Хасан ибн Али ( араб . الْحَسَنِ بْن عَلِيّ , латинизировано : аль-Хасан ибн ʿАли ; ок. 625 — 2 апреля 670) был алидским политическим и религиозным лидером. Старший сын Али и Фатимы и внук исламского пророка Мухаммеда , Хасан недолго правил как халиф Рашидун с января 661 по август 661 года. Он считается вторым имамом в шиитском исламе , сменив Али и предшествовав своему брату Хусейну . Как внук пророка, он является частью ахль аль-байт и ахль аль-киса , а также участвовал в событии мубахала .
Во время халифата Али ( р. 656–661 ) Хасан сопровождал его в военных походах Первой Фитны . После убийства Али в январе 661 года Хасан был признан халифом в Куфе . Его суверенитет не был признан Муавией I ( р. 661–680 ), губернатором Сирии, который повел армию в Куфу, одновременно нажимая на Хасана, чтобы тот отрекся от престола в письмах. В ответ Хасан послал авангард под командованием Убайдуллы ибн аль-Аббаса, чтобы блокировать продвижение Муавии, пока он не прибыл с основной армией. Тем временем Хасан был тяжело ранен в неудавшейся попытке убийства хариджитами , фракцией, выступавшей против Али и Муавии. Это нападение деморализовало армию Хасана и привело к повсеместному дезертирству. Убайдуллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной , совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. Хасан ушел из политики и отрекся от престола в Медине , где он умер либо от болезни, либо от отравления, хотя ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, что устранило препятствие для наследования престола его сыном Язидом I ( р. 680–683 ).
Критики Хасана называют его договор с Муавией признаком слабости, говоря, что он намеревался сдаться с самого начала. Учитывая военное превосходство Муавии, сторонники Хасана утверждают, что его отречение было неизбежным после того, как его солдаты взбунтовались, и что он был мотивирован стремлением к единству и миру среди мусульман, что, как сообщается, было предсказано Мухаммедом в суннитском хадисе . Другой суннитский хадис, также приписываемый Мухаммеду, предсказывал, что пророческая преемственность продлится тридцать лет, что могло быть истолковано некоторыми ранними суннитскими учеными как доказательство того, что халифат Хасана был правильно направлен ( rāshid ). В шиитской теологии божественная непогрешимость ( isma ) Хасана как второго шиитского имама дополнительно оправдывала его курс действий. Как законный преемник Мухаммеда в шиитском исламе, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана исходила из божественного вдохновенного назначения ( насс ), которое не было аннулировано отречением от престола в пользу Муавии, который узурпировал только светскую власть. Имамат и халифат рассматриваются как отдельные институты в шиитском исламе до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем.
Хасан родился в Медине около 625 года . Источники расходятся во мнениях относительно того, родился ли он в исламские месяцы Шаабан или Рамадан , [1] хотя в большинстве ранних работ указывается дата его рождения 15 Рамадан 3 г. хиджры (2 марта 625 г. н. э.), [2] который ежегодно отмечается шиитами. [3] Хасан был первенцем дочери Мухаммеда Фатимы и его двоюродного брата Али . [4] Их союз имеет особое духовное значение для мусульман, пишут Наср и Афсаруддин , [5] и Мухаммед сказал, что он следовал божественному повелению, чтобы выдать Фатиму замуж за Али, повествует суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ) и другие. [6] [7] [5] Сообщается, что Али выбрал другое имя в суннитских источниках, но уступил Мухаммеду, который назвал ребенка Хасаном ( букв. ' хороший, добродетельный ' ). [8] [2] Чтобы отпраздновать его рождение, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима обрила голову Хасана и пожертвовала вес его волос в виде серебра. [2]
Хасан воспитывался в доме Мухаммеда до семи лет, пока не умер его дедушка. [2] Ранние источники широко сообщают о любви Мухаммеда к Хасану и его брату Хусейну, [2] [9] говоря, что Мухаммед позволил мальчикам забраться себе на спину, когда он был ниц в молитве, [10] и прервал проповедь, чтобы поднять Хасана после того, как его внук упал. [10] [9] Однажды, как позже вспоминал Хасан, его дедушка отобрал у него финик и объяснил, что получение милостыни ( садака ) запрещено для его семьи. [2] [11]
Хадис ( букв. « изречение » ) в каноническом суннитском сборнике « Сунан ибн Маджа» называет Хасана и Хусейна сайидами ( букв . « вождями » ) молодежи в раю. [12] [10] Маделунг добавляет, что этот хадис широко известен, [2] в то время как Вечча Вальери ( ум. 1989 ) отмечает, что его подлинность оспаривалась Омейядом Марваном ( р. 684–685 ). [10] Тот же источник и канонический шиитский источник «Китаб аль-Иршад» передают пророческий хадис: «Тот, кто любил Хасана и Хусейна, любил меня, а тот, кто ненавидел их, ненавидел меня». [9] [13] Аналогичным образом, канонический суннитский источник Сахих ат-Тирмизи приписывает Мухаммеду: «Тот, кто любит меня и любит этих двоих [Хасана и Хусейна] и любит их мать и отца [Фатиму и Али], будет со мной на моем месте в День Воскресения ». [14]
После безрезультатных дебатов в 10/631-2 Мухаммед и христиане Наджрана решили заняться мубухаля , где обе стороны молились, чтобы призвать проклятие Бога на лжеца. Маделунг утверждает, что Мухаммед участвовал в этом событии вместе с Хасаном, Хусейном и их родителями. [15] Это также точка зрения шиитов. [16] Напротив, большинство суннитских рассказов ат-Табари ( ум. 923 ) не называют имен участников события, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с точкой зрения шиитов. [15] [17] [18]
Во время этого события Мухаммед собрал Хасана, Хусейна, Али и Фатиму под своим плащом и обратился к ним как к своим ахль аль-байт , согласно некоторым шиитским и суннитским источникам, [19] [20] включая канонические Сахих Муслима и Сахих ат-Тирмизи . [21] Маделунг предполагает, что их включение Мухаммедом в этот значимый ритуал должно было повысить религиозный ранг его семьи. [15] Аналогичное мнение высказывает Лалани. [22]
