Исаак Маккой (13 июня 1784 — 21 июня 1846) был баптистским миссионером среди коренных американцев на территории нынешних Индианы , Мичигана , Миссури и Канзаса . Он был сторонником переселения индейцев из восточных Соединенных Штатов, предлагая создать индийский штат на территории нынешних Канзаса, Небраски и Оклахомы . Он сыграл важную роль в основании Гранд-Рапидс, штат Мичиган , и Канзас-Сити, штат Миссури .
Маккой родился в Юнионтауне, штат Пенсильвания , 13 июня 1784 года в семье Уильяма и Элизабет Ройс Маккой. [1] Пять лет спустя семья Маккой сплавилась по реке Огайо в Кентукки, поселившись сначала недалеко от Луисвилля , а в 1792 году в округе Шелби . Когда ему было девять лет, он потерял три пальца, когда рубил дрова. [1] Когда ему было девятнадцать лет, он почувствовал призыв от Бога выйти и проповедовать.
Его отец был баптистским священником и разделял с ним глубокие споры о религии. Его отец, руководствуясь богословскими принципами, разделяемыми многими членами его общины, был против евангелизации. Маккой в детстве был вдохновлен стать миссионером среди коренных американцев и был полон решимости в этой работе.
6 октября 1803 года Исаак Маккой женился на Кристиане Полке [2] (1778–1851), 16 лет, в Кентукки. Она была двоюродной сестрой будущего президента Джеймса К. Полка . [3] Семья Кристианы находилась на станции Кинчелоу в округе Нельсон, штат Кентукки , когда на нее было совершено нападение. Ее мать и четверо братьев и сестер были уведены в плен шауни , и после этого родилась Кристиана. [1] Их доставили в Мичиган, где они прожили с индейцами 13 месяцев. В конечном итоге они были «куплены» или выкуплены британцами, которые отправили их на юг, чтобы они вернулись к своему народу в Кентукки. [3]
У Маккоев было 14 детей, только четверо из которых дожили до взрослого возраста. Джон Кэлвин Маккой помогал своему отцу и стал заметным в ранней истории границ Канзаса и Миссури . [4]
Жена Маккоя, Кристиана, умерла в Канзас-Сити в 1851 году. В ее честь названы ручей в округе Элкхарт, штат Индиана [5] и озеро в округе Касс, штат Мичиган . [6]
Вскоре после свадьбы молодая пара уехала из Кентукки в Винсеннес, штат Индиана . Хотя у него не было никакой подготовки и формального образования, Маккой стал проповедником по совместительству. В 1808 году баптистская церковь Силвер-Крик, первая баптистская церковь в Индиане, предоставила Маккою лицензию «проповедовать Евангелие везде, где Бог в Своем провидении мог бы бросить свою судьбу». Церковь Силвер-Крик располагалась недалеко от того, что стало Селлерсбургом в округе Кларк . В 1809 году Маккой стал пастором церкви Мария Крик недалеко от Винсеннеса. В 1810 году Церковь рукоположила его в сан служителя. Он был городским тюремщиком в Винсенне.
Из-за болезни и бедности Маккой много путешествовал, хотя и безуспешно, по границе, продвигая баптистскую церковь. В 1817 году Баптистский совет иностранных миссий назначил его миссионером [ 1] к поселенцам и индейцам на территориях Индианы и Иллинойса . Хотя его первоначальным намерением было проповедовать жителям приграничья, его интересы и забота об индейцах быстро стали доминировать в его работе. [7] : 4–15 [8]
Маккой основал свою первую «религиозную станцию» и школу в октябре 1818 года в округе Парк, штат Индиана , на Биг-Раккун-Крик [1] выше по течению от более поздней резервации индейцев Уи в Армисбурге . [7] : 28 Говорят, что миссия располагалась между Роуздейлом и Бриджтоном . Веа не проявили особого интереса к школе, и она потерпела неудачу. Маккой в то время, вероятно, был единственным белым поселенцем в округе Парк. В феврале 1819 года он заключил первый брак в графстве между двумя метисами , Кристмас Дэзни (Ноэль Дагенет) и Мэри Энн Айзекс, Браттон или Мохеган из северной части штата Нью-Йорк.
В 1821 году в качестве компенсации за свою работу с Маккоем и для федерального правительства в качестве переводчика Дазни подал иск на землю между устьями Шугар-Крик и Биг-Раккун-Крик к северу и востоку от современной Монтесумы и основал там резервацию Уи-Майами. . Это была первая резервация, возникшая в результате связи с Исааком Маккоем, хотя Маккой к тому времени уже покинул этот район. В конечном итоге Дазни сыграл важную роль в руководстве бандами индейцев Индианы на запад, в Канзас, после Закона о переселении индейцев 1830 года. Дазни умер в Канзасе в 1848 году.
