Суннитский ислам ( ханафитский / деобандский ) является крупнейшей и государственной религией Исламского Эмирата Афганистан . [4] [5] [6] Ислам в Афганистане начал практиковаться после арабского исламского завоевания Афганистана с 7 по 10 века, а последние несогласные с обращением подчинились в конце 19 века. Он был в целом принят местными общинами как замена зороастризма и буддизма , местные племена начали переходить в новую религию. Ислам является официальной государственной религией Афганистана , примерно 99,7% афганского населения являются мусульманами . Примерно 85% исповедуют суннитский ислам , в то время как около 10% являются шиитами . [7] [8] Большинство шиитов принадлежат к ветви двунадесятников , и только меньшее число следует исмаилизму . [7] [9] [10]
После завершения исламского завоевания Персии арабы-мусульмане начали продвигаться к землям к востоку от Персии и в 652 году захватили Герат . [11] К концу X века н. э. тюркские Газневиды подчинили себе царей Кабула-Шахи .
В VII веке арабы Рашидунского халифата вошли на территорию, которая сейчас является Афганистаном, после победы над сасанидскими персами в Нихаванде . После этого колоссального поражения последний император Сасанидов Йездигерд III бежал на восток в глубь Центральной Азии . Преследуя Йездигерда, арабы вошли в этот район с северо-востока Ирана [12] через Герат , где они разместили большую часть своей армии, прежде чем двинуться в сторону северного Афганистана.
Многие жители северного Афганистана приняли ислам благодаря миссионерским усилиям Омейядов, особенно во время правления халифа Хишама и Умара ибн Абдулазиза . [13] На юге Абдуррахман бин Самара совершил набеги на Забулистан , которым правили Зунбилы . [14]
Во время правления Аль-Мутасима и его преемников ислам, как правило, исповедовали большинство жителей региона, а после упадка Аббасидов , при Якубе-и Лаисе Саффари , ислам стал преобладающей религией Кабула и других крупных городов Афганистана. Отец Абу Ханифы , Сабит бин Зута, родился на территории, которая сейчас является Афганистаном. Он эмигрировал в Куфу (в Ираке ), где родилась Ханифа. Позже Саманиды распространили суннитский ислам вглубь Центральной Азии, и первый полный перевод Корана на персидский язык был сделан в IX веке. С тех пор ислам доминирует в религиозном ландшафте страны. Исламские лидеры входили в политическую сферу в различные кризисные времена, но редко осуществляли светскую власть долгое время.
Остатки шахского присутствия в Пешаваре были изгнаны Махмудом Газневи в 998 и 1030 годах. [ 15] Газневидов сменила династия Гуридов , которая расширила и без того мощную исламскую империю. Пятничная мечеть Герата является одной из старейших мечетей в стране, как полагают, она была впервые построена при Гуридах в 12 веке. В этот период, известный как исламский золотой век , Афганистан стал вторым крупным центром обучения в мусульманском мире после Багдада . [16] [17]
После монгольского нашествия и разрушений Тимуриды восстановили этот район и снова сделали его центром исламского обучения. Шиитский ислам проник в южный Афганистан во время правления Сефевидов в XVI веке. Пока Мир Вайс Хотак не освободил афганцев в 1709 году, регион Кандагар в Афганистане часто был полем битвы между шиитами Сефевидами и суннитами Моголов .
Первое систематическое использование ислама в качестве инструмента государственного строительства было инициировано королем Абдуррахман-ханом (1880–1901) во время его стремления к централизации. Он постановил, что все законы должны соответствовать исламскому праву, и таким образом возвысил шариат над обычными законами, воплощенными в Пуштунвали . Улемы были привлечены для легитимации и санкционирования его государственных усилий, а также его центральной власти. Это усилило религиозное сообщество, с одной стороны, но поскольку они все больше и больше включались в бюрократию в качестве слуг государства, религиозное руководство в конечном итоге ослабло. Многие экономические привилегии, которыми пользовались религиозные деятели и учреждения, были реструктурированы в рамках государства; распространение знаний, когда-то бывшее исключительной прерогативой улемов, строго контролировалось; и эмир стал верховным арбитром правосудия.
Преемники Абдуррахман-хана продолжили и расширили его политику, усилив импульс секуляризации. Ислам оставался центральным элементом взаимодействий, но религиозный истеблишмент оставался по сути неполитическим, функционируя скорее как моральное, чем политическое влияние. Тем не менее, ислам заявлял о себе во времена национального кризиса. Более того, когда религиозное руководство считало себя под серьезной угрозой, харизматичные религиозные деятели периодически использовали ислам для объединения разрозненных групп в оппозиции к государству. Они несколько раз восставали против короля Амануллы-шаха (1919–1929), например, в знак протеста против реформ, которые они считали западным вторжением, враждебным исламу.
