stringtranslate.com

Еврейская деловая этика

Еврейская деловая этика — это форма прикладной еврейской этики , которая исследует этические проблемы, возникающие в деловой среде. Отмечается [1] , что в Торе имеется более 100 заповедей , касающихся кашрута (пригодности) денег, на самом деле гораздо больше, чем относительно кашрута еды. Таким образом, эта тема широко освещается в раввинистической литературе как с этической ( Мусар ), так и с юридической ( Галаха ) точки зрения.

Этическая перспектива

Общая серьезность, с которой в еврейской мысли рассматриваются деловая этика, иллюстрируется широко цитируемой [2] талмудической традицией ( Шаббат 31а [3] ), согласно которой при суждении на том свете первым задаваемым вопросом является: «Был ли ты честен в бизнесе?» ?" Точно так же наказание за нечестную деловую практику считается более суровым, чем за другие категории грехов. [4]

В Книге Сираха стихи 26:29-27:3 предлагают «удивительно скептический» взгляд на бизнес:

Как кол втыкается в трещину между камнями, так и грех вклинивается между продажей и покупкой. [5] [6]

В дополнение к этим и многочисленным другим отрывкам из Талмуда, мусульманская и хасидская литература также подробно обсуждает деловую этику. Примеры следуют по жанрам.

« Меззуза , которую мы прикрепляем к дверному косяку, связана с вещами, которые мы приносим и выносим из наших домов. Мы собираем в свои дома богатство, которым нас наградил Всевышний. Поэтому все должно быть в истине и вере, как подобает. дом, на дверных косяках которого написан Закон Б-жий. В этом секрет верного ведения дел. Другими словами, то, что человек приносит в дом, то и зарабатывает, то и должно быть верностью. вынимаем, то, на что мы тратим деньги, тоже должно быть с верой».

Юридическое лечение

Существует более 100 мицвот (заповедей), касающихся коммерческого и делового поведения – несколько примеров обсуждаются в следующих подразделах.

Принципы , относящиеся к этим заповедям, развиты и расширены в Мишне и Талмуде (особенно в Приказе Незикина ). Подробные законы затем излагаются в основных кодексах еврейского права (например, Мишне Тора , особенно книги 11. Незикин , 12. Киньян и 13. Мишпатим ; и Шулхан Арух , особенно Хошен Мишпат ). Кроме того, конкретные вопросы, насчитывающие тысячи, обсуждались в различных ответах на протяжении веков.

Общий обзор см. в книге доктора Меира Тамари «Вызов богатства» [14] . См. также книгу Майкла С. Перри «Трудовые права в еврейской традиции». [15] И для обзора «Вызова богатства», а также ресурсов, перечисленных в; [16] обсуждение конкретных современных проблем см. в [17] и ниже; более целостное галахическое обсуждение с подробными ссылками см. в ссылках на работы Марбургера и Вагшаля.

Требование точных мер и весов.

Согласно Книге Левит (19:35-36): «Не подделывайте меры длины, веса или вместимости. Пусть у вас будут честные весы, честный вес, честная ефа и честный гин».

Запрет денежного обмана (онаат мамон)

Левит 25:14 учит: «Когда продадите что ближнему вашему или купите что у ближнего вашего, не обманывайте друг друга». Талмуд ( Бава Меция 49б и 50б) и более поздние кодексы ( Рамбам , Мехира, глава 12) расширяют этот стих и создают ряд конкретных законов, запрещающих онаах , денежный обман. Запрет распространяется на продажу предмета по цене, намного превышающей его рыночную стоимость, или на покупку предмета по цене, намного меньшей, чем его рыночная стоимость, что считается мошенничеством или получением неправомерного преимущества. Расхождение в одну шестую позволяет потерпевшей стороне добиться отмены купли-продажи; то есть предмет стоимостью шесть денежных единиц на рынке не может быть продан за семь или куплен за пять (BM 49b). Похоже, что завышенная цена, которую торговец продавал потребителю, была наиболее частым случаем применения этого правила; претензия должна была быть предъявлена, как только покупатель имел возможность показать свою покупку торговцу или одному из своих друзей. Говорят, что Р. Тарфон учил в Лидде , что для оправдания действия расхождение должно составлять одну треть, чему купцы радовались; но когда он продлил срок отмены до целого дня, они потребовали восстановления старого правила. [18]