В мае 1820 года семья Маккоев переехала в Форт-Уэйн, штат Индиана , чтобы организовать миссию среди племени Майами . Его школа в Форт-Уэйне привлекла 40 детей из Майами, Потаватоми и смешанных кровей, несколько белых и одного афроамериканца. В племенах Майами и Потаватоми в это время было много представителей смешанной расы, которые были полностью приняты при выращивании своих матерей в племенах.
В 1821 году Маккой совершил первый из многих визитов в Вашингтон, округ Колумбия, пытаясь получить одобрение федерального правительства (в данном случае безуспешно) на назначение учителей, кузнецов и других «агентов цивилизации», которые будут предоставлены индейцам в соответствии с недавно ратифицированными соглашениями. договоры. [7] : 56–58 В 1821 году вождь Маленькая Черепаха Майами вместе с 16 другими индейцами и пленником Уильямом Уэллсом также отправился в Вашингтон, округ Колумбия, в поисках помощи. Это был второй визит Черепашки к президенту. Он получил одобрение на финансируемую правительством сельскохозяйственную миссию квакеров в Майами.
В декабре 1822 года Маккой покинул Форт-Уэйн и перевез свою семью и 18 индийских студентов в место на реке Сент-Джозеф недалеко от озера Мичиган и современного города Найлс на юго-западе Мичигана . Он открыл миссию в Поттаватоми, [2] которая стала известна как Миссия Кэри . Это было в 100 милях от ближайшего белого поселения. Поттаватоми оказали Маккою относительно теплый прием и помогли прокормить его большую семью и индийских студентов в первые годы их пребывания на территории. Маккой добился здесь большего успеха, чем в своих предыдущих начинаниях. Его школа расширилась и теперь в ней обучаются 76 индийских детей, четыре индийских служащих, пять миссионеров, шесть белых детей и слесарь.
Кэри Миссия часто выживала на минимальном питании. Маккой однажды написал: «Благословен Бог, мы еще не страдали от недостатка еды; ибо пересохшая кукуруза — отличный заменитель хлеба. [...] Но теперь, съев последнее зерно кукурузы, мы не можем избежать некоторого беспокойства». о нашем следующем обеде». [9] : 86
В 1826 году Маккой перевез свою семью глубже на границу, где он основал Миссию Томаса для народа Одава , на месте, которое позже стало Гранд-Рапидс, штат Мичиган . [8] Маккой и его миссионеры были первыми европейско-американскими поселенцами в Найлсе и Гранд-Рапидсе.
Маккой начал в 1823 году выступать за перемещение индийских народов Востока на запад «за границы Белого поселения». [1] Он считал, что переселение племен в их собственные, изолированные места, вдали от торговцев виски и других лиц, которые их эксплуатировали, даст им больше шансов на выживание и обращение в христианство. Идеи Маккоя по изгнанию индейцев не были новыми, но он продвигал идею о том, что правительство США должно финансировать «цивилизационные программы», чтобы дать индейцам образование и превратить их в фермеров и христиан. [7] : 67–70 Позже Маккой расширил свою концепцию, предложив создать индийский штат, занимающий большую часть территории нынешних Канзаса, Оклахомы и Небраски.
Маккой считал себя будущим лидером того, что он называл «Индийским Ханааном», но он мало доверял своим товарищам-миссионерам. Они никогда не добивались большего, чем «смягчить подушки умирающих», и «слишком недавно были пересажены с бесплодных равнин религиозного фанатизма, чтобы расшириться либеральными взглядами на характер и справедливые права человека». Скорее, он верил в то, что правительство создаст для индейцев «собственную страну», где они смогут «ощутить свою значимость, где они смогут надеяться беспрепятственно наслаждаться плодами своего труда, а их национальное восстановление не обязательно». подвергаться сомнению». Предложенная им индийская колония, которая впоследствии стала территорией, а затем и штатом в составе Соединенных Штатов, должна была управляться доброжелательным правительством США и миссионерами, а торговцы виски и нечестные торговцы были запрещены.
Маккой не смог предвидеть, что границы белых поселений расширяются так быстро, что его индийский Ханаан будет захвачен поселенцами прежде, чем индейцы смогут наслаждаться «беспрепятственными плодами своего труда». [7] : 95–96 Более того, он переоценил добрую волю и возможности правительства. Во время трагических переселений, навязанных индейцам правительством США в 1830-х годах и позже, тысячи людей умерли от пренебрежения и прибыли в Канзас и Оклахому в нищете и голоде. Благонамеренные программы обращения и философия переселения Маккоя были использованы другими и завершились « Следом смерти Потаватоми» 1838 года .