Последующие правители, помня о традиционных установках, противоречащих секуляризации, были осторожны, чтобы подчеркнуть совместимость ислама с модернизацией. Тем не менее, и несмотря на его центральное положение в обществе, которое продолжало не проводить различия между религией и государством, роль религии в государственных делах продолжала снижаться.
Конституция 1931 года сделала ханафитский шариат государственной религией, в то время как Конституция 1964 года просто предписала, что государство должно проводить свои религиозные ритуалы в соответствии со школой ханафитов. Конституция 1977 года объявила ислам религией Афганистана, но не упомянула, что государственный ритуал должен быть ханафитским. Уголовный кодекс 1976 года и Гражданский кодекс 1977 года, охватывающие всю сферу социальной справедливости, представляют собой основные попытки справиться с элементами светского права, основанного на других системах, но замененного ими. Например, судам было предписано рассматривать дела сначала в соответствии со светским правом, прибегая к шариату в областях, которые светское право не охватывало. К 1978 году правительство Народно-демократической партии Афганистана (НДПА) открыто выразило свое отвращение к религиозному истеблишменту. Тем не менее, исламская риторика все еще использовалась политиками НДПА на протяжении всего ее существования, а Хафизулла Амин заявил, что НДПА основана на исламских принципах. [18] [19] В значительной степени светское правление НДПА подтолкнуло молодое исламистское движение к национальному восстанию; ислам перешел от пассивной позиции на периферии к активной роли.
Политизированный ислам в Афганистане представляет собой разрыв с афганскими традициями. Исламистское движение зародилось в 1958 году среди факультетов Кабульского университета , в частности, на факультете исламского права, который был основан в 1952 году с заявленной целью повышения качества религиозного обучения для адаптации к современной науке и технологиям. Основателями были в основном профессора, находившиеся под влиянием египетских «Братьев-мусульман» , партии, образованной в 1930-х годах, которая была посвящена исламскому возрождению и социальному, экономическому и политическому равенству. Их цель — прийти к соглашению с современным миром посредством разработки политической идеологии, основанной на исламе. Афганские лидеры, хотя и были обязаны многим из этих концепций, не установили прочных связей с аналогичными движениями в других странах.
Либерализация правительственных взглядов после принятия Конституции 1964 года ознаменовала период интенсивной активности студентов Кабульского университета. Профессора и их студенты создали Мусульманскую молодежную организацию (Sazmani Jawanani Musulman) в середине 1960-х годов, в то же время, когда левые также формировали множество партий. Первоначально студенты -коммунисты превосходили по численности студентов-мусульман, но к 1970 году мусульманская молодежь получила большинство на студенческих выборах. Их члены набирались из университетских факультетов и средних школ в нескольких городах, таких как Мазари-Шариф и Герат . Некоторые из этих профессоров и студентов стали лидерами повстанцев -моджахедов в 1980-х годах.
Советское вторжение 1979 года в поддержку коммунистического правительства вызвало крупное вмешательство религии в афганский политический конфликт, и ислам объединил многоэтническую политическую оппозицию. С приходом к власти НДПА в апреле 1978 года ислам уже стал центральным фактором объединения оппозиции против коммунистической идеологии новых правителей.
Советское вторжение и иранская революция не только привели к национальным восстаниям, но и к импорту иностранных радикальных мусульман в Афганистан. Лидеры моджахедов были харизматичными фигурами с диадическими связями с последователями. Во многих случаях военные и политические лидеры заменили племенное руководство; временами религиозное руководство усиливалось; часто религиозное руководство сочеталось с политическим. Последователи выбирали своих местных лидеров на основе личного выбора и старшинства среди регионов, сект, этнических групп или племен, но главные лидеры добились известности благодаря своим связям с чужаками, которые контролировали ресурсы денег и оружия.
При поддержке иностранной помощи моджахеды в конечном итоге добились успеха в своем джихаде по изгнанию советских войск, но не в своих попытках построить политическую альтернативу для управления Афганистаном после своей победы. На протяжении всей войны моджахеды так и не смогли полностью заменить традиционные структуры современной политической системой, основанной на исламе. Большинство командиров моджахедов либо использовали традиционные модели власти, становясь новыми ханами, либо стремились адаптировать современные политические структуры к традиционному обществу. Со временем видные лидеры накопили богатство и власть, и, в отличие от прошлого, богатство стало определяющим фактором в разграничении власти на всех уровнях.
