В христианской теологии учение о воплощении учит, что предсуществующая божественная личность Иисуса Христа , Бога Сына , второго лица Троицы и вечно рожденного Логоса ( греч. койне «слово»), приняла человеческую природу и «стала плотью» [1] , будучи зачатой в утробе женщины, Девы Марии , также известной как Теотокос (греч. «Богоносица» или «Богоматерь»). Учение о воплощении затем подразумевает, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком. [2]
В воплощении, как традиционно определяется теми Церквями, которые придерживаются Халкидонского собора , божественная природа Сына была объединена, но не смешана с человеческой природой [3] в одном божественном лице , Иисусе. Это является центральным для традиционной веры большинства христиан. Альтернативные взгляды на эту тему (см. Эбиониты и Евангелие от евреев ) предлагались на протяжении веков, но все они были отвергнуты никейским христианством .
Воплощение отмечается и празднуется каждый год на Рождество , а также можно упомянуть праздник Благовещения ; «различные аспекты тайны воплощения» празднуются на Рождество и Благовещение. [4]
Существительное воплощение происходит от церковного латинского глагола incarno , который, в свою очередь, происходит от префикса in- и caro , «плоть», что означает «делать плотью» или, в пассивном залоге , «быть сделанным плотью». Глагол incarno не встречается в латинской Библии, но термин взят из Евангелия от Иоанна 1:14 «et Verbum caro factum est» ( Вульгата ), версия короля Якова : «и Слово стало плотью».
Воплощение относится к акту предсуществующей божественной личности, Сына Божьего, становления человеком. В то время как все христиане верили, что Иисус действительно был унигенитским Сыном Божьим , [5] «божественность Христа была теологически заряженной темой для Ранней Церкви». [6] Дебаты на эту тему происходили в течение первых четырех столетий христианства, в них участвовали, среди прочих, иудеохристиане , гностики , последователи Ария Александрийского и приверженцы папы Александра Александрийского .
Игнатий Антиохийский учил, что «мы имеем Врача — Господа Бога нашего, Иисуса Христа, единородного Сына и Слова, прежде начала времен, но впоследствии ставшего также человеком от Марии Девы». [7] Иустин Мученик утверждал, что воплощенное Слово было предопределено в пророчествах Ветхого Завета.
Катехизис Католической Церкви обсуждает Воплощение в параграфах 461–463 и цитирует несколько отрывков из Библии, чтобы подтвердить его центральную роль (Филиппийцам 2:5–8, Евреям 10:5–7, 1 Иоанна 4:2, 1 Тимофею 3:16). [8]
Никейский Символ веры — это заявление о вере, возникшее на двух Вселенских соборах: Первом Никейском соборе 325 года и Первом Константинопольском соборе 381 года. Как таковой, он по-прежнему актуален для большинства христианских церквей сегодня. [9] Воплощение исповедуется всегда, хотя разные обряды используют разные переводы . Текущий перевод Римско-католической церкви таков: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения Он сошел с небес: силой Святого Духа Он родился от Девы Марии и стал человеком». [10]
Апостольский Символ веры включает в себя положение веры: «Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией». [11] По словам папы Иоанна Павла II , Иисус посредством своего воплощения является образом каждого человека и соединил себя с ним, включая нерожденных в момент их жизни при зачатии . [12]
В конце концов, учения Александра, Афанасия и других Никейских отцов о том, что Сын был единосущным и вечным с Отцом, были определены как ортодоксальная догма. Все расходящиеся верования были определены как ереси . Сюда входили докетизм , арианство , несторианство , монофизитство , адопционизм и савеллианство . [13]