Возможность переселения восточных индейцев к западу от реки Миссисипи расширилась в 1825 году, когда осейджи и ко уступили Соединенным Штатам значительную часть своих земель в Канзасе и Оклахоме. В 1828 году Конгресс уполномочил Маккоя возглавить экспедицию по обследованию земель, на которые можно было бы переместить Чикасо , Чокто и Крик на юго-востоке. Маккой также пригласил представителей потаватоми и одава присоединиться к экспедиции. Вместе с без энтузиазма индейцами Маккой путешествовал по Канзасу и Оклахоме, обрисовывая потенциальные резервации и разрабатывая в уме организацию индийского штата. [7] : 101–116.
В июне 1829 года Маккой перевез свою семью в Фейет, штат Миссури . В конце того же года он за свой счет провел обследование земель Кау. В 1830 году под руководством Кау «полукровного» Джозефа Джеймса он обследовал и установил границы резервации для племени делавэров , которых уговорили переселиться туда со своих территорий на юге Миссури. [10]
В 1829 году была опубликована его книга « Замечания о целесообразности индийской реформы с учетом их колонизации» . В нем излагается четырехстраничное цитируемое историческое резюме существенного оправдания европейской колонизации континента со времен Джеймстауна — и опровергается каждый существенный элемент. Он оплакивает бездушное завоевание местных племен, игнорирование ими самой концепции управления, земельных прав и свободно выбранного образа жизни. Он сравнивает это с гипотетическим завоеванием современного Вашингтона китайскими захватчиками, которые также могли рассматривать Америку как чужую, нецивилизованную и неполноценную. [11]
Опять же, было заявлено, что «индийцы понятия не имеют о праве на саму землю». Это предположение без тени разума; на самом деле, это противоречит повторяемости позитивных и хорошо известных фактов. Несчастьем индийца было то, что он был неспособен записать на пергаменте свои взгляды на этот предмет или опубликовать их миру и отстаивать свои собственные интересы. Но спросите комиссаров Соединенных Штатов, которые столкнулись со столькими трудностями в переговорах с туземцами о уступке их земель, и они скажут вам, что это предположение несостоятельно. Взгляните на весь ход поведения индейцев в этом вопросе с момента заселения континента белыми, и единый голос, как и во многих водах, подскажет вам. Или посетите индейцев в их палатках, и они сами расскажут вам, и это тоже в выражениях горя и отчаяния, что, если ваше сердце не будет непреклонно, вы заставите вас и вздыхать, и плакать. Индийцы на самом деле сидят рядом со мной, пока я пишу этот абзац: я не могу ошибаться.
В 1830 году Конгресс принял Закон о переселении индейцев , который официально санкционировал переселение восточных индейцев на Запад. В течение следующих десяти лет Маккой занимался исследованием границ резерваций более двадцати племен, переселившихся на запад, в современный Канзас. Зачастую они представляли собой небольшие остатки некогда могущественных народов. [12] Маккой надеялся стать одним из трех комиссаров, назначенных для наблюдения за территорией Индии, но его обошли стороной, и его мечты стать главным представителем правительства среди индейских племен не оправдались. [7] : 139–140.
Осознавая мошенничество, злоупотребления и пренебрежение, связанные с переселением индейцев на запад, Маккой рассудил, что для большего блага необходимо, чтобы индейские земли были закреплены за ними навечно. Такая «вечность» продлилась немногим более двух десятилетий. [7] : 141
Маккой, его сын Джон, его дочь Далила и ее муж-миссионер Джонстон Ликинс , бывший учитель в школе Маккоя в Раккун-Крик, [1] вместе работали миссионерами у шауни и ленапе (Делавэр), следуя за ними туда, где сейчас находится Агломерация Канзас-Сити , на восточной границе территории Индии и недалеко от их резерваций. Джон Маккой основал торговый пост в Вестпорте, штат Миссури [1] и был одним из первых организаторов города Канзас, оба из которых стали Канзас-Сити, штат Миссури . Лайкинс был избран первым законным мэром города Канзас и до конца своей жизни был главным общественным сторонником Канзас-Сити.
Твердые взгляды Маккоя часто расходились с мнением совета баптистской миссии и других миссионеров. В 1832 году эпидемия оспы унесла жизни тысяч индейцев. Маккой отправился в Вашингтон в поисках средств от Конгресса для поддержки программы вакцинации индейцев. Он не нашел особого энтузиазма по поводу такого законопроекта. Сенатор от штата Миссури Александр Бакнер сказал ему об индейцах: «Если бы они все были мертвы, это было бы благословением для нашей страны». Частично благодаря его усилиям Конгресс в конечном итоге принял скромный законопроект о финансировании вакцинации индейцев.
Сообщается, что в 1833 году Маккой был вооружен и связан с компанией «хулиганов», мафией в Индепенденсе, штат Миссури, которая под дулом пистолета нападала на мормонские семьи и изгоняла их из домов в прерии, где они чуть не умерли от голода. [7] : 153–162 В « Автобиографии Парли» Паркер Пратт вспоминает: «Пока мы таким образом бежали, группы головорезов бродили во всех направлениях; они без страха врывались в дома, зная, что люди [мормоны] обезоружены; женщин и детей и угрожал убить их, если они немедленно не побегут. Во главе одной из этих групп появился преподобный Исаак Маккой (известный баптистский миссионер среди племен) с пистолетом в руке, приказывающий людям уйти. немедленно отдать свои дома и сдать все в виде оружия. Другие мнимые проповедники Евангелия приняли участие в преследовании, говоря о [мормонской] Церкви как об общих врагах человечества и ликуя в их страданиях». [13]
В письме с. 1839 года , который был опубликован в «Документах Джозефа Смита» , Эдвард Партридж вспоминал тот же инцидент, когда мормоны были разоружены в Индепенденсе: «Среда, 6 ноября. Оружие было отнято у Святых, толпа теперь чувствовала себя в безопасности и больше не была ополчением. Они сформировали разбились на группы и отправились верхом на лошадях, чтобы преследовать святых и собирать все оружие, которое они могли найти. Две из этих групп возглавлялись баптистскими священниками. Преподобный Исаак Маккой возглавлял одну из примерно 60 или 70 человек, а другую было около 70 человек. 30 или 40. Они прошли через разные поселения Святых, угрожая им смертью и разрушением, если они не уйдут немедленно ... Толпа хлестала и стреляла в одних, а других они охотились, потому что, как они сказали, убить их .Такая толпа, напичканная виски, действовала хуже дикарей». [14]
Хотя он участвовал во многих проектах во имя того, что он считал наилучшим интересом индейцев, Маккой большую часть 1830-х годов был почти нищим, принимая жильцов и работая бухгалтером в соседнем магазине. Он надеялся быть назначенным правительственным надзирателем над индейцами. Он лоббировал в Вашингтоне и на границе, безуспешно добиваясь признания правительством США индейских земель в качестве официальной территории США. [7] : 173–181.
Находясь в Миссури, рабовладельческом штате, в 1835 году Маккой купил рабыню по имени Чейни; выступая против рабства, он сказал, что купил ее, чтобы предотвратить ее разлуку с мужем и детьми путем продажи через невольничий рынок. [1] Похоже, он уже владел ее мужем и детьми. В своем завещании он предусмотрел ее освобождение на свободу при условии, что она заплатит его наследству (или потомкам) покупную цену в размере 415 долларов плюс проценты. Он также обеспечил освобождение ее детей (также его собственности) по достижении каждым из них 24-летнего возраста. [9] : 94
В 1840 году Маккой написал один из самых ранних и наиболее лично информированных отчетов об индейских племенах Среднего Запада, « Историю баптистских индийских миссий» ; [1] после его публикации он был исключен из Совета миссий и его работы с военным министром. В 1842 году он вернулся на восток в Луисвилл, штат Кентукки , где руководил Ассоциацией баптистской миссии американских индейцев. [2] Он написал дополнительные работы об индейцах и миссиях. Он представлял Кентукки при формировании Южного баптистского съезда в 1845 году; он умер в Луисвилле в 1846 году и был похоронен на Западном кладбище. [15] В его завещании говорилось: «Моя первая забота — о моей семье, вторая — об индейцах, ибо и то и другое я желаю трудиться, пока живу, и молиться, пока умираю». [9] : 95
Маккой был скорее социальным реформатором, чем миссионером, и в последние годы своей жизни почти не интересовался обращением индейцев в христианство. Он «атаковал систему законов и обычаев, согласно которым индейцы находились в рабстве», и «его целью было освободить индейцев от этих ограничений». Его решение заключалось в том, чтобы вывести индейцев за пределы того места, где они могли быть развращены и эксплуатированы белыми. Но волна экспансии Соединенных Штатов на запад была слишком сильной, и его планы провалились. Его биограф сказал, что видение этого грубого, необразованного проповедника и пионера было «несколько захватывающим». [7] : 198–203.