.jpg/1280px-Flickr_-_DVIDSHUB_-_International_brothers,_sisters_in_faith_gather_at_Kandahar_Air_Field_for_Eid_al-Adha_(Image_1_of_10).jpg)
С уходом иностранных войск и долгожданным падением левого правительства Кабула, Исламское государство Афганистан, наконец, появилось в апреле 1992 года. Это представляло собой явный разрыв с афганской историей, поскольку религиозные специалисты никогда ранее не осуществляли государственную власть. Но новое правительство не смогло установить свою легитимность, и, поскольку большая часть его финансовой поддержки рассеялась, местные и средние командиры и их ополчение не только воевали между собой, но и прибегали к целому ряду неприемлемых методов в своих затяжных схватках за власть и прибыль. По всей стране население страдало от преследований, вымогательств, похищений, краж со взломом, угонов и актов, унижающих честь женщин. Наркоторговля возросла тревожно; нигде не было безопасных автомагистралей. Моджахеды утратили доверие, которым они когда-то пользовались.
Осенью 1994 года группа под названием Талибан выступила с клятвой очистить страну от полевых командиров и преступников. Их намерением было создать «чистое» исламское правительство, подчиняющееся их собственным строгим толкованиям Шариата . Многие пакистанские политики поддерживали Талибан, включая Сами уль Хака , которого считают отцом Талибана. Ряд его лидеров были бывшими членами моджахедов, но большую часть их сил составляли молодые афганские беженцы, обученные в пакистанских медресе (религиозных школах), особенно в тех, которыми руководила Джамиат-и Улема-и Ислам Пакистан , агрессивно консервативная пакистанская политико-религиозная партия во главе с Мауланой Фазлур Рахманом , главным соперником Кази Хуссейна Ахмада , лидера столь же консервативной Джамаат-и-Ислами и давнего сторонника моджахедов.
Штаб-квартира в Кандагаре , в основном пуштуны из сельской местности, и от высшего руководства до боевых ополченцев, как правило, в возрасте тридцати-сорока лет и даже моложе, Талибан захватил страну. В сентябре 1996 года они захватили Кабул и к 2001 году правили большей частью Афганистана. Стремительный захват прошел практически без сопротивления. Было собрано оружие и установлена безопасность. В то же время действия, совершенные с целью обеспечения соблюдения шариата, включали публичные казни убийц, побивание камнями за прелюбодеяние, ампутацию за воровство, запрет на все формы азартных игр, такие как запуск воздушных змеев , шахматы и петушиные бои , запрет музыки и видео, запреты на изображения людей и животных и эмбарго на женские голоса по радио. Женщины должны были оставаться как можно более невидимыми, за чадрой, в парандже в своих домах и увольняться с работы или учебы за пределами своих домов. Они были свергнуты объединенными военными силами Афганистана и НАТО в конце 2001 года. Большинство из них бежали в соседний Пакистан, откуда они начали мятеж против нынешнего поддерживаемого НАТО афганского правительства. Мирные переговоры между Талибаном и афганским правительством продолжались по состоянию на 2013 год.
Для афганцев ислам представляет собой потенциально объединяющую символическую систему, которая нейтрализует разногласия, часто возникающие из-за глубокой гордости за племенную преданность и огромного чувства личной и семейной чести, присущих многоплеменным и многоэтническим обществам, таким как Афганистан.
Ислам является центральным, всепроникающим влиянием на все афганское общество; религиозные обряды определяют ритм каждого дня и сезона. В дополнение к центральной соборной мечети для еженедельных коллективных молитв, которые являются обязательными для мужчин в исламе (но не для женщин) и которые, как правило, хорошо посещаются, в центре деревень, а также в городских кварталах стоят небольшие общинные мечети. Мечети служат не только местами поклонения, но и выполняют множество функций, включая убежище для гостей, места для встреч, центр общественных религиозных праздников и школы. Почти каждый афганец в юности учился в школе при мечети; для многих это единственное формальное образование, которое они получают. [ необходима цитата ]
Поскольку ислам является образом жизни и функционирует как всеобъемлющий кодекс социального поведения, регулирующий все человеческие отношения, индивидуальный и семейный статус зависит от надлежащего соблюдения системы ценностей общества, основанной на понятиях, определенных в исламе. Они характеризуются честностью , бережливостью, щедростью , добродетелью, набожностью, справедливостью, правдивостью, терпимостью и уважением к другим. Чтобы поддерживать честь семьи, старейшины также контролируют поведение своих детей в соответствии с этими же исламскими предписаниями. Иногда даже конкурентные отношения между племенными или этническими группами выражаются в терминах, претендующих на религиозное превосходство. Короче говоря, ислам структурирует повседневные взаимодействия всех членов сообщества.