Мухаммед умер в 11/632, когда Хасану было около семи лет. [2] Пока его семья готовилась к похоронам, [23] группа мусульман собралась в Сакифе и назначила Абу Бакра преемником Мухаммеда, [24] в отсутствие его семьи и большинства мухаджиров ( мекканских мусульман ). [25] [26] [27] Али, Фатима и некоторые сторонники не признали халифат Абу Бакра, [28] [25] заявив, что Мухаммед назначил Али своим преемником, [29] возможно, имея в виду Гадир Хумм в 632 году. [30]
Фатима умерла также в 632 году, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда, [6] [31] в возрасте около восемнадцати или двадцати семи лет. [32] Шииты считают, что у нее случился выкидыш, и она умерла от ран, полученных во время нападения на ее дом , [6] [33] [34] с целью усмирить Али, [35] по приказу Абу Бакра. [36] [6] [29] Эти утверждения отвергаются суннитами, [34] [29] которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда, а ее ребенок умер в младенчестве естественной смертью. [37] [29] [34]
Хасан не играл важной роли при первых трех халифах, а именно, Абу Бакре ( р. 632–634 ), Умаре ( р. 634–644 ) и Усмане ( р. 644–656 ). Он мог иметь долю в пять тысяч дирхамов в системе государственной пенсии Умара. [38] По словам Ибн Исфандияра , Хасан также принимал участие в походе на Амол во время халифата Умара, [2] хотя правдивость таких сообщений была подвергнута сомнению Пактчи и др. [39]
Бросив вызов Усману, Хасан присоединился к своему отцу, чтобы попрощаться с Абу Зарром аль-Гифари ( ум. 652 ), который был изгнан из Медины после того, как он проповедовал против злодеяний сильных мира сего. [40] Когда единокровный брат Усмана аль-Валид ибн Укба был обвинен в употреблении алкоголя, Али попросил Хасана привести в исполнение наказание в виде сорока ударов плетью, хотя последний, как сообщается, отказался, и вместо него наказание применил Абдулла ибн Джафар . [2] Вечча Вальери не упоминает никаких разногласий и пишет, что Али сам назначил наказание. [40] Она также предполагает, что молодой Хасан и его брат Хусейн жили в состоянии послушания своему отцу Али, следуя за Али всякий раз, когда он выступал против Усмана. [10]
В июне 656 года Усман был осажден в своем доме мятежниками. Хасан и Хусейн, вероятно, были ранены, охраняя дом Усмана по просьбе Али. [41] [42] [5] В частности, Маделунг считает многочисленными и надежными сообщения о том, что Хасан был среди защитников. [43] Однако в последний день, как говорят, Хасан и большинство охранников сложили оружие по просьбе Усмана. [2] [44] Еще в одном сообщении говорится, что Хасан прибыл на место убийства Усмана вовремя, чтобы опознать его убийц. [10] По словам Маделунга, Хасан позже критиковал Али за то, что он не сделал достаточно для защиты Усмана. [2]
Али был избран халифом после убийства Усмана. Сразу после своего восшествия на престол новый халиф столкнулся с восстанием, возглавляемым Аишей , вдовой Мухаммеда и дочерью Абу Бакра , а также Талхой и Зубайром , двумя соратниками Мухаммеда. [45] Хасан и Аммар ибн Ясир ( ум. 657 ) впоследствии были отправлены в Куфу , чтобы мобилизовать поддержку и собрать армию из примерно 6000 человек. [10] [2] Он также помог отстранить Абу Мусу аль-Ашари от правления Куфой, [46] поскольку последний продолжал препятствовать усилиям Али против мятежников. [46] [41] [47] Позже Хасан сражался в битве при Верблюде (656) против Аиши, Талхи и Зубайра. [2]
Хасан также сражался против Муавии ( годы правления 661–680 ) в битве при Сиффине (657), хотя (суннитские) источники не рассматривают его как видного участника. [2] [48] Маделунг пишет, что Хасан критиковал предполагаемую агрессивную военную политику Али, говоря, что она разжигала разногласия среди мусульман. [2] Напротив, суннит Ибн Абд аль-Барр ( ум. 1071 ) называет Хасана командующим в Сиффине, а шиит Наср ибн Музахим ( ум. 827-828 ) рассказывает, что Муавия предлагал Хасану перейти на другую сторону в Сиффине, но получил отказ. [49] Хадж-Манушехри пишет, что Хасан убедил некоторых нейтральных деятелей поддержать Али в Сиффине, включая Сулеймана ибн Сурада аль-Хузаи. Он добавляет, что Хасан решительно выступал против арбитражного процесса после Сиффина вместе со своим отцом. [49] В ноябре 658 года Али назначил Хасана ответственным за свои земельные пожертвования. [2]
В январе 661 года Али был убит хариджитом Абд ар-Рахманом ибн Мулджамом . [50] Впоследствии Хасан был признан халифом в Куфе, резиденции халифата Али. [51] [10] Маделунг пишет, что Али, по-видимому, не назначил преемника до своей внезапной смерти, но часто говорил, что только члены семьи Мухаммеда ( ахль аль-байт ) имеют право на халифат. Как наследник Али, Хасан должен был быть очевидным выбором для халифата. [52] [10] Некоторые шиитские сообщения добавляют, что Али также назначил Хасана своим валиу'л амром , тем самым предоставив ему собственные полномочия командовать, а также своего валиу'л дама , ответственного за наказание своего убийцы. [53] Некоторые авторы отмечают, что выжившие соратники Мухаммеда в основном были в армии Али и, следовательно, должны были присягнуть на верность Хасану, о чем свидетельствует отсутствие каких-либо сообщений об обратном. [54] [55]
В своей инаугурационной речи в Большой мечети Куфы Хасан восхвалял ахль аль-байт и процитировал стих 42:23 из Корана:
Я из Семьи Пророка, из которой Бог удалил скверну и которую Он очистил, чью любовь Он сделал обязательной в Своей Книге, когда Он сказал: «Кто бы ни совершил доброе дело, Мы увеличим в нем добро». Совершение доброго дела — это любовь к Нам, Семье Пророка. [56] [57]