Любой продавец или покупатель, будь то торговец или частный человек, может подать жалобу, несмотря на противоположное мнение рабби Иуды бен Илая. Навязанный покупатель может потребовать либо расторжения сделки, либо возврата уплаченной им излишка. [18]

В случае размена денег предполагалось, что недостаток веса хотя бы в одном из двенадцати должен быть достаточным основанием для жалоб, но преобладающее мнение установило и здесь соотношение один из шести. В большом городе время подачи жалобы простирается до тех пор, пока деньги, о которых идет речь, не будут показаны меняле; в деревнях, где нет менялы, до кануна субботы, когда обманутый имеет возможность предложить монету в качестве оплаты за свои покупки. [18]

Запрет словесного обмана (онаат деварим)

Левит 25:17 учит: «Не обманывайте друг друга, но бойтесь Бога вашего, ибо Я Господь — Бог ваш». Поскольку Левит 25:14 понимался как относящийся к денежному обману, Талмуд заключает, что Левит 25:17 относится к словесному обману, «онаат деварим».

В «Баба Меция» (IV, 10) Мишна продолжает: «Как есть «неправильное» в покупке и продаже, так есть «неправильное» в словах; человек не может спрашивать: «Сколько стоит этот предмет?» когда у него нет намерения покупать; кающемуся грешнику нельзя сказать: «Вспомни свое прежнее поведение»; тому, кто является сыном прозелитов, нельзя восклицать: «Вспомни поведение своих отцов»; ибо сказано: «Не досаждай чужому и не притесняй его» (Исх. XXII, 21). В бараите (BM 58b), следующей за этим разделом, эта тема получает дальнейшее развитие. «Когда прозелит приходит изучать Закон, не следует говорить: «Тот, кто ел мясо падших или растерзанных животных, нечистых и пресмыкающихся, теперь приходит изучать Закон, изреченный устами Всемогущего!» Когда на человека приходит беда или болезнь, или когда ему приходится хоронить своих детей, никто не должен говорить ему, как друзья Иова говорили Иову: «Где твой страх Божий, твое доверие, твоя надежда и невинность твоего пути?»» Бараита запрещает также розыгрыши. «Если к кому-нибудь придут за кормом погонщики ослов, то нельзя посылать их в Н. Н. покупать его, зная, что Н. Н. никогда в жизни не продавал ни сена, ни зерна». [18]

По свидетельству рабби Симеона бен Йохая, было сказано, что обида на словах хуже, чем обида в торговле, поскольку Писание в отношении первого, но не в отношении второго, повелевает: «Бойся Бога твоего»: Р. Елеазар говорит, что один вредит самому человеку, другой затрагивает только его имущество; Р. Сэмюэл б. Нахман говорит, потому что в одном случае есть возможность для восстановления, в другом нет. Затем Талмуд останавливается на непростительном грехе «публичного побледнения лица ближнего» и завершается наставлением, что при любых обстоятельствах мужчина должен остерегаться «обижать» свою жену, потому что ее слезы всегда готовы обвинить его прежде, чем престол Божий. [18]

Генеиват даат («кража разума человека»)

Генеиват даат , буквально «кража ума/знаний», относится к своего рода нечестному искажению фактов или обману . Запрет на генеивават даат приписывается талмудическому мудрецу Самуилу Нехардеа в Талмуде Хуллине (94а): «Запрещено вводить в заблуждение людей, даже нееврея». В одном из мидрашей говорится, что генеивават даат — худший вид кражи , поскольку он наносит прямой вред человеку, а не только его деньгам. [19] [20] В раввинистической экзегезе закон связан с Быт. 31:26 и 2 Царств 15:6.