Наиболее широко принятые определения воплощения и природы Иисуса были сделаны Первым Никейским собором в 325 году, Эфесским собором в 431 году и Халкидонским собором в 451 году. Эти соборы провозгласили, что Иисус был как полностью Богом (рожденным от Отца, но не созданным Им), так и полностью человеком, приняв свою плоть и человеческую природу от Девы Марии . Эти две природы, человеческая и божественная, были ипостасно объединены в одну личность Иисуса Христа. [примечание 1] Согласно Католической церкви , декларации Вселенского собора являются непогрешимыми , что делает воплощение догматом в Католической церкви . [14]
Воплощение подразумевает три факта: (1) Божественная личность Иисуса Христа; (2) Человеческая природа Иисуса Христа; (3) Ипостасное единение человеческой с божественной природой в божественной личности Иисуса Христа. Не умаляя своей божественности, он добавил к ней все, что вовлечено в человеческое бытие. [15] В христианской вере подразумевается, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком, двумя природами в одном лице. [2] Поэтому тело Христа было подвержено всем телесным слабостям, которым повсеместно подвержена человеческая природа; таким как голод (Матфея 4:2), жажда (Иоанна 19:28), усталость (Иоанна 4:6), боль и смерть. Они были естественными результатами человеческой природы, которую он принял. [16] Такие подходы, как несторианство , эбонизм, арианство , апполинирианство и евтихианство , пытались понять две природы Христа; некоторые из них традиционно осуждались как еретические. [17] В своей книге «Криптическая модель воплощения » Эндрю Лок оценивает многие из этих попыток и предлагает возможную Божественную предсознательную модель (DPM), которая постулирует, что в момент воплощения разум Христа включал в себя божественное сознание и божественное предсознание наряду с человеческим предсознанием. [18]
Воплощение Иисуса также является одним из ключевых факторов, который, наряду с людьми, созданными по образу и подобию Бога, формирует христианскую антропологию. В частности, воплощение имеет жизненно важное значение для понимания концепции обожествления человека, наиболее хорошо и подробно разработанной в православном христианстве и наиболее хорошо выраженной Отцами Церкви, такими как святитель Афанасий Александрийский («Поэтому Он не был человеком, а потом стал Богом, но был Богом, а потом стал человеком, и это для того, чтобы обожить нас» [19] ), святитель Кирилл Александрийский («Ибо и мы сыны и боги по благодати, и мы, несомненно, были приведены к этому чудесному и сверхъестественному достоинству, поскольку имеем Единородное Слово Божие, обитающее в нас» [20] ) и многие другие .
Связь между воплощением и искуплением в систематическом богословии сложна. В традиционных моделях искупления, таких как Замещение , Удовлетворение или Christus Victor , Христос должен быть человеком, чтобы жертва креста была действенной, чтобы человеческие грехи были «удалены» и/или «побеждены». В своей работе «Троица и Царство Божие» [ 21] Юрген Мольтман различал то, что он называл «случайным» и «необходимым» воплощением. [22] Последнее придает сотериологический акцент воплощению: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первое, с другой стороны, говорит о воплощении как об исполнении любви Бога , его желания присутствовать и жить среди человечества, «ходить в саду» с нами. Мольтман отдает предпочтение «случайному» воплощению прежде всего потому, что он считает, что говорить о воплощении по «необходимости» — значит несправедливо относиться к жизни Христа .
Значение воплощения широко обсуждалось на протяжении всей христианской истории и является предметом бесчисленных гимнов и молитв . Например, Божественная литургия святого Иоанна Златоуста (ок. 400 г.), используемая восточными православными христианами и византийскими католиками , включает в себя этот «Гимн Единородному Сыну»:
О, Единородный Сыне и Слово Божий,
Иже, бессмертный сый, ради спасения
нашего благоволил воплотиться во Святую Богородицу и Приснодеву Марию, и вочеловечился неизменившись; Ты же был распят, Христе Боже наш, и смертью смерть попрал, Един от Святыя Троицы, со Отцем и Святым Духом славим, — спаси нас!