Командир Али Кайс ибн Саад был первым, кто принес клятву верности Хасану. Кайс принес клятву, основанную на Коране, прецеденте ( сунне ) и джихаде против тех, кто объявлял законным ( халяль ) то, что было незаконным ( харам ). Хасан, однако, избежал последнего условия, заявив, что оно подразумевается в первых двух. [58] [10] Об этом эпизоде Джафри ( ум. 2019 ) предполагает, что Хасан, вероятно, уже опасался поддержки куфанцев и хотел избежать нереалистичных обязательств. [58] Клятва предусматривала, что люди «должны вести войну с теми, кто воевал с Хасаном, и должны жить в мире с теми, кто в мире с ним», пишет суннит аль-Балазури ( ум. 892 ), добавляя, что это условие удивило людей, которые подозревали, что он намеревался заключить мир с Муавией. [10] [59] Напротив, Маделунг отмечает, что клятва была идентична той, которую ранее требовал Али и которую осудили хариджиты. [60] Точка зрения Дакаке схожа. [59]
Находясь в состоянии войны с Али, Муавия не признал халифат его преемника и приготовился к войне. [2] Он провел армию из шестидесяти тысяч человек через аль-Джазиру в Маскин, примерно в 50 километрах (31 миля) к северу от современного Багдада . [61] [62] Одновременно Муавия также переписывался с Хасаном, убеждая его отказаться от своих притязаний на халифат. [10] [2] Джафри предполагает, что он, возможно, надеялся заставить Хасана отречься или атаковать иракские силы до того, как они укрепятся. Муавия, возможно, считал, что Хасан останется угрозой, даже если он будет побежден и убит, поскольку другой Хашимит мог продолжить борьбу. Если бы Хасан отрекся в пользу Муавии, пишет он, такие притязания не имели бы никакого веса. [61] Мнение Момена похоже. [63]
В их письмах вновь рассматривается вопрос о преемственности Мухаммеда. Хасан призвал Муавию присягнуть ему на верность, используя те же аргументы, которые Али выдвинул против Абу Бакра после смерти Мухаммеда. Али сказал, что если курайшиты смогут успешно претендовать на лидерство, потому что Мухаммед принадлежит к ним, то семья Мухаммеда будет наиболее подходящей для лидерства. [64] Муавия ответил, что мусульмане не не знают о достоинствах ахл аль-байт , но выбрали Абу Бакра, чтобы сохранить халифат в пределах курайшитов. [65] Хасан также написал, что у Муавии не было истинных заслуг в исламе, и он был сыном заклятого врага Мухаммеда Абу Суфьяна . [64] [63] Муавия ответил, что он лучше подходит для халифата из-за своего возраста, опыта управления и превосходной военной силы, [65] [63] [66] таким образом подразумевая, что эти качества были важнее религиозного старшинства. [63] Джафри комментирует, что ответ Муавии четко разделил политику и религию, что позже стало принципом суннитского ислама. Напротив, шиитский ислам возложил всю власть на семью Мухаммеда. [67]
Когда новости о наступлении Муавии достигли Хасана, он приказал своим местным правителям мобилизоваться и призвал куфанцев готовиться к войне, «Бог предписал джихад своему творению и назвал это отвратительной обязанностью ( курх )», ссылаясь на стих 2:216 Корана. [62] Сначала ответа не было, [10] возможно, потому что некоторые вожди племен были подкуплены Муавией. [68] Теперь соратники Хасана ругали толпу и вдохновляли ее уйти большими группами в армейские лагеря в Нухайле. [68] Хасан вскоре присоединился к ним и назначил Убайд Аллаха ибн Аббаса командиром авангарда из двенадцати тысяч человек, которому было поручено сдерживать Муавию в Маскине до прибытия основной армии Хасана. Убайд Аллаху было рекомендовано не сражаться, если на него не нападут, и проконсультироваться с Кайсом ибн Саадом, вторым по старшинству. [68] [69] [10] [70] Велльхаузен ( ум. 1918 ) называет Абдаллаха ибн Аббаса командующим авангардом, [71] но это отвергается Маделунгом, [68] который предполагает, что выбор Убайдуллы указывает на мирные намерения Хасана, потому что первый ранее сдал Йемен Муавии без боя. [2] Это точка зрения аз-Зухри ( ум. 741-2 ), [72] историка эпохи Омейядов, который принял проомейядский рассказ, который изображает жадного Хасана, стремящегося отказаться от своего халифата за деньги. [73] Это, должно быть, был официальный рассказ Омейядов, распространенный для легитимации правления Муавии в отсутствие совета ( шуры ) или выборов или назначения ( насса ), предполагает Джафри. [74]
Пока авангард ждал его прибытия в Маскин, Хасан столкнулся с мятежом в своем военном лагере около аль-Мадаина . Среди пяти сохранившихся рассказов Джафри предпочитает рассказ Абу Ханифы Динавари ( ум. 895 ), в котором говорится, что Хасан был обеспокоен решимостью своих войск к тому времени, как он достиг окраин аль-Мадаина. Поэтому он остановил армию в Сабате и сказал им в речи, что он предпочитает мир войне, потому что его люди не хотели сражаться. [75] [76] Согласно аль-Мадаини ( ум. 843 ), Хасан также процитировал Али, который сказал: «Не возненавидьте правление Муавии», что Маделунг находит невероятным. [68]
Приняв эту речь за знак того, что Хасан намерен стремиться к миру, сторонники хариджитов в армии Хасана разграбили его палатку и вытащили из-под него молитвенный коврик. [76] [59] [10] С другой стороны, Джафри и аль-Якуби ( ум. 897-898 ) возлагают ответственность за мятеж на Муавию через его сеть шпионов, о чем ранее обменивались письмами Муавия, Хасан и Убайдуллах. [63] [77] Когда его уводили в безопасное место, хариджит аль-Джаррах ибн Синан напал на Хасана и ранил его, крича: «Ты стал неверным ( кафиром ), как твой отец». [10] [76] [78] Аль-Джаррах был побежден и убит, [78] в то время как Хасан, истекающий кровью, [10] был доставлен на лечение в дом Саада ибн Масуда аль-Сакафи, губернатора аль-Мадаина . [76] [78] Известие об этом нападении еще больше деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. [79] [10] [80] Племянник Саада Мухтар ибн Аби Убайд ( ум. 687 ), как сообщается, рекомендовал губернатору сдать Хасана Муавии, но ему было отказано. [81]
Авангард куфанцев прибыл в Маскин и обнаружил, что Муавия разбил там лагерь. Через своего представителя он призвал их не начинать военных действий, пока он не завершит мирные переговоры с Хасаном. Это, вероятно, было ложным заявлением. [82] [83] Однако куфанцы оскорбили посланника Муавии и отправили его обратно. Затем Муавия отправил посланника к Убайду Аллаху лично, сказав ему, что Хасан запросил перемирия, а затем предложил Убайду Аллаху миллион дирхамов за переход на другую сторону. Убайду Аллах принял это и ночью дезертировал к Муавии, который выполнил свое обещание. [84] [82] [85]
На следующее утро Кайс ибн Саад взял на себя командование войсками Хасана в качестве второго по званию и осудил Убайдуллаха в проповеди. Муавия теперь послал контингент, чтобы заставить сдаться, но был отброшен назад дважды. [86] Затем он предложил взятки Кайсу в письме, от которых тот отказался. [86] [85] [87] Однако, когда пришло известие о мятеже против Хасана и покушении на его жизнь, обе стороны воздержались от сражения и ждали дальнейшего развития событий. [88] Вечча Вальери пишет, что иракцы не хотели сражаться, и группа дезертировала каждый день. [10] По одному из отчетов, 8000 человек из 12000 последовали примеру Убайдуллаха и присоединились к Муавии. [85] [10] Когда Хасан узнал об этом, аль-Якуби пишет, что он созвал иракских вельмож и упрекнул их в ненадежности и непостоянстве, повторяя речи Али после Сиффина. [89]
Муавия теперь отправил послов, чтобы предложить Хасану отречься от престола в его пользу, чтобы сберечь мусульманскую кровь. Взамен Муавия был готов назначить Хасана своим преемником, предоставить ему безопасность и предложить ему большую финансовую компенсацию. [88] [63] Хасан в принципе принял увертюру и отправил своего представителя(ей) к Муавии, который отправил их обратно к Хасану с карт-бланшем , предложив ему диктовать все, что он захочет. Хасан написал, что он передаст мусульманское правление Муавии, если тот будет соблюдать Коран и сунну , его преемник будет назначен советом ( шура ), люди останутся в безопасности, а сторонники Хасана получат амнистию. [2] [90] Его письмо было засвидетельствовано двумя представителями, которые отнесли его Муавии. [91] Таким образом, Хасан отказался от халифата в августе 661 года после семимесячного правления. [2] [92] [93] Этот год рассматривается рядом ранних мусульманских источников как «год единства» и обычно рассматривается как начало халифата Муавии. [94] [95]
Вечча Вальери считает, что некоторые варианты договора невозможно примирить. Она перечисляет несколько условий в ранних источниках и подвергает сомнению их правдивость, включая ежегодную выплату одного или двух миллионов дирхамов Хасану, единовременную выплату пяти миллионов дирхамов из казны Куфы, ежегодные доходы от по-разному названных районов в Персии , наследование Хасана Муавией или совет ( шура ) после Муавии и предпочтение Бану Хашим перед Бану Омейяд в пенсиях. [10] Другим условием было то, что Муавия должен прекратить ритуальное проклятие Али в мечетях, пишет Мавани. [96]
Джафри также отмечает, что эти термины записаны по-разному и двусмысленно ат-Табари, Динавари, Ибн Абд аль-Барром и Ибн аль-Асиром, в то время как аль-Якуби и аль-Масуди ( ум. 956 ) умалчивают о них. В частности, Джафри считает, что время предоставления карт-бланша Муавии в рассказе ат-Табари проблематично. [97] Ат-Табари также упоминает о единовременном платеже в размере пяти миллионов дирхамов Хасану из казны Куфы, [98] [10] что Джафри отвергает, поскольку казна Куфы в то время уже находилась во владении Хасана. [98] Он добавляет, что Али регулярно опустошал казну и распределял средства среди населения, [98] и об этом также сообщает Вечча Вальери. [10] Затем Джафри утверждает, что наиболее полный отчет — это тот, который дал Ахмад ибн А'сам , вероятно, взятый у аль-Мада'ини, который записал условия в двух частях. Первая часть — это условия, предложенные Абдаллахом ибн Науфалом, который вел переговоры от имени Хасана с Муавией в Маскине. [a] Вторая часть — это то, что Хасан оговорил в carte blanche . [b] Эти два набора условий вместе охватывают все условия, разбросанные в ранних источниках. [101]
Таким образом, Джафри приходит к выводу, что окончательными условиями Хасана в карт-бланше были то, что Муавия должен действовать в соответствии с Кораном, сунной и поведением праведных халифов , что люди должны оставаться в безопасности, и что преемник Муавии должен быть назначен советом. [2] Эти условия повторяет Маделунг, [90] который добавляет, что Хасан не сделал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не платил ему, [102] вопреки «пропаганде Омейядов», отраженной в рассказе аз-Зухри, цитируемом ат-Табари. [103] Поскольку Али и его дом отвергли поведение Абу Бакра и Умара в шуре после Умара в 23/644, Джафри считает, что пункт о следовании праведным халифам был вставлен более поздними суннитскими авторами. [104] По словам Джафри, согласие Муавии на амнистию сторонников Али указывает на то, что месть за Усмана была для него предлогом для захвата халифата. [93]
На церемонии капитуляции Муавия потребовал от Хасана публично извиниться. Хасан встал и напомнил людям, что он и Хусейн были единственными внуками Мухаммеда, и право на халифат принадлежало ему, а не Муавии, но он отказался от него, чтобы избежать кровопролития. [2] Затем Муавия выступил и отказался от своих предыдущих обещаний Хасану и другим, [2] [105] сказав, что эти обещания были даны для того, чтобы сократить войну. [2] Как сообщают мутазилит Ибн Аби'л-Хадид ( ум. 1258 ) и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани ( ум. 967 ), Муавия добавил, что он сражался с иракцами не для того, чтобы они исповедовали ислам, что они уже делали, а чтобы быть их хозяином ( амиром ). [106] Аль-Балазури пишет, что Муавия затем дал куфанцам три дня, чтобы присягнуть на верность или быть убитыми. После этого люди поспешили присягнуть на верность Муавии. [107] Хасан уехал из Куфы в Медину, но вскоре получил от Муавии просьбу подавить восстание хариджитов около Куфы. Он написал Муавии, что отказался от своих притязаний на халифат ради мира и компромисса, а не для того, чтобы сражаться на его стороне. [108] [109] [10]
Между своим отречением от престола в 41/661 году и своей смертью в 50/670 году Хасан жил тихо в Медине и не занимался политикой. [48] В соответствии с мирным договором Хасан отклонил просьбы (часто небольших) шиитских групп возглавить их против Муавии. [110] [111] Тем не менее, он считался главой дома Мухаммеда Бану Хашим и сторонниками Али, которые, вероятно, возлагали свои надежды на его преемственность после Муавии. [112] Суннит аль-Балазури в своем «Ансабе» пишет, что Хасан отправил сборщиков налогов в провинции Фаса и Дарабджирд в Иране в соответствии с договором, но губернатор Басры, проинструктированный Муавией, подстрекал людей против Хасана, и его сборщики налогов были изгнаны из двух провинций. Маделунг считает этот рассказ вымышленным, потому что Хасан только что отказался присоединиться к Муавии в борьбе с хариджитами. Он добавляет, что Хасан не сделал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не производил ему никаких платежей. [102] Маделунг предполагает, что отношения между двумя мужчинами ухудшились, когда Муавия понял, что Хасан не будет активно поддерживать его режим. [2]
_MET_sf1979-211.jpg/1280px-%22Husayn_at_the_Bedside_of_the_Dying_Hasan%22,_Folio_from_a_Hadiqat_al-Su'ada_of_Fuzuli_(Garden_of_the_Blessed)_MET_sf1979-211.jpg)
Хасан, скорее всего, умер 2 апреля 670 года (5 Раби аль-Авваль 50 г. по хиджре) [2] , хотя другие приведенные даты — 49, 50, 48, 58 и 59 г. по хиджре. [10] Вечча Вальери предполагает, что Хасан умер от болезни или отравления [10] , в то время как ранние источники почти единодушны в том, что Хасан был отравлен. [2]
Муавия обычно определяется как зачинщик убийства Хасана. [113] [114] [2] [115] Помимо шиитских источников, [116] [117] [105] это также мнение некоторых известных суннитских историков, включая аль-Вакыди ( ум. 823 ), аль-Мадаини, Умара ибн Шаббу ( ум. ок. 877 ), аль-Балазури, аль-Хайтама ибн Ади ( ум. 822 ) и Абу Бакра ибн Хафса. [116] Эти сообщения, тем не менее, подавляются ат-Табари, возможно, потому, что он считал их незначительными или гораздо более вероятными, потому что он был обеспокоен верой простых людей ( авамм ) в этом и подобных случаях, как предполагают Маделунг и Дональдсон ( ум. 1976 ). [118] [119] Некоторые другие ранние суннитские источники отрицают отравление, утверждая, что Хасан умер от «чахотки». [120]
На момент отречения Хасану было около тридцати восьми лет, а Муавии — пятьдесят восемь. Джафри предполагает, что разница в возрасте представляла проблему для Муавии, [114] который планировал назначить своего сына Язида ( р. 680–683 ) своим преемником, [121] [114] в нарушение мирного договора с Хасаном. [114] Таким образом, Джафри считает, что Мувию следует подозревать в убийстве Хасана, что устранило препятствие для наследования престола его сыном. [114] Эту точку зрения разделяют Момен и Маделунг. [113] [2]
Хасан не раскрыл, кого он подозревал в своем отравлении, опасаясь, что не тот человек может быть наказан. [10] Шиитский аль-Муфид ( ум. в 1022 г. ) сообщает, что жена Хасана Джада бинт аль-Ашас отравила его обещанием 100 000 дирхамов от Муавии и брака с его сыном Язидом. [121] Джафри пишет, что большинство суннитских и шиитских сообщений похожи на это, [114] включая сообщения Абу аль-Фараджа аль-Исфахани, аль-Масуди ( ум. в 956 г. ) и аль-Якуби. [122] [121] [123] Напротив, Ахмед рассматривает эти сообщения как « пропаганду Алидов » против аль-Ашата, [124] отца Джады и видного вождя племени куфанов, который подорвал Али в Сиффине (657), поддержав арбитраж , [125] [126] [127] и саботировал кампанию Али после того, как был подкуплен Муавией, согласно Маделунгу. [128] Как и в случае с Джафри, Вечча Вальери отмечает, что многие ранние источники считают Джашата ибн аль-Ашата ответственным за отравление Хасана по наущению Муавии, хотя она также замечает, что аль-Ашат считался шиитами предателем, который мог переложить вину на свою дочь. [10]
В качестве альтернативы суннит аль-Хайтам ибн Ади называет убийцей дочь Сухайля ибн Амра . [116] Другой рассказ суннита аль-Вакыди возлагает вину на слугу Хасана по наущению Муавии. [116] Еще один рассказ гласит, что Язид сделал предложение Зайнаб бинт Джафар ибн Аби Талиб , которая отказалась и вместо этого вышла замуж за Хасана. Разгневанный Язид впоследствии отравил Хасана. [129] [130]
В недавней статье Берка и др. были рассмотрены обстоятельства смерти Хасана. Используя минералогические, медицинские и химические доказательства, они предположили, что минеральная каломель (хлорид ртути (I), Hg 2 Cl 2 ), полученная из Византийской империи , была веществом, в первую очередь ответственным за смерть Хасана. Поскольку исторические источники указывают, что другой член семьи Хасана также страдал от подобных симптомов, статья считает жену Хасана главным подозреваемым. В статье цитируется исторический документ, согласно которому византийский император (вероятно, Константин IV ) послал Муавии отравленный напиток по просьбе последнего. Таким образом, авторы приходят к выводу, что их судебно-медицинская гипотеза согласуется с историческим повествованием о том, что Хасан был отравлен своей женой Джадой по наущению Муавии и при участии византийского императора. [131]
Перед смертью Хасан поручил своей семье похоронить его рядом с Мухаммедом. По словам Маделунга, если они «боялись зла», Хасан просил их похоронить его рядом с матерью на кладбище аль-Баки . Омейядский правитель Медины Саид ибн аль-Ас не был против похорон Хасана рядом с Мухаммедом, тогда как Марван ибн аль-Хакам решительно выступал против этого, утверждая, что Усман был похоронен в аль-Баки. В своем противодействии к Марвану присоединилась вдова Мухаммеда Аиша , [132] [118], которую часто считают враждебной по отношению к Али. [133] [134] [135] [136]
Спутник Мухаммеда Абу Хурайра безуспешно пытался убедить Марвана разрешить похоронить Хасана рядом с Мухаммедом, напоминая ему о высоком уважении Мухаммеда к Хасану и Хусейну. [137] Сторонники Хусейна и Марвана из Бану Хашим и Бану Омейядов, соответственно, вскоре собрались с оружием. Сообщается, что Мухаммед ибн аль-Ханафия вмешался и напомнил о просьбе Хасана о погребении. Затем он был похоронен в аль-Баки. [118] Динавари пишет, что Омейяды стреляли стрелами в тело во время противостояния, [138] и это также точка зрения шиитов. [10] Маделунг предполагает, что Муавия позже вознаградил Марвана за его позицию, восстановив его в качестве губернатора Медины. [2] Однако, когда тело Хасана несли в аль-Баки, Марван, как сообщается, присоединился к процессии и отдал дань уважения человеку, «чье терпение ( хильм ) весило горы». [139] [138] Следуя нормам, [140] погребальную молитву Хасана возглавил Саид ибн аль-Ас , губернатор Медины . [141] Гробница Хасана позже была превращена в купольную святыню, которая была дважды разрушена ваххабитами, сначала в 1806 году, а затем в 1927 году. [c] [2]
Источники расходятся во мнениях о женах и детях Хасана. Наиболее надежным считается рассказ Ибн Саада , в котором сообщается, что у Хасана было пятнадцать сыновей и девять дочерей с шестью женами и тремя известными наложницами. [2] Его первый брак был заключен с Джадой , дочерью вождя Кинда аль -Ашата ибн Кайса , вскоре после того, как Али переехал в Куфу. Маделунг предполагает, что этим браком Али намеревался установить связи с могущественными йеменскими племенами в Куфе. У Хасана не было детей от Джады, которую часто обвиняют в его отравлении. [142] Умм Башир была второй женой Хасана и родила ему старшего сына Зайда, его дочь Умм аль-Хусейн и, вероятно, еще одну дочь Умм аль-Хасан. [143] Умм Башир была дочерью Абу Масуда Укбы ибн Амра , который выступал против восстания куфанцев против Усмана. Маделунг пишет, что Али надеялся привлечь Абу Масуда на свою сторону с помощью брака. [143]
После отречения от престола и возвращения в Медину Хасан женился на Хавле, дочери вождя Фазара Манзура ибн Заббана. [144] У Хавлы уже было два сына и дочь от Мухаммада ибн Талхи , который был убит в Верблюжьей битве. После того, как ее отец заявил протест, что его проигнорировали, Хасан представил Хавлу ее отцу и снова женился на ней с его одобрения. Хавла родила Хасану его сына, Хасана . [145] Хасан в Медине также женился на Хафсе бинт Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр . [144] Говорят, что аль-Мунзир ибн аль-Зубайр был влюблен в нее, и его слухи вынудили Хасана развестись с ней. Слухи также положили конец следующему браку Хафсы, и в конечном итоге она вышла замуж за аль-Мунзира. [146] Хасан также женился на Умм Исхак бинт Талха ибн Убайдуллах . Муавия, как говорят, попросила своего брата Исхака ибн Талху выдать ее замуж за Язида, но Исхак вместо этого выдал ее замуж за Хасана, и она родила сына по имени Талха . [147] Другой женой Хасана была Хинд бинт Сухайль ибн Амр, [144] вдова Абд ар-Рахмана ибн Аттаба, с которой развелся Абдаллах ибн Амир. У Хасана не было детей от Хинд. [148] Другие дети Хасана, вероятно, были от наложниц, включая Касима и Абдаллаха (или Абу Бакра), оба из которых были убиты в битве при Кербеле (680), [149] и Умм Абдаллах , которая вышла замуж за Зайна аль-Абидина и родила ему Мухаммада аль-Бакира , пятого шиитского имама. [150] Потомков Хасана обычно называют шарифами , хотя использование этого термина иногда распространяется и на потомков Хусейна. [151]
Тенденциозные (суннитские) сообщения описывают, что Хасан женился на семидесяти (или девяноста) женщинах за свою жизнь и имел гарем из трехсот наложниц. [2] [152] Маделунг считает это абсурдным, [2] а Пирс полагает, что эти обвинения были выдвинуты более поздними суннитскими писателями, которые, тем не менее, не смогли перечислить более шестнадцати имен. [153] Маделунг пишет, что большинство заявлений принадлежало аль-Мадаини и часто были расплывчатыми; некоторые имели явный клеветнический смысл. [154] В частности, утверждение о девяноста женах было впервые выдвинуто Мухаммадом аль-Калби, а затем подхвачено аль-Мадаини, который не смог перечислить более одиннадцати имен, пять из которых являются неопределенными или весьма сомнительными. [155]
Вечча Вальери считает, что браки Хасана получили мало современного осуждения. [10] Напротив, Ламменс ( ум. 1937 ) предполагает, что Хасан женился и разводился так часто, что его называли митлак ( буквально « разводчик » ), и его поведение принесло Али новых врагов. [156] Маделунг отвергает это утверждение, говоря, что Хасан, живя в доме своего отца, не мог вступать ни в какие браки, не устроенные (или не одобренные) Али. [154] В частности, рассказы, в которых Али предупреждает куфанов не выдавать своих дочерей замуж за Хасана, являются сфабрикованными. [2] Маделунг считает, что браки Хасана при жизни Али были направлены на укрепление политических союзов, о чем свидетельствует тот факт, что Хасан зарезервировал свою кунью (Абу Мухаммад) для своего первого сына от своей первой свободно выбранной жены Хавлы. Когда Мухаммад умер в детстве, Хасан выбрал второго сына Хавлы, Хасана, в качестве своего главного наследника. [2]
Хасан развелся со своей женой Хафсой из приличия, когда ее обвинил аль-Мунзир. Следующий брак Хафсы закончился аналогичным образом. Когда она наконец вышла замуж за аль-Мунзира, Хасан посетил пару и простил аль-Мунзира за распространение этих ложных слухов из любви к Хафсе. [157] Хасан также вернул Хавлу ее отцу Манзуру, когда тот возразил, что его проигнорировали, а затем снова женился на ней с его одобрения. [154] Также говорят, что Хасан развелся со своей женой Хинд, когда увидел доказательства возобновленной любви со стороны ее бывшего мужа. [154]
Для Маделунга разводы Хасана не указывают на какие-либо чрезмерные сексуальные аппетиты. [154] Он также пишет, что Хасан производит впечатление благородного и сдержанного в обращении со своими женами. [2] Маделунг цитирует совет Хасана Хусейну жениться на его вдове Умм Исхак после его смерти. [154] Когда его отравили, Хасан также, как говорят, воздержался от раскрытия подозреваемого в своем доме Хусейну. [10]
.jpg/1280px-The_first_three_Shiite_Imams-_Ali_with_his_sons_Hasan_and_Husayn,_illustration_from_a_Qajar_manuscript,_Iran,_1837-38_(gouache_on_paper).jpg)
Хасан был описан как очень похожий на Мухаммеда по своей внешности. [158] [10] Маделунг предполагает, что Хасан мог также унаследовать темперамент Мухаммеда и описывает его как пацифиста. [158] Вечча Вальери пишет, что он был мягкого нрава ( халим ), щедрый, набожный и, как известно, совершил несколько паломничеств пешком. [10] Хотя Хасан описывается как хороший оратор, он также мог страдать от дефекта речи, по словам Абу аль-Фараджа аль-Исфахани. [10] В отличие от Хасана, Маделунг предполагает, что Хусейн мог унаследовать «боевой дух» своего отца. [158]
Источники, враждебно настроенные к Хасану, интерпретируют его мирный договор с Муавией как признак слабости, утверждая, что Хасан намеревался сдаться с самого начала. [159] Некоторые авторы вместо этого предполагают, что решение Хасана отречься от престола было мотивировано соблазном легкой и роскошной жизни, [160] в то время как западные историки склонны критиковать Хасана за уступку халифата. [63]
Другие источники отвергают эту критику, утверждая, что отречение Хасана было неизбежным после мятежа куфанцев, подобно принятию Али предложения об арбитраже в Сиффине (657). [159] Эти источники утверждают, что Хасан был мотивирован желанием единства и мира в мусульманской общине, подобно Али после смерти Мухаммеда. [159] [161] Шиитские историки рассматривают отречение Хасана как единственный реалистичный курс действий, учитывая слабую поддержку куфанцев и подавляющее военное превосходство Муавии. [63] [162] Их точку зрения разделяет Вечча Вальери. [10] [163] Суннитские источники утверждают, что Хасан отрекся из-за своего предпочтения миру и отвращения к кровопролитию и воинственной политике. [10] [164] Первые две из этих трех причин также приводит шиит Табатабаи ( ум. 1981 ). [105]
Хасан является членом ахл аль-байт (семья Мухаммада) и также принадлежит к ахл аль-киса , а именно Мухаммаду, Али, Фатиме и их двум сыновьям. В то время как все мусульмане почитают ахл аль-байт , [165] [166] именно шииты оказывают им самое высокое почтение, считая их законными лидерами мусульманской общины. [167] [165]
Стих Мубахалы : После неудачного спора с христианами Наджрана в 10/631-2, Мухаммед, как говорят, получил стих 3:61, [168] [169] [18] , который гласит:
И всякому, кто будет спорить с тобой об этом, после того, как ты узнал [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Затем помолимся усердно, чтобы наложить проклятие Божие на тех, кто лжет». [170]
Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в стихе 3:61 должны относиться к внукам Мухаммеда, а именно Хасану и Хусейну. [15] Позже, в мубахале , Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом и обратился к ним как к своим ахль аль-байт , согласно некоторым шиитским и суннитским источникам, [19] [20] включая канонические Сахих Муслима и Сахих ат-Тирмизи . [21] Таким образом, эти пятеро известны также как ахль аль-киса ( буквально « люди плаща » ). [171] [20] Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот значимый ритуал должно было поднять религиозный ранг его семьи. [15] Аналогичное мнение высказывает Лалани. [22]
Стих очищения : Последний отрывок стиха 33:33 гласит [172]
Аллах желает только удалить от вас скверну, о Ахль уль-Бейт , и очистить вас полностью. [173]
Шиитский ислам ограничивает ахль аль-байт Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. [174] [175] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение также жен Мухаммеда в ахль аль-байт . [176] Стих 33:33 рассматривается в шиитском исламе как доказательство непогрешимости ахль аль-байт . [177]
Стих Мавадды : Стих 42:23 включает в себя отрывок
[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви среди родственников». [178]
Слово «родственники» ( аль-курба ) в этом стихе шииты интерпретируют как ахль аль-байт , а именно, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. [179] Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает пророческий хадис на этот счет, [180] и это также мнение суннитов Байдави , ар-Рази, [181] и Ибн Магазили, [180] хотя большинство суннитских авторов отвергают точку зрения шиитов и предлагают различные альтернативы. [178] Хасан сослался на стих 42:24 в своей инаугурационной речи как халиф в 661 году, сказав, что он принадлежит к ахль аль-байт , чью любовь Бог сделал обязательной в Коране. [56]
Стихи 76:5-22 : Эти стихи связаны с ахль аль-киса в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиита ат -Табарси ( ум. 1153 ), а также суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси ( ум. 1854 ). [182] Согласно этим толкователям, стихи 76:5-22 были ниспосланы после того, как Али, Фатима, Хасан и Хусейн раздали свою единственную еду дня нищим, которые приходили к ним домой, в течение трех дней подряд. [183] [184] В частности, стихи 76:7-12 гласят:
Они исполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на любовь к ней, неимущим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только ради Лика Аллаха. Мы не желаем от вас никакой награды или благодарности. Воистину, мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Так Аллах защитил их от зла того Дня, даровал им сияние и радость и вознаградил их за терпение Садом и шелком. [185]
В мутазилитском исламе только неправильный поступок нераскаявшегося имама может лишить его права занимать имамат после получения клятв верности. В противном случае имам не может уйти в отставку или добровольно присягнуть на верность другому человеку. Мутазилит аль-Кади Абд аль-Джаббар ( ум. 1025 ) предполагает, что Хасан неохотно заключил мир и неохотно присягнул на верность Муавии, осознав слабую поддержку войны со стороны куфанцев. Эта неохотная клятва верности не лишила его права занимать имамат и не узаконила халифат Муавии. Мутазилит Ибн аль-Малахими ( ум. 1141 ) добавляет: «Как можно себе представить, что Хасан, который планировал сражаться с Муавией, чтобы обеспечить свою клятву верности, согласился бы отказаться от халифата без сопротивления?» [186]
В течение восьмого и девятого веков существовало разнообразие мнений о том, какие халифы были рашидами («праведно направленными»), [187] имея в виду тех, чьи действия и мнения считались достойными подражания с религиозной точки зрения. [188] Однако после девятого века первые четыре халифа стали каноническими как рашиды в суннитском исламе: Абу Бакр ( р. 632–634 ), Умар ( р. 634–644 ), Усман ( р. 644–656 ) и Али ( р. 656–661 ). [189] Омейядский халиф Умар ибн Абд аль-Азиз ( р. 717–720 ) был назван пятым рашидским халифом суннитским собирателем хадисов Абу Даудом ас-Сиджистани ( ум. 889 ). [190] Другая гипотеза могла включать Хасана как пятого рашидского халифа, потому что его шестимесячное правление было необходимо для завершения тридцатилетнего периода после вознесения Абу Бакра, который, как сообщается, был предсказан Мухаммедом как продолжительность пророческой преемственности. Это также подразумевается версией этого хадиса Абу Дауда ат-Таялиси , который избегал подсчета Хасана как пятого рашидского халифа, добавив шесть месяцев к халифату Умара. [189]
Сунниты-мусульмане оправдывают мирный договор Хасана с Муавией хадисом, приписываемым Мухаммеду, который, как сообщается, предсказал, что Хасан объединит две враждующие мусульманские партии. Легитимизируя халифат Муавии, они рассматривают мирный договор как добровольный отказ от халифата. В более общем плане имам в суннитском исламе не может быть отстранен или уйти в отставку, если он осознает противоречивость своего решения, но он может отречься от престола, если посчитает, что его отставка отвечает наилучшим интересам мусульман. Отречение Хасана было добровольным решением, чтобы избежать кровопролития. [191]
Хасан аль-Муджтаба ( букв. « избранный » ) считается шиитами своим вторым имамом. [10] [9] Несмотря на то, что его отречение подверглось критике со стороны некоторых современных последователей, [10] [192] он продолжал считаться до своей смерти в 670 году лидером (имамом) сторонников Али. [192] Разработанная более поздними шиитскими имамами, [193] шиитская доктрина имамата объясняет, что Мухаммеду наследовал Али, а затем Хасан по божественным указам. [194] [195] [196] Будучи законным преемником Мухаммеда в шиитском исламе, [197] всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана, таким образом, исходила из божественно вдохновленного назначения ( насс ), которое не могло быть аннулировано отречением в пользу Муавии, который узурпировал только светскую власть. [197] [198] Действительно, имамат и халифат рассматриваются как отдельные институты в шиитском исламе до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем. [195] Пророческий хадис в некоторых шиитских и суннитских источниках гласит, что Хасан и Хусейн были имамами «независимо от того, стояли они или сидели» (поднимались на халифат или нет). [199]
Что касается отречения, шиитские богословы в качестве оправдания мира Хасана с Муавией ссылаются на распад корпуса Хасана, отказ от него его союзников, разграбление его военного лагеря и попытку его убийства. [200] В качестве альтернативы, Вечча Валььери предполагает, что шииты рассматривают отречение Хасана как его набожную отстраненность. [10] Непогрешимость Хасана ( исма ) в шиитском исламе еще раз подтверждает его образ действий. [200] Шиит Шариф аль-Муртаза ( ум. 1044 ) пишет, что Хасан неохотно заключил мир, чтобы положить конец гражданской войне, и его последующее обещание Муавии рассматривается шиитами как акт такия . Шиитские богословы воспринимают договор как прекращение огня ( мухадана ) или соглашение ( муахада ), а не союз с Муавией. В поддержку этого заявления они ссылаются на нарушение Муавией договора, на содержащееся в нем положение о том, что Муавию нельзя называть амир аль-муминин ( буквально « повелитель правоверных » ), и на отказ Хасана сражаться с Хариджиты для Муавии. [200]
По словам Дональдсона, Хасану приписывают меньше чудес, чем другим шиитским имамам. Вечча Вальери не согласен, перечисляя следующее: Хасан читал Коран, когда родился, и восхвалял Бога. Позже, при жизни, он воскресил мертвого человека, и мертвая пальма принесла плоды по его просьбе. Бог ниспослал еду для его товарищей с небес. [201] [10]
Персидскую литературу о Хасане можно разделить на две категории: историческую и мистическую. Историческая литература включает жизнь Хасана, имамата, его мир с Муавией и его смерть. Мистическая литература демонстрирует его достоинства и его выдающееся положение в шиитской духовности. [202] Жизнь Хасана была предметом поэзии от Санаи ( ум. 1141 ) до настоящего времени. Темы - его добродетели, восхищение Мухаммеда им, его страдания и смерть. Среди поэтов Санаи ( Хадикат аль-Хакика ), Аттар из Нишапура , Гавами Рази, Руми , Ала ад-Давла Симнани , Ибн Ямин , Ходжу Кермани , Салман Саводжи , Хазин Лахиджи , Назири Нейшабури, Весал Ширази и Адиб аль-Малак Фарахани. . [203]
Сериал «Одинокий лидер» , снятый в 1996 году Мехди Фахимзаде, повествует о жизни Хасана, его мире с Муавией и состоянии исламской общины после его убийства. События, приведшие к миру Хасана и его покушению на убийство в аль-Мадаине, также упоминаются в сериале «Мохтарнаме» Давуда Мирбагери . [204] «Муавия, Хасан и Хусейн» — арабский сериал о Хасане и Хусейне, который критиковали как антишиитский. [205]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, ред. (1905). «Хасан и Хосейн». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Dodd, Mead.
