сих пор не существует.
Было много комментариев к «Фусуш аль-Хикам» Ибн Араби : Осман Яхья назвал более 100, а Мишель Ходкевич уточняет, что «этот список далеко не исчерпывающий». [87] Первым был Китаб аль-Фукук , написанный Шадр ад-Дином аль-Кунави, который изучал эту книгу вместе с Ибн Араби; второй, написанный учеником Кунави Муайядом ад-Дином аль-Джанди, представлял собой первый построчный комментарий; третий был написан учеником Джанди Давудом аль-Кайсари , который стал очень влиятельным в персоязычном мире. Недавний английский перевод собственного краткого изложения «Фусуса», составленного Ибн Араби , «Накш аль-Фусус» («Отпечаток или образец фусуса»), а также комментарий к этой работе Абд ар-Рахмана Джами , «Накд ан-Нушус фи Шарх Накш аль». -Фуш (1459 г.) Уильяма Читтика был опубликован в первом томе журнала Общества Мухиддина Ибн Араби (1982 г.). [88]
«Фусуш » был впервые критически отредактирован на арабском языке Афифи (1946) и стал стандартом в научных трудах. Позже в 2015 году Фонд Ибн аль-Араби в Пакистане опубликовал перевод на урду, включая новую критику арабского издания. [89]
Первый английский перевод был сделан в частичной форме Анжелой Калм-Сеймур [90] на основе французского перевода Тита Буркхардта как «Мудрость пророков» (1975), [91] и первый полный перевод был выполнен Ральфом Остином как « Безель мудрости» (1975 ). 1980). [92] Существует также полный французский перевод Шарля-Андре Жилиса под названием Le livre des Chatons des Sagesses (1997). Единственный крупный комментарий, переведенный на английский язык, - это озаглавленный « Перевод Исмаила Хакки Бурсеви и комментарий Мухиддина Ибн Араби к Fusus al-hikam », переведенный с османского турецкого языка Бюлентом Рауфом в 4 томах (1985–1991).
На урду наиболее распространенный и достоверный перевод был сделан Шамсом Уль Муфасирином Бахр-ул-улумом Хазратом (Мухаммад Абдул Кадир Сиддики Кадри-Хасрат), бывшим деканом и профессором теологии Османского университета в Хайдарабаде . Именно по этой причине его перевод включен в учебную программу Пенджабского университета. Маулви Абдул Кадир Сиддики сделал интерпретирующий перевод и объяснил термины и грамматику, разъясняя мнение шейха. В 2014 году было опубликовано новое издание перевода с краткими аннотациями по всей книге для современного читателя урду. [93]
В турецком телесериале Diriliş: Ertuğrul Ибн Араби сыграл Озман Сиргуд . [94] В 2017 году саудовский писатель Мохаммед Хасан Алван получил Международную премию в области арабской художественной литературы за свой роман «Маленькая смерть» , художественный рассказ о жизни Ибн Араби. [95]
На момент редактирования в этой статье используется контент из «Краткой биографии Ибн Араби» , который лицензируется таким образом, чтобы его можно было повторно использовать по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License , но не по GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.
Ибн Араби называл себя более полными версиями своего имени, например, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби ат-Таи аль-Хатими (последние три имени указывают на его благородное арабское происхождение).
Как и многие андалузцы, он происходил из смешанного происхождения: имя его отца указывает на арабскую семью, которая, вероятно, эмигрировала в Андалусию в первые годы арабского завоевания, тогда как его мать, по-видимому, происходила из берберской семьи...
В фильме, посвященном Скелету Пэнсу, Хануану "Хиллу Ниллу" В конце концов, это произошло в действительности.
Он родился в Вашингтоне в 2013 году (Джонсон 603), а затем в Нью-Йорке в Нью-Йорке. В фильме, посвященном Джону Уилсону, "Старый мир" в 638-м году. В фильме "Старый мир" в исполнении Дэна Миссури Стоуна в Салмане В фильме рассказывается о "Убийстве Бэнгера и его дочери" راهيم السملالي.
В фильме, посвященном Джонсу, Стиву: Он был убит в 2007 году в Нью-Йорке, а затем в Нью-Йорке. В конце концов.
Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Это небольшая подборка из его многочисленных книг.