Кроме того, Божественная литургия Святого Иакова включает в свой приношение песнопение « Да молчит всякая плоть смертная » :
Да молчит всякая смертная плоть,
и стоит со страхом и трепетом,
и не помышляет ни о чем земном в себе: —
Ибо Царь царей и Господь господствующих,
Христос Бог наш , идет вперед , чтобы быть принесенным в жертву и
отданным в пищу верным;
и сонмы ангелов идут перед Ним
со всякою силою и господством,
многоокие херувимы
и шестикрылые серафимы ,
закрывая лица свои
и громко взывая к гимну:
Аллилуйя , Аллилуйя, Аллилуйя. [23]
Западно-сирийские церкви — Сирийская православная, Маланкарская православная, Сиро-маланкарская католическая, Сирийская католическая и Маронитская католическая — в основном празднующие Священный Курбоно Святого Иакова (ок. 60 г. н. э.) имеют похожий ma‛neetho , [примечание 2] поэтический гимн, традиционно приписываемый Святому Северу, Патриарху Антиохийскому (ок. 465–538 гг.):
Превозношу Тебя, Господа и Царя,
Единородного Сына и Слова
Небесного Отца,
бессмертного по естеству, сшедшего по благодати
для спасения
и жизни всего рода человеческого; воплотившегося
от святой
славной, чистой Девы
Марии, Матери Божией,
и ставшего человеком без всякого изменения;
распятого за нас.
О, Христе Боже наш,
смертью Своею поправший и умертвивший нашу смерть,
Единый от Святой Троицы, со Отцом и Святым Духом
покланяемый и почитаемый , помилуй всех нас. [24]
Во время Реформации Мигель Сервет учил теологии воплощения, которая отрицала тринитаризм , настаивая на том, что классические тринитарии были по сути тритеистами , которые отвергли библейский монотеизм в пользу греческой философии . Сын Божий, утверждал Сервет, не является вечно существующим существом, а скорее более абстрактным Логосом (проявлением Единого Истинного Бога, а не отдельной личностью) воплотившимся. По этой причине Сервет отказывался называть Христа «вечным Сыном Божьим», предпочитая вместо этого «Сыном вечного Бога». [25]
Описывая теологию Логоса Сервета , Эндрю Дибб (2005) комментирует: «В Книге Бытия Бог открывает Себя как Творца. В Евангелии от Иоанна Он открывает, что Он творил посредством Слова, или Логоса. Наконец, также в Евангелии от Иоанна Он показывает, что этот Логос стал плотью и «обитал среди нас». Творение произошло посредством произнесенного слова, ибо Бог сказал: «Да будет...». Изреченное слово Бытия, Логос Иоанна и Христос — все это одно и то же». [26]
Осужденный как Римско-католической, так и протестантской церквями за его неортодоксальную христологию , Сервет был сожжен на костре за ересь в 1553 году протестантами-реформаторами в Женеве, Швейцария . Французский реформатор Жан Кальвин , который утверждал, что обеспечит смерть Сервета, если тот ступит в Женеву из-за его нереформаторских взглядов на Троицу и таинство крещения, потребовал, чтобы его обезглавили как предателя, а не сожгли как еретика, но власти настояли на казни Сервета на костре. [27]
Ариане после Реформации, такие как Уильям Уистон, часто придерживались взгляда на воплощение, соответствующего личному предсуществованию Христа. Уистон считал, что воплощение было Логосом, который предсуществовал как «метафизическое существование, in potentia или в подобном более высоком и возвышенном Образе в Отце как Его Мудрость или Слово до Его реального Творения или Порождения». [28]
Джейкоб Ботамли отвергал, что Бог был «явлен только во плоти Христа или человека, называемого Христом». Вместо этого он считал, что Бог «существенно обитает во плоти других людей и существ», а не только во Христе. [29]