Раввин Давид Голинкин объяснил применение этого принципа к деловой этике следующим образом:

Мы бы назвали это ложной упаковкой или ложной маркировкой. Талмуд приводит ряд конкретных примеров: Не следует просеивать зерна в верхней части бушеля, потому что он «обманывает глаз», заставляя покупателя думать, что весь бушель уже просеян. Запрещается красить животных или посуду с целью улучшить их внешний вид или скрыть недостатки (Бава Меция 60а-б).

Мы все знакомы с такой уловкой. Оптовик берет рубашку некачественной марки и наклеивает на нее ярлыки Pierre Cardin. Вы покупаете коробку идеальных помидоров или клубники только для того, чтобы, открыв коробку дома, обнаружить, что они были упакованы дефектными местами вниз. И все мы знаем, как подержанные автомобили подкрашивают и полируют с единственной целью — завысить цену. Такое поведение явно запрещено еврейским законом. [21]

Ставим камень преткновения перед слепым

Утверждение Торы ( Левит 19:14) запрещает «ставить камень преткновения перед слепым ». Еврейская традиция видит в этом образно выраженный запрет на введение людей в заблуждение. Когда речь заходит о деловой этике, раввин Давид Голинкин указал на следующие примеры того, что запрещает этот принцип:

«Агент по недвижимости не должен обманывать молодую пару, заставляя ее покупать дом со структурными дефектами просто для того, чтобы быстро заработать. Биржевой брокер не должен продавать своему клиенту плохую инвестицию только для того, чтобы получить комиссию. Продавец не должен убеждать своего клиента. купить дорогую вещь, которая ему действительно не нужна». [21]

Современные приложения

Существует множество опубликованных ответов, посвященных конкретным современным проблемам; некоторые из многих примеров обсуждаются ниже. [17]

Обращение с работниками

Еврейский комитет труда подготовил список статей, книг и других материалов, написанных более чем 60 авторами, под названием «Чтения традиционных еврейских текстов о труде и правах трудящихся». [22]

Статья раввина Майкла Фейнберга «Руководство по изучению кражи заработной платы: еврейская точка зрения» также доступна в Интернете. [23]

В 2008 году раввин Джилл Джейкобс написала ответ , одобренный Комитетом консервативного иудаизма по еврейскому праву и стандартам , в котором утверждалось, что евреи обязаны платить своим работникам вовремя, стремиться платить своим работникам прожиточный минимум, [ необходимы разъяснения ] и « относиться к своим работникам с достоинством и уважением». В ответе запрещено «публично кричать, издеваться над работниками или иным образом ставить их в неловкое положение; запрещать сотрудникам говорить на своем родном языке на работе; запрещать все перерывы в туалете; изменять часы работы или добавлять смены без предварительного уведомления; а также делать неправомерные комментарии сексуального характера или заигрывать с работниками. " [24] [25] Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с работниками пищевой промышленности, занимает центральное место в усилиях комиссии Хехшер Цедек консервативного иудаизма .

Не теряя времени на работе

Важно не украсть время компании. Раввины часто отмечали важность упорного труда, например, библейский Иаков, который много лет работал очень усердно, несмотря на то, что его обманул тесть Иакова. Поэтому сотрудникам следует избегать проводить слишком много времени в Интернете (например, в Facebook) или других отвлекающих факторах на работе. [26]

Сообщение о нарушениях

В 2007 году раввин Барри Лефф написал ответ, одобренный Комитетом консервативного иудаизма по еврейскому законодательству и стандартам , относительно обязанности работника сообщать о правонарушениях со стороны своего работодателя. Он пришел к выводу, что «в любом случае правонарушения существует обязательство упрекнуть человека, совершившего правонарушение, если можно предположить, что существует разумная вероятность того, что упрек будет услышан, и упрек может быть применен без существенных личных затрат для репортера». ." [27]