Религиозное учреждение имеет несколько уровней. Любой мусульманин может возглавлять неформальные группы в молитве. Муллы , которые совершают богослужения в мечетях, обычно назначаются правительством после консультаций с их общинами, и, хотя они частично финансируются правительством, муллы в значительной степени зависят в своем существовании от взносов общины, включая жилье и часть урожая. Предположительно сведущие в Коране , Сунне , хадисах и шариате , они должны гарантировать, что их общины осведомлены об основах исламского ритуала и поведения. Это дает им право выступать арбитрами в спорах по поводу религиозной интерпретации. Часто они работают в качестве оплачиваемых учителей, ответственных за занятия по религиозному образованию, проводимые в мечетях, где дети изучают основные моральные ценности и правильные ритуальные практики. Их роль имеет дополнительные социальные аспекты, поскольку они совершают богослужения в случае ритуалов жизненного кризиса, связанных с рождением, браком и смертью.
Но сельские муллы не являются частью институционализированной иерархии духовенства. Большинство из них являются муллами на неполный рабочий день, работающими также фермерами или ремесленниками. Некоторые едва грамотны или лишь немного более образованы, чем люди, которым они служат. Часто, но далеко не всегда, это люди с минимальным достатком, и поскольку их средства к существованию зависят от сообщества, которое их назначает, у них мало полномочий даже в пределах их собственных социальных границ. К ним часто относятся с недостаточным уважением, и они являются объектом множества шуток, высмеивающих их высокомерие и невежество. Тем не менее, их роль религиозных арбитров заставляет их занимать позиции по вопросам, имеющим политические последствия, и поскольку муллы часто не соглашаются друг с другом, настраивая одно сообщество против другого, их часто воспринимают как деструктивные элементы в своих сообществах.
Почитание святых и святынь противостоит некоторым исламским группам, особенно тем, кто приписывает себя салафитам или ахле хадис . Тем не менее, ландшафт Афганистана щедро усеян святынями, почитающими святых всех мастей. Многие из старейших деревень и городов Афганистана выросли вокруг святынь значительной древности. Некоторые из них используются в качестве убежищ беглецами.
Святилища различаются по форме от простых насыпей земли или камней, отмеченных вымпелами, до богато украшенных комплексов, окружающих центральную купольную гробницу. Эти крупные учреждения контролируются видными религиозными и светскими лидерами. Святилища могут отмечать последнее место упокоения павшего героя (шахида), почитаемого религиозного учителя, известного суфийского поэта или реликвии, такие как волос Мухаммеда или часть его плаща (хирка). Очень многие увековечивают легенды о чудесных подвигах Али ибн Аби Талиба , четвертого халифа и первого имама шиитского ислама, который, как полагают, похоронен в самой сложной святыне страны, расположенной в самом сердце Мазари-Шарифа, Возвышенной святыне. Али почитается во всем Афганистане за его роль посредника перед лицом тирании.
Праздничные ежегодные ярмарки, проводимые в святилищах, привлекают тысячи паломников и объединяют все слои общества. Паломники также посещают святилища, чтобы просить заступничества святого об особых милостях, будь то излечение от болезни или рождение сына. Женщины особенно преданы деятельности, связанной со святилищами. Эти визиты могут быть короткими или длиться несколько дней, и многие паломники уносят с собой специально благословленные лечебные и защитные амулеты (обычно тавиз ), чтобы отвратить сглаз, обеспечить любовные отношения между мужьями и женами и многие другие формы утешения. Подобно почитанию святых, такие практики, как правило, не поощряются в исламе согласно классическому пониманию Священного Корана и Хадисов (пророческих высказываний Раби)
Примерно 10% населения Афганистана составляют шииты . [7] [8] Большинство шиитов в Афганистане принадлежат к ветви двунадесятников . Сюда входят этническая группа хазарейцев и небольшая городская группа кызылбашей , которые родом из восточного Ирана.
Политически сознательные студенты-шииты сформировали афганское маоистское движение в 1960-х и начале 1970-х годов. После Саурской революции (Апрельской революции) 1978 года и Иранской революции 1979 года шиитские повстанческие группы в регионе Хазараджат , хотя и часто враждовавшие друг с другом, стали активными моджахедами . Им помогал шиитский Иран, и они боролись против поддерживаемого Советским Союзом афганского правительства, а также других моджахедов.