Сервет отверг арианство, потому что оно отрицало божественность Иисуса [30] , поэтому несомненно, что он также отверг бы социнианство как форму арианства, которая отвергает как то, что Иисус есть Бог, так и то, что Иисус сознательно существовал до своего рождения, что принимает большинство арианских групп. Фаусто Соццини и авторы Польских братьев , такие как Самуил Пржипковский , Марцин Чехович и Иоганн Людвиг фон Вольцоген, считали воплощение прежде всего функцией отцовства . А именно, что Христос был буквально как «Сыном Человеческим» по материнской линии, так и буквально «Сыном Божьим» по отцовской линии. Концепция воплощения — «Слово стало плотью и обитало с нами» — понималась как буквальное слово или логос Пс. 33:6, ставший человеком через непорочное зачатие. Соццини, Пржипковский и другие социнианские авторы отличались от Сервета, утверждая, что Иисус «сошел с небес» в первую очередь в терминах чудесного зачатия Марии, а не в том, что Иисус в каком-либо буквальном смысле был на небесах. [31] [32] Сегодня число церквей с социнианской христологией очень мало, основная группа, известная этим, — христадельфиане , другие группы включают CoGGC и CGAF . Современные социнианские или « библейские унитарианские » авторы обычно делают акцент на «стал плотью», не просто в значении «стал телом», но и на воплощении (термин, которого эти группы избегают), требующем, чтобы Иисус имел искушаемую и смертную природу Своей матери. [33]
В отличие от традиционного взгляда на воплощение, приведенного выше, приверженцы пятидесятничества Единицы верят в доктрину Единства. Хотя и Единица, и традиционное христианство учат, что Бог — это единый Дух, приверженцы Единицы отвергают идею, что Бог — это Троица лиц. Доктрина Единства учит, что есть один Бог, который проявляет Себя разными способами, в отличие от Троицы, где Бог рассматривается как единое существо, состоящее из трех отдельных лиц. [34]
Для пятидесятников-единственников Иисус рассматривается как полностью божественный и полностью человеческий. Термин Отец относится к Самому Богу, который стал причиной зачатия Сына у Марии, таким образом став отцом ребенка, которого она родила. Термин Сын относится к полностью человеческой личности, Иисусу Христу; а Святой Дух относится к проявлению Духа Божьего внутри и вокруг Его народа. Таким образом, Отец не является Сыном — и это различие имеет решающее значение — но находится в Сыне как полнота Его божественной природы. [35] Традиционные тринитарии верят, что Сын всегда существовал как вечное второе лицо Троицы; приверженцы единственников верят, что Сын не появился до воплощения, когда единый и единственный истинный Бог принял человеческий облик в первый, последний и единственный раз в истории. [36]
Свидетели Иеговы верят, что Иисус был единственным прямым творением Бога, через которого Бог создал все остальное. [37] [13] Его воплощение считается временным, после чего Христос, соответственно, возобновил свою духовную и ангельскую форму. Христос не рассматривается как божественный или равный Богу Отцу. [37] После воскресения Иисус рассматривается как принимающий временные человеческие формы, хотя в конечном итоге возобновляющий свою духовную форму. [38]
Согласно теологии Святых последних дней , двое из трех божественных существ Божества имеют совершенные, прославленные физические тела, а именно Бог Отец ( Элохим ) и Бог Сын ( Иегова ). Вместо того, чтобы рассматривать Отца, Сына и Святого Духа как единое целое или сущность друг с другом, Святые последних дней понимают единство Божества как символ Их совершенно объединенных характеристик и цели, в то же время признавая, что они являются тремя отдельными и различными существами. [39] Чтобы объяснить это расхождение с единством Триединства как буквальное, а не символическое, Святые последних дней обычно цитируют [40] [41] Ходатайственную молитву Христа в Евангелии от Иоанна 17:20-23, которая гласит:
Эта концепция Божества отличается от тринитарного взгляда на Воплощение, в котором только Бог Сын временно обладал воплощенным физическим телом, в то время как Бог Отец был и всегда оставался невоплощенным. Несмотря на эти различия, учение Святых последних дней принимает похожую версию так называемого этического монотеизма (который развился из иудейской традиции ), в том, что Святые последних дней верят, что Свет Христа (альтернативно именуемый Духом Христа) исходит от Бога Сына по всему миру, тем самым влияя на всех людей повсюду, чтобы они делали добро и избегали зла. Это учение лучше всего проиллюстрировано в Книге Мормона в Моронии 7:13-19, где говорится:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Воплощение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.