Образование

В таких учреждениях, как Гарвардский университет , [28] Бруклинский колледж , [29] и Институт еврейского образования Рора преподают курсы по еврейской деловой этике для студентов и специалистов. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Доктор Меир Тамари. Вызов богатства - Введение. Архивировано 24 февраля 2014 г. в Wayback Machine.
  2. ↑ Упоминается, например, в популярной работе Галачика «Кицур Шулхан Арух» (глава 62, архивировано 23 марта 2012 г. в Wayback Machine ).
  3. ^ 31а
  4. ^ Маймонид , Мишне Тора , Хилхос Женева 7:12
  5. ^ Сирах 27:3: Новая исправленная стандартная версия
  6. ^ Коллинз, Дж. Дж. , 44. Экклезиастик, или Мудрость Иисуса, Сына Сираха , в Бартоне, Дж. и Маддимане, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий, стр. 686
  7. ^ 86: Б
  8. ^ Авот Д'раби Натан, изд. Шехтера, версия Б, гл. 31, с. 68
  9. ^ Бава Батра 90б; Синедрион 25б
  10. ^ Хофец Хаим, Сфат ​​Тамим, глава 5.
  11. ^ chabad.org: Деловая этика
  12. ^ Институт еврейского образования Рора: Деньги имеют значение: еврейская деловая этика
  13. ^ Цви Фриман: Каббала зарабатывания денег.
  14. ^ Меир Тамари. «Вызов богатства». Гудриддс . Проверено 31 марта 2016 г.
  15. ^ http://www.jewishlaborcommittee.org/LaborRightsInTheJewishTradition.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  16. ^ "Беср.орг". Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года . Проверено 31 марта 2016 г.
  17. ^ ab Yeshivat Darche Noam Иудаизм на рабочем месте: профессиональная этика и Галаха. Архивировано 20 марта 2013 г. в Wayback Machine.
  18. ^ abcde "ONA'AH - JewishEncyclepedia.com" . Проверено 31 марта 2016 г.
  19. ^ Энциклопедия Талмудит 6:225-231. О рейтинге воров см. Мехилта Мишпатим 13, Тосефта БК 7, Хилчот Деот 2:6. Об исключении в честь человека, например гостя, см. Hullin 94b и Tur HM 228.
  20. ^ Резникофф, Стивен Х. «Цели и средства в еврейском законе» JLA v.15, 2004, стр. 151, утверждает, что геневат даат более «достоин осуждения... потому что вред, нанесенный человеку, является более личным и прямым; это не просто финансовый ущерб...»
  21. ^ ab Некоторые основные принципы еврейской деловой этики. Архивировано 12 августа 2004 г. в Wayback Machine.
  22. ^ "Еврейский трудовой комитет" . Проверено 31 марта 2016 г.
  23. ^ «Руководство по изучению кражи заработной платы: еврейская точка зрения | Межконфессиональное правосудие среди рабочих» . Архивировано из оригинала 11 сентября 2015 года . Проверено 27 мая 2015 г.
  24. ^ Сообщения с рабочего места: Раввины за рабочую справедливость
  25. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2010 года . Проверено 20 октября 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  26. ^ Деловая этика наших отцов
  27. ^ http://www.rabbinicalassembly.org/docs/Whistleblowing.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  28. ^ «Еврейский закон и рыночная этика». БИЗНЕС В РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ, Гарвардская школа богословия. 31 января 2008 г. Правовое измерение еврейской религиозной традиции возникло как всеобъемлющая система права, не предполагающая ничего, выходящего за пределы ее компетенции. Таким образом, традиция изобилует размышлениями и правилами, регулирующими деловую практику всех видов, от кредитных рынков до рынков труда. Эта дискуссия сосредоточилась на отрывке из Талмуда — основного источника почти всех еврейских законов, — который касается многих аспектов неосновательного обогащения и нечестных доходов. В процессе участники узнали о взглядах традиции на ценообразование, проценты, заработную плату и этику рынка в целом. Семинар также предоставил возможность сосредоточиться на моделях рассуждений, приводящих к некоторым поразительным выводам. Это, в свою очередь, привело к более широкому разговору о религиозных основах регулирования человеческого поведения и их эффективности (или ее отсутствии).
  29. ^ Фридман, Херши Х. «Деловая практика и еврейская традиция (Jud 20.5 / Business 50.6)». Бруклинский университет штата Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 27 января 2015 г.
  30. ^ «Еврейская деловая этика станет темой курса» . Толедо, Огайо: Клинок. 29 января 2012 г. Недавние неудачи в финансовой индустрии радикально изменили наше представление о бизнесе», — сказал раввин Йоси Шемтов, инструктор JLI и раввин Хабадского дома-Любавич в Толедо. «В JLI мы глубоко убеждены, что бизнес должен быть сила добра, и именно поэтому мы представляем студентам вневременные талмудические идеи этических дилемм реального мира.
  31. ^ «Экономический кризис с еврейской точки зрения». Нейпервилл Сан (Чикаго Трибьюн). The Sun – Нейпервилл (Иллинойс). 27 января 2012 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2015 г. Программа Money Matters была разработана Еврейским учебным институтом Рора и будет преподаваться в 300 местах по всему миру.
  32. ^ «Хабад планирует курсы по актуальности иудаизма сегодня и деловой этике» . Еврейский свет Сент-Луиса . Сент-Луис, штат Миссури.
  33. ^ "Брифы веры". Таузенд-Оукс, Калифорния: ЖЕЛУДЬ ТЫСЯЧИ ДУБОВ. J.Bee NP Publishing, Ltd. 26 января 2012 г. Архивировано из оригинала 8 апреля 2016 г. . Проверено 27 января 2015 г. Хабад предлагает курс по деловой этике Еврейский институт обучения имени Рора представит новый курс «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика».
  34. ^ «Мудрость веков для сегодняшних экономических дилемм». Еврейский Сент-Луис. Оригинал статьи на сайте Jewishinstlouis.org. 23 января 2012 г. Еврейский институт обучения Хабада (JLI) в партнерстве с Еврейским общинным центром представит новый аккредитованный курс из шести занятий «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика».
  35. ^ «Ученики «Маленьких звезд» сияют на большой сцене еврейского дошкольного представления в Элтингвилле» . Статен-Айленд, Нью-Йорк: SILive.com., Advance Digital. Стейтен-Айленд Прогресс. 20 января 2012 г. Институт еврейского образования имени Рора (JLI) представит новый курс «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика», проводимый раввином Шмули Бендетом из Хабад Любавич на Статен-Айленде,
  36. ^ «Институт еврейского обучения представляет курс деловой этики» . Сан-Франциско, Калифорния: Публикации еврейской общины Сан-Франциско, Inc. Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии. 19 января 2012 г. Позднее в этом месяце местные отделения Еврейского института обучения представят курс из шести частей «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика».
  37. ^ Брэкман, Бенджи. «Капитализм, социализм… Иудаизм?». Боулдер, Колорадо. Боулдерские еврейские новости . Проверено 31 декабря 2014 г. один из самых интересных курсов JLI (Института еврейского обучения) «Деньги имеют значение».
  38. ^ «Хабад Восточного Бока-Ратона предложит курс деловой этики» . БОКА-РАТОН, Флорида. Boca News Now, подразделение MetroDesk Media LLC. 9 января 2012 г. Еврейский образовательный институт им. Рора (JLI) представит новый курс «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика». Раввин Руви Нью из Хабада в Восточной Боке... Охватывая широкий круг интригующих тем, Money Matters обсуждает личную этику банкротства и нахлебничества, задавая такие вопросы, как: После покупки билета на игру с мячом, можете ли вы переехать в незанятое помещение? , более дорогое место? Если у вас когда-нибудь появятся деньги, будете ли вы морально обязаны погасить погашенный долг? Также рассматриваются вопросы, касающиеся тем социальной этики, таких как прожиточный минимум, инсайдерская торговля, вознаграждение генерального директора и коллективные переговоры.

дальнейшее чтение