В ходе политических маневров, приведших к созданию Исламского государства Афганистан в 1992 году, шиитские группировки безуспешно пытались добиться более справедливых и значимых политических и социальных ролей.
Исмаилиты приняли Исмаила ибн Джафара вместо Мусы аль-Казима в качестве преемника имама Джафара ас-Садыка . Общины исмаилитов в Афганистане менее многочисленны, чем общины двунадесятников, которые считают исмаилитов еретическими. Они встречаются в основном в восточном Хазараджате и его окрестностях , в районе Баглана к северу от Гиндукуша , среди горных таджиков Бадахшана и среди вакханцев в Ваханском коридоре . Исмаилиты верят, что серия имаматов или, по-другому, велаятов, которая идет от первого имами, Хазар-и-Али, никогда не закончится. 49-й имам — Ага Хан IV . [21] [22] [23]
Во время советской войны в Афганистане 1980-х годов Сайед Джафар Надери был исмаилитским командиром, которого в документальном фильме Journeyman Pictures называли «Военачальником Каяна». [24] [25]
После падения режима Талибана в 2001 году исмаилиты основали политическую партию под названием Партия национального единства Афганистана , также известную как Партия национальной солидарности Афганистана , которая имела места в кабинете министров Афганистана, включая Государственное министерство мира в 2020 году. На президентских выборах 2009, 2014 и 2019 годов она поддерживала Хамида Карзая в 2009 году, Ашрафа Гани в 2014 году и доктора Абдуллу Абдуллу в 2019 году. [26] [27] [28]
Известны три суфийских ордена: Накшбандия , основанная в Бухаре , Кадирия, основанная в Багдаде , и Чештия, расположенная в Чешт-и-Шарифе к востоку от Герата . Среди Накшбанди Ахмад аль Фаруки Кабули, родившийся к северу от Кабула, приобрел известность благодаря своим учениям в Индии во время правления императора Моголов Акбара в шестнадцатом веке.
Другой известный пир Кадирии по имени Мавлана Файзани стал известен в 1960-х и 1970-х годах и был ведущим критиком против ползучего влияния коммунистической философии. Заключенный в тюрьму в середине 70-х, Мавлана Файзани исчез, когда к власти пришли халькисы , и по сей день остается пропавшим без вести.
Орден Чештия был основан Маудидом аль-Чешти, который родился в двенадцатом веке и позже обучался в Индии. Братство Чештия, сосредоточенное в долине реки Хари вокруг Обе , Каруха и Чехст-и-Шарифа, очень сильно на местном уровне и содержит медресе с прекрасными библиотеками. Традиционно Чештия держались в стороне от политики, хотя они были эффективно активны во время сопротивления в своих собственных организациях и в своих собственных областях.
Герат и его окрестности имеют наибольшее количество и наибольшее разнообразие суфийских ветвей, многие из которых связаны с местными гробницами пира (зиарат). Другие суфийские группы встречаются по всему северу, с важными центрами в Маймане , провинции Фарьяб и в Кундузе . Братства в Кабуле и вокруг Мазари-Шарифа в основном связаны с Накшбандией. Кадирия встречаются в основном среди восточных пуштунов Вардака , Пактии и Нангархара , включая многие кочевые группы гильзаев . Другие меньшие группы поселились в Кандагаре и Шинданде , провинции Фарах . Чештия сосредоточены в долине реки Хари. Среди шиитов в центральном Хазараджате нет официальных суфийских орденов, хотя некоторые концепции связаны с сайидами , потомками Мухаммеда, которые особенно почитаются среди шиитов.
Афганистан уникален тем, что между улемами (религиозными учеными) и суфийскими орденами не наблюдается особой враждебности. Ряд лидеров суфиев считаются улемами, и многие улемы тесно связаны с суфийскими братствами. Основное население оказывает суфиям уважение за их ученость и за обладание караматом, психической духовной силой, дарованной им Богом, которая позволяет пирам совершать акты щедрости и даровать благословения (баракат). Поэтому суфизм является эффективной народной силой. Кроме того, поскольку лидеры суфиев дистанцируются от мирского, к ним иногда обращаются как к более беспристрастным посредникам в племенных спорах, предпочитая их муллам, которые, как известно, перерастают незначительные светские проблемы в нестабильные конфронтации, изложенные в исламской риторике.
Несмотря на стабильное положение афганских суфиев в афганском обществе, лидеры суфиев были среди казненных после Саурской революции , среди них был Бахауддин Джан , пир накшбанди аймака округа Пурчаман , Фарах . [29]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )