stringtranslate.com

Джон Мьюир

Джон Мьюир ( / m jʊər / MURE ; 21 апреля 1838 г. — 24 декабря 1914 г.), [1] также известный как «Джон Гор» и «Отец национальных парков » [2] , был американцем шотландского происхождения [3] [4] : 42-летний  натуралист , писатель, философ-эколог , ботаник , зоолог , гляциолог и один из первых защитников дикой природы в Соединенных Штатах.

Его книги, письма и эссе, описывающие его приключения на природе, особенно в Сьерра-Неваде , были прочитаны миллионами. Его активизм помог сохранить долину Йосемити и национальный парк Секвойя , а его пример послужил вдохновением для сохранения многих других диких мест. Sierra Club , соучредителем которого он был, является известной американской природоохранной организацией . В последние годы жизни Мьюир посвятил большую часть своего времени своей жене и сохранению западных лесов. В рамках кампании по превращению Йосемити в национальный парк Мьюир опубликовал две знаковые статьи о сохранении дикой природы в журнале The Century Magazine : «Сокровища Йосемити» и «Особенности предлагаемого национального парка Йосемити»; это помогло поддержать движение Конгресса США по принятию в 1890 году законопроекта о создании национального парка Йосемити . [5] Духовное качество и энтузиазм по отношению к природе, выраженные в его трудах, вдохновили читателей, включая президентов и конгрессменов, принять меры для сохранения крупных природных территорий. [6]

Джон Мьюир считается «вдохновением как для шотландцев, так и для американцев». [7] Биограф Мьюира, Стивен Дж. Холмс, считает, что Мьюир стал «одним из святых покровителей американской экологической деятельности двадцатого века», как политической, так и рекреационной. В результате его труды широко обсуждаются в книгах и журналах, и его часто цитируют фотографы природы, такие как Ансель Адамс . [8] «Мьюир глубоко сформировал те самые категории, через которые американцы понимают и представляют свои отношения с природным миром», пишет Холмс. [9]

Мьюир был известен как экологический мыслитель, политический оратор и защитник окружающей среды, чьи труды стали личным путеводителем по природе для многих людей, сделав его имя «почти вездесущим» в современном экологическом сознании. По словам автора Уильяма Андерсона, Мьюир олицетворял «архетип нашего единства с землей» [10] , в то время как биограф Дональд Ворстер говорит, что он верил, что его миссия заключается в «спасении американской души от полной капитуляции перед материализмом» [11] : 403  21 апреля 2013 года в Шотландии впервые отметили День Джона Мьюира, который ознаменовал 175-ю годовщину со дня его рождения, отдавая дань уважения защитнику окружающей среды.

Ранний период жизни

Детство в Шотландии

фото места рождения Джона Мьюира в Данбаре, Шотландия
Мьюир родился в маленьком доме слева. Его отец купил соседнее здание в 1842 году и сделал его семейным домом.

Джон Мьюир родился в Данбаре , Шотландия, в трехэтажном каменном здании, которое сейчас сохранено как музей . Он был третьим из восьми детей Дэниела Мьюира и Энн Гилри; их другими детьми были Маргарет, Сара, Дэвид, Дэниел, Энн и Мэри (близнецы), и Джоанна, родившаяся в Америке. Его самые ранние воспоминания были о коротких прогулках с дедушкой, когда ему было три года. [12] В своей автобиографии он описал свои детские увлечения, которые включали драки, либо путем воссоздания романтических сражений из Войн за независимость Шотландии , либо просто борьбу на детской площадке, и охоту за птичьими гнездами (якобы для того, чтобы превзойти своих товарищей, когда они сравнивали записи о том, кто знает, где больше всего находится). [13] : 25, 37  Автор Эми Маркиз отмечает, что он начал свой «любовный роман» с природой в юном возрасте, и подразумевает, что это могло быть реакцией на его строгое религиозное воспитание. «Его отец считал, что все, что отвлекало от изучения Библии, было легкомысленным и наказуемым». Но молодой Мьюир был «беспокойным духом» и особенно «склонным к порке». [14] Будучи маленьким мальчиком, Мьюир был очарован ландшафтом Восточного Лотиана и проводил много времени, бродя по местному побережью и сельской местности. Именно в это время он заинтересовался естественной историей и трудами шотландского натуралиста Александра Уилсона .

Хотя он провел большую часть своей жизни в Америке, Мьюир никогда не забывал о своих корнях в Шотландии . Он поддерживал тесную связь со своим местом рождения и шотландской идентичностью на протяжении всей своей жизни и часто рассказывал о своем детстве, проведенном в сельской местности Восточного Лотиана. Он очень восхищался работами Томаса Карлейля и поэзией Роберта Бернса ; было известно, что он возил с собой сборник стихотворений Бернса во время своих путешествий по американской глуши. Он вернулся в Шотландию во время поездки в 1893 году, где встретил одного из своих одноклассников из Данбара и посетил места своей юности, которые были запечатлены в его памяти. [7] Он так и не избавился от своего шотландского акцента с тех пор, как ему было уже 11 лет, когда он и его семья эмигрировали в Америку. [15]

Иммиграция в Америку

В 1849 году семья Мьюира иммигрировала в Соединенные Штаты, основав ферму недалеко от Портиджа, штат Висконсин , под названием Fountain Lake Farm . Она была признана Национальным историческим памятником . [16] Стивен Фокс рассказывает, что отец Мьюира считал Церковь Шотландии недостаточно строгой в вере и практике, что привело к их иммиграции и присоединению к конгрегации Движения за восстановление Кэмпбеллитов , называемой Учениками Христа . [17] : 7  К 11 годам молодой Мьюир научился декламировать «наизусть и больной плотью» весь Новый Завет и большую часть Ветхого Завета . [4] : 30  В зрелости, оставаясь глубоко духовным человеком, Мьюир, возможно, изменил свои ортодоксальные убеждения. Он писал: «Я никогда не пытался отказаться от вероучений или кодексов цивилизации; они ушли сами собой... не оставив никакого сознания потери». В другом месте своих сочинений он описывал общепринятый образ Творца как «чисто искусственный предмет, подобный любой марионетке в дешевом театре». [18] : 95, 115 

Вход на ферму Fountain Lake Farm недалеко от Портиджа, Висконсин

Когда ему было 22 года, Мьюир поступил в Университет Висконсин-Мэдисон , оплачивая свое обучение самостоятельно в течение нескольких лет. Там, под возвышающимся деревом черной акации рядом с Норт-холлом , Мьюир взял свой первый урок ботаники. Однокурсник сорвал цветок с дерева и использовал его, чтобы объяснить, что большая саранча является членом семейства бобовых, связанным с разбросанным растением гороха. Пятьдесят лет спустя натуралист Мьюир описал этот день в своей автобиографии. «Этот прекрасный урок очаровал меня и отправил меня лететь в леса и луга в диком энтузиазме». [13] : 225  Будучи первокурсником, Мьюир изучал химию с профессором Эзрой Карром и его женой Джин ; они стали друзьями на всю жизнь, и Мьюир развил устойчивый интерес к химии и наукам. [11] : 76  Мьюир применил эклектичный подход к своей учебе, посещая занятия в течение двух лет, но никогда не был перечислен выше студента первого года из-за его необычного выбора курсов. Записи показали его статус класса как «нерегулярного джентльмена», и, хотя он так и не окончил учебу, он изучил достаточно геологии и ботаники, чтобы помочь его более поздним странствиям. [19] : 36 

В 1863 году его брат Дэниел покинул Висконсин и переехал в Южный Онтарио (тогда известный как Канада-Уэст в Соединенных Канадах ), чтобы избежать призыва во время Гражданской войны в США . Мьюир бросил школу и отправился в тот же регион в 1864 году, и провел весну, лето и осень, исследуя леса и болота, и собирая растения вокруг южных пределов залива Джорджиан-Бей озера Гурон . [ 11] : 85, 92  Мьюир прошел пешком вдоль Ниагарского уступа , включая большую часть сегодняшней тропы Брюса . Когда у него заканчивались деньги и приближалась зима, он воссоединился со своим братом Дэниелом недалеко от Мифорда, Онтарио , который убедил его работать с ним на лесопилке и граблинной фабрике Уильяма Траута и Чарльза Джея. Мьюир жил с семьей Траут в районе под названием Траут-Холлоу, к югу от Мифорда, на реке Бигхед . [20] Там он продолжал «ботанизировать», исследовать уступы и болота, собирать и каталогизировать растения. Один источник, по-видимому, указывает, что он работал на мельнице/фабрике до лета 1865 года, [19] : 37  , в то время как другой говорит, что он оставался в Траут Холлоу до тех пор, пока пожар не сжег ее в феврале 1866 года. [21]

В марте 1866 года Мьюир вернулся в Соединенные Штаты, поселившись в Индианаполисе , чтобы работать на фабрике по производству колес для вагонов. Он оказался ценным для своих работодателей благодаря своей изобретательности в улучшении машин и процессов; его повысили до начальника, и он получал 25 долларов в неделю. [4] : 48  В начале марта 1867 года несчастный случай изменил ход его жизни: инструмент, которым он пользовался, соскользнул и ударил его в глаз. Напильник соскользнул и порезал роговицу правого глаза, а затем его левый глаз симпатически отказал. [22] Он был заключен в темную комнату на шесть недель, чтобы восстановить зрение, беспокоясь о том, не ослепнет ли он. Когда он снова прозрел, «он увидел мир — и свое предназначение — в новом свете». Позже Мьюир писал: «Этот недуг привел меня на сладкие поля. Иногда Богу приходится почти убивать нас, чтобы научить нас чему-то». [14] С этого момента он решил «быть верным [себе]» и следовать своей мечте об исследовании и изучении растений. [18] : 97 

Фотография Мьюира, сделанная Карлтоном Уоткинсом , около  1875 г.

В сентябре 1867 года Мьюир совершил пеший поход протяженностью около 1000 миль (1600 км) из Кентукки во Флориду , о котором он рассказал в своей книге « Прогулка в тысячу миль к заливу ». У него не было определенного маршрута, кроме как идти по «самой дикой, самой лиственной и наименее протоптанной дороге, которую я мог найти». [23] Когда Мьюир прибыл в Сидар-Ки , он начал работать на Ричарда Ходжсона на лесопилке Ходжсона. Однако через три дня после того, как он принял работу у Ходжсона, Мьюир чуть не умер от малярийной болезни. Проведя три месяца в часто бредовом состоянии, состояние Мьюира улучшилось настолько, что он смог передвигаться по дому Ходжсонов и смотреть наружу. Благодаря их бесконечной доброте в заботе о его жизни, Мьюир заявил, что он «несомненно обязан своей жизнью» [24] Ходжсонам.

Однажды вечером в начале января 1868 года Мьюир поднялся на крышу дома Ходжсона, чтобы полюбоваться закатом. Он увидел корабль Island Belle и узнал, что он скоро отплывет на Кубу . [25] : 150, 154  Мьюир сел на корабль, и, находясь в Гаване , он проводил часы, изучая ракушки и цветы, а также посещая ботанический сад города. [26] : 56  После этого он отплыл в Нью-Йорк и забронировал билет в Калифорнию . [19] : 40–41  В 1878 году Мьюир служил гидом и художником в Береговой и геодезической службе США при обследовании 39-й параллели через Большой Бассейн Невады и Юты. [27] [28]

Исследователь природы

Калифорния

Знакомство с Йосемити

Наконец, обосновавшись в Сан-Франциско , Мьюир немедленно отправился на недельный визит в Йосемити , место, о котором он только читал. Увидев его впервые, Мьюир отмечает, что «он был ошеломлен пейзажем, карабкаясь вниз по крутым скалам, чтобы поближе рассмотреть водопады, крича и воя на виды, неустанно прыгая с цветка на цветок». [14] Позже он вернулся в Йосемити и работал пастухом в течение сезона. Он поднялся на несколько гор, включая Кафедральный пик и гору Дана , и прошел по старой тропе вниз по Кровавому каньону к озеру Моно .

Мьюир построил небольшую хижину вдоль ручья Йосемити , [29] : 207  спроектировав ее так, чтобы часть ручья протекала через угол комнаты, чтобы он мог наслаждаться звуком бегущей воды. Он прожил в хижине два года [30] : 143  и описал этот период в своей книге «Первое лето в Сьерре» (1911). Биограф Мьюира, Фредерик Тернер, отмечает запись в журнале Мьюира о первом посещении долины и пишет, что его описание «пылает со страницы подлинной силой опыта обращения». [25] : 172 

Дружба

В эти годы в Йосемити Мьюир был холостяком, часто безработным, без перспектив карьеры и имел «периоды тоски», пишет натуралист Джон Толмадж . Он женился в 1880 году на Луизе Стренцель. Он занялся бизнесом в течение 10 лет со своим тестем, управляющим садами на семейной ферме площадью 2600 акров в Мартинесе, Калифорния . У Джона и Луизы было две дочери, Ванда Мьюир Ханна и Хелен Мьюир Фанк. Его поддерживала природная среда и чтение эссе натуралиста Ральфа Уолдо Эмерсона , который писал о той самой жизни, которой тогда жил Мьюир. Во время экскурсий в глубинку Йосемити он путешествовал один, неся с собой «только жестяную кружку, горсть чая, буханку хлеба и экземпляр Эмерсона». [31] : 52–53  Обычно он проводил вечера, сидя у костра в своем пальто, читая Эмерсона под звездами. С годами он стал «неотъемлемой частью долины», уважаемым за свои знания естественной истории, мастерство гида и яркий рассказ. [31] : 53  Среди посетителей долины часто были ученые, художники и знаменитости, многие из которых считали обязательным встретиться с Мьюиром.

Мьюир поддерживал тесную дружбу в течение 38 лет с Уильямом Кейтом , калифорнийским художником-пейзажистом. Они оба родились в один и тот же год в Шотландии и разделяли любовь к горам Калифорнии. [ необходима цитата ] [32]

В 1871 году, после того как Мьюир прожил в Йосемити три года, Эмерсон с несколькими друзьями и семьей прибыл в Йосемити во время тура по западным Соединенным Штатам . [33] : 105–46  Двое мужчин встретились, и, по словам Толмаджа, «Эмерсон был рад найти в конце своей карьеры пророка-натуралиста, к которому он призывал так давно... А для Мьюира визит Эмерсона был подобен возложению рук». [31] : 53  Эмерсон провел один день с Мьюиром, и тот предложил ему должность преподавателя в Гарварде, от которой Мьюир отказался. Позже Мьюир писал: «Я никогда ни на мгновение не думал отказаться от большого Божьего шоу ради простой профессуры!» [31] : 53 

Мьюир также проводил время с фотографом Карлтоном Уоткинсом и изучал его фотографии Йосемити. [34]

Геологические исследования и теории

Джон Мьюир в 1907 году

Увлечение наукой, особенно геологией, часто занимало его свободное время. Вскоре Мьюир убедился, что ледники сформировали многие особенности долины Йосемити и ее окрестностей. Это представление сильно противоречило общепринятой современной теории, выдвинутой Джозайей Уитни (главой Геологической службы Калифорнии ), которая приписывала образование долины катастрофическому землетрясению . По мере распространения идей Мьюира Уитни пытался дискредитировать Мьюира, называя его любителем. Но Луи Агассис , ведущий геолог того времени, видел достоинства в идеях Мьюира и восхвалял его как «первого человека, которого я когда-либо встречал, у которого была адекватная концепция ледниковой деятельности». [35] В 1871 году Мьюир обнаружил активный альпийский ледник под пиком Мерсед , что помогло его теориям получить признание.

Сильное землетрясение, произошедшее около Lone Pine в долине Оуэнс, сильно потрясло жителей долины Йосемити в марте 1872 года. Землетрясение разбудило Мьюира ранним утром, и он выбежал из своей хижины «и радостный, и испуганный», воскликнув: «Благородное землетрясение!» Другие поселенцы долины, поверившие идеям Уитни, опасались, что землетрясение было прелюдией к катастрофическому углублению долины. Мьюир не испытывал такого страха и немедленно провел лунное обследование новых осыпей , образованных вызванными землетрясением оползнями. [36] Это событие заставило больше людей поверить в идеи Мьюира о формировании долины. [ необходимо разъяснение ]

Ботанические исследования

В дополнение к геологическим исследованиям Мьюир также исследовал растительный мир в районе Йосемити. В 1873 и 1874 годах он провел полевые исследования вдоль западного склона Сьерры по распределению и экологии изолированных рощ гигантской секвойи . В 1876 году Американская ассоциация содействия развитию науки опубликовала статью Мьюира по этой теме. [37]

Тихоокеанский Северо-Запад

Между 1879 и 1899 годами Мьюир совершил семь поездок на Аляску , вплоть до Уналашки и Барроу . [38] Мьюир, мистер Янг (миссионер Форт-Врангеля) и группа гидов-индейцев впервые отправились на Аляску в 1879 году и были первыми евроамериканцами [39], исследовавшими Глейшер-Бей . Ледник Мьюира позже был назван в его честь. Он проехал в Британскую Колумбию на треть пути вверх по реке Стикин , сравнив ее Гранд-Каньон с «Йосемити длиной в сто миль». [40] Мьюир записал более 300 ледников вдоль течения реки. [41]

Он вернулся для дальнейших исследований на юго-востоке Аляски в 1880 году и в 1881 году был с группой, которая высадилась на острове Врангеля на USS Corwin и заявила, что этот остров принадлежит Соединенным Штатам. Он задокументировал этот опыт в записях журнала и газетных статьях, позже собранных и отредактированных в его книге The Cruise of the Corwin . [42] В 1888 году после семи лет управления фруктовым ранчо Strentzel в долине Альгамбра, Калифорния , его здоровье начало ухудшаться. Он вернулся в горы, чтобы восстановиться, поднялся на гору Ренье в Вашингтоне и написал книгу Ascent of Mount Rainier .

Активизм

Усилия по сохранению

Долина Йосемити и река Мерсед

Создание национального парка Йосемити

Мьюир с большим энтузиазмом взялся за дело сохранения природы. Он представлял себе район Йосемити и Сьерру как нетронутые земли. [43] Он считал, что наибольшую угрозу для района Йосемити и Сьерры представляет одомашненный скот, особенно домашних овец, которых он называл «копытной саранчой». В июне 1889 года влиятельный заместитель редактора журнала The Century Роберт Андервуд Джонсон разбил лагерь с Мьюиром в лугах Туолумне и своими глазами увидел, какой ущерб нанесло пастбищам большое стадо овец. Джонсон согласился опубликовать любую статью Мьюира на тему исключения скота из горной местности Сьерра. Он также согласился использовать свое влияние, чтобы внести в Конгресс законопроект о превращении района Йосемити в национальный парк по образцу Йеллоустонского национального парка .

30 сентября 1890 года Конгресс США принял законопроект, который по сути следовал рекомендациям, предложенным Мьюиром в двух статьях Century : «Сокровища Йосемити» и «Особенности предлагаемого национального парка», обе опубликованные в 1890 году. [44] [43] Однако, к разочарованию Мьюира, законопроект оставил долину Йосемити под контролем штата, как это было с 1860-х годов.

Соучредитель Sierra Club

Джон Мьюир в лесу

В начале 1892 года профессор Генри Сенгер, филолог из Калифорнийского университета в Беркли , связался с Мьюиром с идеей создания местного «альпийского клуба» для любителей гор. Сенгер и адвокат из Сан-Франциско Уоррен Олни разослали приглашения «с целью создания «Sierra Club». Председательствовать будет г-н Джон Мьюир». 28 мая 1892 года состоялось первое собрание Sierra Club для написания учредительных документов. Неделю спустя Мьюир был избран президентом, Уоррен Олни был избран вице-президентом, и был выбран совет директоров, в который вошел Дэвид Старр Джордан , президент нового Стэнфордского университета . Мьюир оставался президентом до своей смерти 22 года спустя. [4] : 107–108  [45]

Sierra Club немедленно выступил против попыток сократить национальный парк Йосемити наполовину и начал проводить образовательные и научные встречи. На одной из встреч осенью 1895 года, на которой присутствовали Мьюир, Джозеф ЛеКонте и Уильям Р. Дадли, Sierra Club обсуждал идею создания «национальных лесных резерваций», которые позже были названы Национальными лесами . Sierra Club принимал активное участие в успешной кампании по передаче национального парка Йосемити из-под государственного под федеральный контроль в 1906 году. Sierra Club также занялся борьбой за сохранение долины Хетч-Хетчи, при этом некоторые видные члены Сан-Франциско выступили против этой борьбы. В конце концов было проведено голосование, которое подавляющим большинством голосов поддержало оппозицию плотине Хетч-Хетчи. [45]

Сохранение против сохранения

В июле 1896 года Мьюир связался с Гиффордом Пинчотом , национальным лидером движения за сохранение природы . Пинчот был первым главой Лесной службы США и ведущим представителем устойчивого использования природных ресурсов на благо людей. Его взгляды в конечном итоге столкнулись с взглядами Мьюира и выдвинули на первый план два различных взгляда на использование природных ресурсов страны. Пинчот рассматривал сохранение природы как средство управления природными ресурсами страны для долгосрочного устойчивого коммерческого использования. Как профессиональный лесник, он считал, что «лесное хозяйство — это выращивание деревьев», не разрушая при этом долгосрочную жизнеспособность лесов. [46] Мьюир ценил природу за ее духовные и трансцендентные качества. В одном из эссе о национальных парках он назвал их «местами для отдыха, вдохновения и молитв». Он часто призывал городских жителей познавать природу для ее духовного питания. Оба мужчины выступали против безрассудной эксплуатации природных ресурсов, включая сплошную вырубку лесов. Даже Мьюир признавал необходимость древесины и лесов для ее обеспечения, но взгляд Пинчота на управление дикой природой был больше ориентирован на ресурсы. [46]

Их дружба закончилась в конце лета 1897 года, когда Пинчот опубликовал заявление в газете Сиэтла , в котором поддержал выпас овец в лесных заповедниках. Мьюир столкнулся с Пинчотом и потребовал объяснений. Когда Пинчот повторил свою позицию, Мьюир сказал ему: «Я больше не хочу иметь с тобой ничего общего». Этот философский раскол вскоре расширился и расколол движение за сохранение природы на два лагеря: «сторонников сохранения природы» во главе с Мьюиром и лагерь Пинчота, который использовал термин «сохранение природы». Двое мужчин обсуждали свои позиции в популярных журналах, таких как Outlook , Harper's Weekly , Atlantic Monthly , World's Work и Century . Их противоположные взгляды снова проявились, когда Соединенные Штаты решали, строить ли плотину в долине Хетч-Хетчи . Пинчот выступал за строительство плотины в долине как за «наиболее возможное ее использование». Напротив, Мьюир провозгласил: «Плотина Хетч Хетчи! Так же как плотина для водохранилищ, соборов и церквей людей, ибо ни один более святой храм не был освящен сердцами людей» [46] .

Теодор Рузвельт и Мьюир, 1903 г.

В 1899 году Мьюир сопровождал руководителя железной дороги Э. Х. Гарримана и уважаемых ученых в знаменитом исследовательском путешествии вдоль побережья Аляски на борту роскошно переоборудованного 250-футового (76 м) парохода George W. Elder. Позднее он опирался на свою дружбу с Гарриманом, чтобы оказать давление на Конгресс, чтобы тот принял закон об охране природы. [ необходима цитата ]

В 1903 году президент Теодор Рузвельт сопровождал Мьюира во время визита в Йосемити. Мьюир присоединился к Рузвельту в Окленде, Калифорния , для поездки на поезде в Рэймонд . Затем президентская свита отправилась в парк на дилижансе . По пути в парк Мьюир рассказал президенту о неэффективном управлении долиной со стороны государства и безудержной эксплуатации ее ресурсов. Еще до того, как они вошли в парк, он смог убедить Рузвельта, что лучший способ защитить долину — это федеральный контроль и управление.

Войдя в парк и увидев великолепное великолепие долины, президент попросил Мьюира показать ему настоящий Йосемити. Мьюир и Рузвельт отправились в путь в основном сами по себе и разбили лагерь в глубинке. Дуэт разговаривал до поздней ночи, спал на свежем воздухе Глейшер-Пойнт, а утром их засыпал свежий снег. Это была ночь, которую Рузвельт никогда не забудет. [47] [48] Позже он сказал толпе: «Лежать ночью под этими гигантскими секвойями было все равно что лежать в храме, построенном не рукой человека, храме более величественном, чем мог бы построить любой архитектор-человек». [49] Мьюир тоже дорожил походом. «Кемпинг с президентом был замечательным опытом», — написал он. «Я буквально влюбился в него». [49]

Затем Мьюир усилил усилия Sierra Club по консолидации управления парком. В 1906 году Конгресс передал парку рощу Марипоса и долину Йосемити. [50]

Писатель-натуралист

Озеро Теная , Йосемити

За свою жизнь Мьюир опубликовал шесть томов сочинений, все из которых описывали исследования природных условий. Четыре дополнительные книги были опубликованы посмертно. Впоследствии было опубликовано несколько книг, в которых были собраны эссе и статьи из разных источников. Миллер пишет, что самым важным в его сочинениях было не их количество, а их «качество». Он отмечает, что они оказали «длительное влияние на американскую культуру, помогая создать желание и волю защищать и сохранять дикую и естественную среду». [19] : 173 

Его первое появление в печати произошло случайно, пишет Миллер; человек, которого он не знал, отправил, без его разрешения или ведома, личное письмо его другу Джин Карр, описывающее Calypso borealis , редкий цветок, с которым он столкнулся. Статья была опубликована анонимно, идентифицирована как написанная «вдохновленным паломником». [19] : 174  На протяжении многих лет своей работы в качестве писателя-натуралиста Мьюир часто переписывал и расширял более ранние записи из своих журналов, а также статьи, опубликованные в журналах. Он часто компилировал и организовывал такие более ранние записи как сборники эссе или включал их как часть повествовательных книг. [19] : 173 

Джин Карр: друг и наставник

Дружба Мьюира с Джин Карр оказала пожизненное влияние на его карьеру натуралиста и писателя. Они впервые встретились осенью 1860 года, когда в возрасте 22 лет он представил ряд своих самодельных изобретений на ярмарке сельскохозяйственного общества штата Висконсин. Карр, помощник ярмарки, был приглашен организаторами ярмарки для проверки экспонатов Мьюира, чтобы определить, есть ли у них достоинства. Она считала, что есть, и «увидела в его работах свидетельство гениальности, достойной особого признания», отмечает Миллер. [19] : 33  В результате Мьюир получил диплом и денежную премию за свои самодельные часы и термометр . [51] : 1  В течение следующих трех лет, будучи студентом Висконсинского университета, он подружился с Карр и ее мужем Эзрой , профессором того же университета. По словам биографа Мьюира Бонни Джоанны Гизель, Карры признавали его «чистый ум, неискушенную натуру, врожденное любопытство, научную проницательность и независимую мысль». Джин Карр, 35 лет, особенно ценила его юношескую индивидуальность, а также его принятие «религиозных истин», которые были очень похожи на ее собственные. [51] : 2 

Дом Мьюиров в Мартинесе , Калифорния , является национальным историческим памятником США.

Мьюира часто приглашали в дом Карров; он разделял любовь Джин к растениям. В 1864 году он покинул Висконсин, чтобы начать исследовать канадскую глушь, и, находясь там, начал переписываться с ней о своих занятиях. Карр в ответ написал Мьюиру и поощрял его в его исследованиях и трудах, в конечном итоге оказав важное влияние на его личные цели. В какой-то момент она попросила Мьюира прочитать книгу, которая, как она чувствовала, повлияет на его мышление, « Каменотес из Сент-Пойнта » Ламартина . Это была история человека, чья жизнь, как она надеялась, «усвоится в Мьюире», пишет Жизель, и «была проекцией жизни, которую она представляла для него». По словам Жизель, история была о «бедном человеке с чистым сердцем», который нашел в природе «божественные уроки и увидел, что все создания Божьи взаимосвязаны». [51] : 3 

После возвращения Мьюира в Соединенные Штаты он провел следующие четыре года, исследуя Йосемити, одновременно сочиняя статьи для публикации. В эти годы Мьюир и Карр продолжали переписываться. Она отправила многих своих друзей в Йосемити, чтобы встретиться с Мьюиром и «послушать, как он проповедует евангелие гор», пишет Жизель. Самым известным из них был натуралист и писатель Ральф Уолдо Эмерсон . Важность Карра, который постоянно давал Мьюиру уверенность и вдохновение, «нельзя переоценить», добавляет Жизель. Именно «благодаря его письмам к ней он развил голос и цель». Она также пыталась продвигать труды Мьюира, отправляя его письма в ежемесячный журнал для публикации. Мьюир стал доверять Карр как своей «духовной матери», и они оставались друзьями в течение 30 лет. [51] : 6  В одном письме, которое она написала Мьюиру, когда он жил в Йосемити, она пыталась удержать его от отчаяния относительно его цели в жизни. [51] : 43 

Ценность их дружбы впервые раскрыл друг Карра, священник и писатель Г. Уортон Джеймс. Получив копии их личных писем от Карра и несмотря на мольбы Мьюир вернуть их, он вместо этого опубликовал статьи об их дружбе, используя эти письма в качестве основного источника. В одной из таких статей он сосредоточился на долге Мьюир перед Карром, заявив, что она была его «путеводной звездой», которая «вела его на благородные пути жизни, а затем удерживала его там». [52] : 87–88 

Джон Чарльз Ван Дайк и Дикс Стронг Ван Дайк

Джон Чарльз Ван Дайк был автором и профессором искусств в Ратгерском колледже (ныне Ратгерс, Государственный университет Нью-Джерси). Его племянник Дикс Стронг Ван Дайк отправился в Даггетт, Калифорния, искать счастья. Как и его дядя, Дикс был автором, который написал книгу «Даггетт: Жизнь в приграничном городе Мохаве (Создание североамериканского ландшафта)» . Джон Мьюир нашел дорогу в Даггетт и много беседовал с дядей и племянником Ван Дайком на ранчо Дикса. Это, вероятно, повлияло на его произведения. Его дочь Хелен вышла замуж за Фрэнка Буэла и жила в Даггетте.

Письмо становится его работой

Друг Мьюира, зоолог Генри Фэрфилд Осборн , пишет, что стиль письма Мьюира не давался ему легко, а только с большими усилиями. «Ежедневно он вставал в 4:30 утра и после простой чашки кофе непрестанно трудился. ... он стонет от своих трудов, он пишет, переписывает и интерполирует». Осборн отмечает, что он предпочитал использовать самый простой английский язык, и поэтому больше всего восхищался произведениями Карлейля , Эмерсона и Торо . «Он очень твердо верит в Торо и начинает с глубокого чтения этого автора». [53] : 29  Его секретарь, Мэрион Рэндалл Парсонс, также отметила, что «сочинение всегда было для него медленным и трудоемким. ... Каждое предложение, каждая фраза, каждое слово подвергались его критическому рассмотрению не один, а двадцать раз, прежде чем он был удовлетворен, чтобы оставить это как есть». Мьюир часто говорил ей: «Это дело написания книг — долгая, утомительная, бесконечная работа». [53] : 33 

Миллер предполагает, что Мьюир переработал свои ранние произведения отчасти из-за своей «нелюбви к процессу письма». Он добавляет, что Мьюир «не получал удовольствия от работы, считая ее трудной и утомительной». Он был в целом недоволен конечным результатом, считая прозу «слабым инструментом для реальности, которую он хотел передать». [19] : 173  Однако друзья и жена подталкивали его продолжать писать, и в результате их влияния он продолжал это делать, хотя и никогда не был удовлетворен. Мьюир писал в 1872 году: «Никакое количество словесного творчества никогда не заставит ни одну душу «узнать» эти горы. Один день пребывания в горах лучше, чем воз книг». [54] : xviii  В одном из своих эссе он привел пример недостатков письма по сравнению с опытом природы. [55]

Философские убеждения

Природа и теология

Джон Мьюир в возрасте 73 лет, 29 марта 1912 года.

Мьюир считал, что для открытия истины он должен обратиться к тем источникам, которые, по его мнению, были наиболее точными. В своей книге « История моего детства и юности » (1913) он пишет, что в детстве отец заставлял его читать Библию каждый день. В конце концов Мьюир выучил наизусть три четверти Ветхого Завета и весь Новый Завет . [13] : 20  Отец Мьюира прочитал « Войну евреев » Иосифа Флавия , чтобы понять культуру Иудеи первого века , как она была написана очевидцем, и пролил свет на культуру в период Нового Завета. [56] : 43  Но по мере того, как Мьюир привязывался к американским природным ландшафтам, которые он исследовал, Уильямс отмечает, что он начал видеть другой «основной источник для понимания Бога: Книгу Природы». По словам Уильямса, в природе, особенно в дикой местности, Мьюир мог изучать растения и животных в среде, которая, как он верил, «пришла прямо из рук Бога, не испорченная цивилизацией и одомашниванием». [56] : 43  Как отмечает Тэлмадж, вера Мьюира в эту «Книгу природы» заставила его рассказать историю «этого творения словами, понятными любому читателю». В результате его писания стали «пророчеством, поскольку [они] стремились изменить наш угол зрения». [31] : 53 

Уильямс отмечает, что философия и мировоззрение Мьюира вращались вокруг его воспринимаемой дихотомии между цивилизацией и природой. Из этого развилась его основная вера в то, что «дикое выше». [56] : 41  Его сочинения о природе стали «синтезом естественной теологии» с писанием, которое помогло ему понять происхождение естественного мира. По словам Уильямса, философы и теологи, такие как Томас Дик, предполагали, что «лучшее место для открытия истинных качеств божества — это Природа». Он пришел к убеждению, что Бог всегда принимал активное участие в создании жизни и тем самым поддерживал естественный порядок мира. [56] : 41  В результате Мьюир «называл себя Иоанном Крестителем », добавляет Уильямс, «чьей обязанностью было погружать в «горное крещение» всех, кого он мог». [56] : 46  Уильямс приходит к выводу, что Мьюир видел в природе великого учителя, «раскрывающего разум Бога», и эта вера стала центральной темой его последующих путешествий и «подтекстом» его произведений о природе. [56] : 50 

Во время своей карьеры писателя и жизни в горах Мьюир продолжал ощущать «присутствие божественного в природе», пишет Холмс. [9] : 5  [57] : 317  Его личные письма также передавали эти чувства экстаза. Историк Кэтрин Альбанезе утверждала, что в одном из его писем « евхаристия Мьюира заставила пиршество Торо из сурка и черники казаться почти анемичным». Мьюир был чрезвычайно привязан к Торо и, вероятно, находился под его влиянием больше, чем даже Эмерсон . Мьюир часто называл себя «учеником» Торо. [58] : 100 

Чувственные восприятия и свет

сцена Йосемити

Во время своего первого лета в Сьерре в качестве пастуха Мьюир писал полевые заметки, в которых подчеркивалась роль чувств в восприятии человеком окружающей среды. По словам Уильямса, он предполагал, что мир был неизменной сущностью, которая интерпретировалась мозгом через чувства, и, как пишет Мьюир, «Если бы создатель даровал нам новый набор чувств... мы бы никогда не сомневались, что находимся в другом мире...» [56] : 43  Занимаясь изучением природы, он пытался запомнить все, что наблюдал, как будто его чувства записывали впечатления, пока он не мог записать их в свой журнал. В результате своего сильного желания запоминать факты он заполнял свои полевые журналы заметками об осадках, температуре и даже образовании облаков. [56] : 45 

Однако Мьюир пошел дальше своих записей в журнале, чем просто запись фактических наблюдений. Уильямс отмечает, что наблюдения, которые он записывал, были описанием «возвышенности Природы», и что составляло «эстетическую и духовную тетрадь». Мьюир чувствовал, что его задача заключалась не только в записи «явлений», но и в «прояснении духовных последствий этих явлений», пишет Уильямс. Например, для Мьюира горное небо казалось окрашенным светом и стало «... символизировать божественность». [56] : 45  Он часто описывал свои наблюдения в терминах света. [59]

Биограф Мьюира Стивен Холмс отмечает, что Мьюир использовал такие слова, как «слава» и «славный», чтобы предположить, что свет приобретает религиозное измерение: «Невозможно переоценить важность понятия славы в опубликованных работах Мьюира, где ни один другой образ не несет большего эмоционального или религиозного веса», [9] : 178  добавляя, что его слова «точно соответствуют его еврейскому происхождению», в котором библейские писания часто указывают на божественное присутствие со светом, как в горящем кусте или огненном столпе , и описываются как «слава Божья». [9] : 179  [59] [57] : 24 

Видеть природу как дом

Посмертный портрет работы Орландо Роуланда (1917)

Мьюир часто использовал термин «дом» как метафору как для природы, так и для своего общего отношения к «природному миру как таковому», отмечает Холмс. Он часто использовал домашний язык для описания своих научных наблюдений, например, когда он видел природу как дом для даже самой маленькой растительной жизни: «маленькое пурпурное растение, о котором заботился его Создатель, закрыло свои лепестки, низко прижалось к своей расщелине дома и наслаждалось бурей в безопасности». [57] : 57  Мьюир также считал природу своим собственным домом, например, когда он писал друзьям и описывал Сьерру как «горный особняк Бога». Однако он считал домом не только горы, но и чувствовал близость даже к самым маленьким предметам: «Сами камни кажутся разговорчивыми, сочувствующими, братскими. Неудивительно, если учесть, что у всех нас одни и те же Отец и Мать». [59] : 319 

В последние годы своей жизни он использовал метафору природы как дома в своих трудах, чтобы способствовать сохранению дикой природы. [29] : 1 

Неудивительно, что глубоко укоренившееся чувство Мьюира о природе как о его истинном доме привело к напряженности в отношениях с семьей в его доме в Мартинесе, Калифорния. Однажды он сказал гостю на его ранчо: «Это хорошее место, чтобы укрыться в штормовую погоду, ... писать и растить детей, но это не мой дом. Там, наверху», указывая на Сьерра-Неваду, «мой дом». [4] : 74 

Коренные американцы

Мьюир выражал неоднозначное отношение к коренным американцам на протяжении всей своей жизни, от симпатии до отвращения. Он считал природу идеальной, когда она была свободна от влияния человека, включая коренных американцев, но он не признавал, что ландшафты, которые он любил, были сформированы коренными американцами на протяжении тысячелетий. [60] [61] [62] Его самые ранние встречи, во время его детства в Висконсине, были с индейцами виннебаго , которые просили еды и украли его любимую лошадь. Несмотря на это, он выражал сочувствие к тому, что «их грабили на их землях и безжалостно оттесняли во все более узкие пределы инопланетные расы, которые отрезали им средства к существованию». Его ранние встречи с пайютами в Калифорнии оставили у него двойственные чувства после того, как он увидел их образ жизни, который он описал как «ленивый» и «суеверный». [63]

Мьюир писал о мивоках в Йосемити как о «самых уродливых, а некоторые из них вообще отвратительны» и что «казалось, что у них нет подходящего места в ландшафте, и я была рада видеть, как они исчезают из виду по пути». [61] Экофеминистский философ Кэролин Мерчант критиковала Мьюира, полагая, что он пренебрежительно писал о коренных американцах, с которыми он столкнулся в своих ранних исследованиях. [64] Позже, пожив с индейцами, он восхвалял и стал более уважительно относиться к их незначительному влиянию на дикую природу по сравнению с сильным влиянием европейских американцев. [63] Однако в своих дневниках он часто описывает тех, с кем сталкивается, как «грязных», «неправильных» и «неестественных». [59]

Мьюиру было дано стиккинское (написание Мьюира, прибрежное племя) название «Анкутахан», что означает «приемный вождь». [65]

В ответ на заявления об отношении Мьюира к коренным американцам член национального совета Sierra Club Чад Хансон написал: «Мьюир неоднократно писал об интеллекте и достоинстве коренных американцев и с почтением относился к тому, как традиционные коренные народы жили в мирном сосуществовании с природой и дикими существами, выражая свою точку зрения, что коренные народы «стоят выше» белых поселенцев, которых он все чаще описывал как эгоистичных, подлых и лишенных чести. Это стало постоянной темой в трудах Мьюира, поскольку он критиковал разрушительные и жадные пути доминирующей белой культуры и ее антропосупрематистское мышление, которое ставило людей выше всего остального и не признавал никакой внутренней ценности в экосистемах или видах дикой природы, кроме любой выгоды, которую можно было получить от их эксплуатации». [66]

афроамериканцы

Мьюир говорил и писал о равенстве всех людей, «независимо от цвета кожи или расы», [67] и писал о безнравственности рабства в своей последней книге « Путешествия по Аляске» . [68] Во время своего пребывания на Аляске он также писал:

...как мы все были детьми одного отца; обрисовал характеристики различных рас человечества, показав, что независимо от того, насколько далеки друг от друга были их страны, как они различались по цвету кожи, размеру, языку и т. д. и независимо от того, насколько различны и разнообразны способы, которыми они зарабатывали на жизнь, что белый человек и все люди мира были по сути одинаковы, что у всех нас было по десять пальцев на руках и ногах, и наши тела были одинаковыми, будь то белые, коричневые, черные или разного цвета, и мы говорили на разных языках. [69]

В ранние годы Мьюир сделал несколько пренебрежительных замечаний об афроамериканцах. В книге «Прогулка в тысячу миль к заливу» Мьюир описал афроамериканцев как «хорошо обученных», но «производящих много шума и мало работающих. Один энергичный белый человек, работающий с волей, легко соберет столько же хлопка, сколько полдюжины самбо и салли». Описывая вид двух афроамериканцев у костра, он писал: «Я видел, как их слоновая кость блестела на больших губах, а их гладкие щеки сверкали светом, словно сделанные из стекла. Где бы то ни было, кроме Юга, эту блестящую пару можно было бы принять за близнецов-дьяволов, но здесь это были всего лишь негр и его жена за ужином». [70] Однако ни на одном этапе личного путешествия Мьюира к заливу он не поддерживал и не сочувствовал делу Юга , избегая уговоров южных хозяев, когда они подталкивали его. [71]

В 2020 году в свете движения за снос памятников Конфедерации по всей стране Майкл Брюн , исполнительный директор Sierra Club, размышлял о сложном и противоречивом наследии Мьюира и объявил, что клуб переключится на инвестирование в работу по обеспечению расовой справедливости и определит, какие из его памятников необходимо переименовать или снести. [72] 22 июля 2020 года Sierra Club написал:

Мьюир не был застрахован от расизма, который пропагандировали многие участники раннего движения за сохранение природы. Он делал уничижительные комментарии о чернокожих и коренных народах, которые опирались на глубоко пагубные расистские стереотипы, хотя его взгляды эволюционировали позже в его жизни. Как наиболее знаковая фигура в истории Sierra Club, слова и действия Мьюира имеют особенно тяжелый вес. Они продолжают ранить и отчуждать коренных жителей и цветных людей, которые вступают в контакт с Sierra Club. [72]

Некоторые из соратников Мьюира, упомянутые Брюном и другими, такие как Джозеф ЛеКонт , Дэвид Старр Джордан и Генри Фэрфилд Осборн , были тесно связаны с ранним евгеническим движением в Соединенных Штатах . [72] [73] Некоторые утверждают, что Мьюир не поддерживал такие убеждения. [71]

Аарон Мейр , который в 2015 году стал первым чернокожим президентом совета директоров Sierra Club, заявил, что содержание и постановка Мьюира в посте Брюна «являются искажением фактов». Далее Мейр заявил, что Брюн «не консультировался с ним или двумя другими чернокожими членами совета директоров, прежде чем продвигать то, что он назвал «ревизионистским» и «неисторическим» отчетом о трудах, мыслях и жизни Мьюира». [74] Мейр вместе с двумя другими членами совета директоров Sierra Club, Чадом Хэнсоном и Мэри Энн Нельсон, написал ответ на нападки Брюна на Мьюира, написав:

...в то время как некоторые коллеги Мьюира пропагандировали мифы о превосходстве белой расы и исключительные взгляды на национальные парки и леса, Мьюир говорил о важности сделать эти территории доступными и поощрять всех людей посещать их, написав: «Мало кто вообще глух к проповедям сосен. Их проповеди в горах проникают в наши сердца; и если бы люди в целом могли отправиться в лес, хотя бы на один раз, чтобы услышать, как деревья говорят сами за себя, все трудности на пути сохранения лесов исчезли бы». Он пришел к глубокой вере в равенство всех людей, написав: «Мы все проистекаем из одного источника Души. Все являются выражением одной Любви. Бог не появляется и не вытекает только из узких щелей и круглых пробуренных колодцев здесь и там в привилегированных расах и местах». [71]

Полемика вокруг плотины Хетч-Хетчи

Хетч-Хетчи-Вэлли

С ростом населения в Сан-Франциско усилилось политическое давление, чтобы построить плотину на реке Туолумне для использования ее в качестве водохранилища . Мьюир яростно выступал против строительства плотины в долине Хетч-Хетчи , потому что он находил Хетч-Хетчи столь же ошеломляющей, как и долина Йосемити. [75] : 249–62  Мьюир, Sierra Club и Роберт Андервуд Джонсон боролись против затопления долины. Мьюир написал президенту Рузвельту, умоляя его отменить проект. Преемник Рузвельта, Уильям Говард Тафт , приостановил одобрение Департамента внутренних дел на право проезда в Хетч-Хетчи. После многих лет национальных дебатов преемник Тафта Вудро Вильсон подписал законопроект, вступивший в силу 19 декабря 1913 года. Мьюир чувствовал большую потерю от разрушения долины, его последней крупной битвы. Он написал своему другу Вернону Келлоггу : «Что касается потери долины Сьерра-Парк [Хетч-Хетчи], то это тяжело перенести. Уничтожение очаровательных рощ и садов, лучших во всей Калифорнии, трогает мое сердце». [76]

Личная жизнь

Джон Мьюир с женой (Луизой Вандой Стренцель) и детьми Вандой и Хелен, около 1888 г.

В 1878 году, когда ему было около 40 лет, друзья Мьюира «надавили на него, чтобы он вернулся в общество». [14] Вскоре после того, как он вернулся в район Окленда, Джин Карр познакомила его с Луизой Стренцель, дочерью известного врача и садовода с фруктовым садом площадью 2600 акров (11 км2 ) в Мартинесе, Калифорния , к северо-востоку от Окленда. В 1880 году, после того как он вернулся из поездки на Аляску, Мьюир и Стренцель поженились. Джон Мьюир вступил в партнерство со своим тестем Джоном Стренцелем и в течение десяти лет направлял большую часть своей энергии на управление этой большой фруктовой фермой. [77] Хотя Мьюир был верным, преданным мужем и отцом двух дочерей, «его сердце оставалось диким», пишет Маркиз. Его жена понимала его потребности, и, видя его беспокойство на ранчо, иногда «прогоняла его обратно» в горы. Иногда он брал с собой дочерей. [14]

Дом и часть ранчо в настоящее время являются Национальным историческим памятником Джона Мьюира . [78] Кроме того, дом Фолсома , где Мьюир работал печатником, также включен в Национальный реестр исторических мест .

Мьюир стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1903 году. [79]

Смерть

Мьюир умер в возрасте 76 лет в Калифорнийской больнице [80] в Лос-Анджелесе 24 декабря 1914 года от пневмонии . [81] Он был в Даггетте, Калифорния , чтобы увидеть свою дочь, Хелен Мьюир Фанк. Его внук, Росс Ханна, прожил до 2014 года, когда он умер в возрасте 91 года. [82]

Наследие

Портрет Мьюир, около 1910 г.

За свою жизнь Джон Мьюир опубликовал более 300 статей и 12 книг. Он стал одним из основателей Sierra Club , который помог создать ряд национальных парков после его смерти. Сегодня в клубе насчитывается более 2,4 миллиона членов.

Мьюира называли «святым покровителем американской дикой природы» и ее «архетипичным свободным духом». «Как мечтатель и активист, он своими красноречивыми словами изменил то, как американцы видели свои горы, леса, морские побережья и пустыни», — сказала писательница-натуралист Гретель Эрлих . [83] Он не только возглавлял усилия по защите лесных территорий и придал некоторым из них статус национальных парков, но и в своих трудах представлял «человеческую культуру и дикую природу как образец смирения и уважения ко всему живому». [26]

Роберт Андервуд Джонсон , редактор журнала Century Magazine , в котором были опубликованы многие статьи Мьюира, утверждает, что он повлиял на восприятие людьми природы и национальных парков, что стало непреходящим наследием:

Мир оглянется на время, в котором мы живем, и вспомнит глас вопиющего в пустыне, и благословит имя Джона Мьюира. ... Он воспевал славу природы, как другой псалмопевец, и, как истинный художник, не стыдился своих эмоций. Его соотечественники обязаны ему благодарностью как пионеру нашей системы национальных парков. ... Труды и энтузиазм Мьюира были главными силами, которые вдохновляли движение. Все остальные факелы были зажжены от его факелов. [53]

Мьюир превозносил дикую природу над человеческой культурой и цивилизацией, веря, что вся жизнь священна. Тернер описывает его как «человека, который своим уникальным способом заново открыл Америку. ... американского пионера, американского героя». [25] Основная цель философии природы Мьюира, пишет Уилкинс, состояла в том, чтобы бросить вызов «огромному тщеславию» человечества, и, делая это, он вышел за рамки трансцендентализма Эмерсона к « биоцентрическому взгляду на мир». Он сделал это, описав естественный мир как «проводника божественности», и его труды часто делали природу синонимом Бога. [26] : 265  Его друг, Генри Фэрфилд Осборн , заметил, что в результате своего религиозного воспитания Мьюир сохранил «это убеждение, которое так сильно выражено в Ветхом Завете , что все творения природы являются непосредственно творением Бога». [53] По мнению Эноса Миллса , современника, основавшего Национальный парк Роки-Маунтин , труды Мьюира «вероятно, стали самой влиятельной силой в этом столетии». [53]

С 1970 года в Тихоокеанском университете хранится крупнейшая коллекция личных документов Мьюира, включая его путевые журналы и записные книжки, рукописи, переписку, рисунки и личную библиотеку. [84] В 2019 году Тихоокеанскому университету была передана полная собственность на коллекцию Мьюира, которая расширялась с годами. В университете есть Центр исследований окружающей среды Джона Мьюира, [85] Muir Experience, [86] а также другие программы, связанные с Мьюиром и его работой.

Дань уважения и почести

Гора Мьюир расположена в одной миле к югу от горы Уитни в горах Хай-Сьерра.
Джон Мьюир на памятной марке США 1964 года
Джон Мьюир изображен на 25-центовой монете штата Калифорния

Калифорния отмечает День Джона Мьюира 21 апреля каждого года. Мьюир был первым человеком, удостоенным чествования в Калифорнии памятным днем, когда в 1988 году был подписан закон, учредивший День Джона Мьюира, вступивший в силу с 1989 года. Мьюир является одним из трех людей, удостоенных такого почета в Калифорнии, наряду с Днем Харви Милка и Днем Рональда Рейгана . [87] [88]

«Горные дни» , мюзикл 2000 года Крейга Бомлера и Мэри Брэкен Филлипс, прославляет жизнь Мьюира и ежегодно ставится в специально построенном амфитеатре в родном городе Мьюира Мартинесе, Калифорния. [89] [90] [91] [92]

Пьеса Эндрю Даллмейера « Слава Богу за Джона Мьюира» основана на его жизни. [93] [94] [95]

В честь Мьюира названы следующие места:

Джон Мьюир был изображён на двух памятных почтовых марках США. 5-центовая марка, выпущенная 29 апреля 1964 года, была разработана Рудольфом Венделином и показывала лицо Мьюира, наложенное на рощу секвойи, и надпись: «Джон Мьюир — защитник природы». 32-центовая марка, выпущенная 3 февраля 1998 года, была частью серии « Celebrate the Century » и показывала Мьюира в долине Йосемити с надписью «Джон Мьюир, защитник природы». [117] Изображение Мьюира с калифорнийским кондором и Хаф-Доумом появляется на 25-центовой монете штата Калифорния , выпущенной в 2005 году. Его цитата появляется на обратной стороне медали Лилли за сохранение , присуждаемой премией Индианаполиса . [118] 6 декабря 2006 года губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер и первая леди Мария Шрайвер включили Джона Мьюира в Зал славы Калифорнии, расположенный в Калифорнийском музее истории, женщин и искусств .

John Muir Trust — шотландская благотворительная организация, созданная в 1983 году как членская организация для сохранения дикой природы и диких мест. В ней насчитывается более 11 000 членов по всему миру. [119]

Благотворительный фонд места рождения Джона Мьюира — шотландская благотворительная организация, целью которой является поддержка места рождения Джона Мьюира в Данбаре, которое открылось в 2003 году как центр интерпретации, посвященный творчеству Мьюира. [120] Статуя Мьюира в детстве, созданная украинским скульптором Валентином Знобой, была открыта возле дома в 1997 году.

Muirite (минерал), Erigeron muirii , Carlquistia muirii (два вида астры), Ivesia muirii (член семейства розовых), Troglodytes troglodytes muiri (крапивник), Ochotona princeps muiri (пищуха), Thecla muirii (бабочка), Calamagrostis muiriana (субальпийско-альпийская трава Сьерра-Невады) [121] и Amplaria muiri (многоножка) были названы в честь Джона Мьюира. [122]

В 2006 году он был включен в Зал великих западных деятелей Национального музея ковбоев и наследия Запада . [123]

Смотрите также

Работы

Книги

Эссе онлайн

Стандартная аббревиатура автора J.Muir используется для указания этого человека как автора при цитировании ботанического названия . [ 124]

Примечания

  1. ^ "Джон Мьюир". Энциклопедия мировой биографии . Получено 25 сентября 2010 г.
  2. ^ Миллер, Барбара Кили (2008). Джон Мьюир . Гарет Стивенс. стр. 10. ISBN 978-0836883183.
  3. ^ Кеннеди Уайт, Ким, ред. (2013). Америка становится зеленой: энциклопедия экологически чистой культуры в Соединенных Штатах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. xxiii. Джон Мьюир (1838–1914) был американским гражданином шотландского происхождения
  4. ^ abcde Fox, Stephen R. (1985). Американское движение за сохранение: Джон Мьюир и его наследие. Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-10634-8.
  5. ↑ Библиотека Конгресса. Документальная хронология избранных событий в развитии американского движения за охрану природы, 1847-1920 гг. Архивировано 5 ноября 2020 г. в Wayback Machine .
  6. ^ "Жизнь и вклад Джона Мьюира". Sierra Club. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 года . Получено 23 октября 2009 года .
  7. ^ ab "John Muir: The Life and Times". Scotland.org. 27 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 19 октября 2022 г. Получено 13 марта 2018 г.
  8. ^ Адамс, Ансель (2002). Дикая природа Америки: фотографии Анселя Адамса с сочинениями Джона Мьюира . Филадельфия: Courage Books. ISBN 978-0762413904.
  9. ^ abcd Холмс, Стивен (1999). Молодой Джон Мьюир: Экологическая биография . Мэдисон: Univ. of Wisconsin Press.
  10. ^ Андерсон, Уильям (1998). Зеленый человек: архетип нашего единства с Землей . Compass Equestrian Limited. ISBN 978-0951703816.
  11. ^ abc Worster, Donald (2008). Страсть к природе. Oxford University Press, США. ISBN 978-0195166828.
  12. ↑ Детство в Шотландии, Глава 1, «История моего детства и юности Джона Мьюира» Джона Мьюира (1913) – Выставка Джона Мьюира (Образовательный проект Джона Мьюира, Sierra Club California).
  13. ^ abc Muir, John (1916). История моего детства и юности. Houghton Mifflin Co. стр. 25. ISBN 978-1-883011-24-6.
  14. ^ abcde Marquis, Amy Leinbach (осень 2007 г.). "A Mountain Calling". National Parks Magazine . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Получено 23 октября 2009 г.
  15. ^ Кевин Хатчингс и Джон Миллер (ред.). Трансатлантические литературные экологии: природа и культура в англоязычном атлантическом мире девятнадцатого века . Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francis Group, 2017.
  16. ^ "Список национальных исторических достопримечательностей по штатам" (PDF) . Национальная программа исторических достопримечательностей . Получено 13 апреля 2018 г.
  17. ^ Уайт, Грэм (2009). «Введение». Путешествия в глуши, читатель Джона Мьюира . Эдинбург: Birlinn. ISBN 978-1841586977.
  18. ^ ab Wolfe, Linnie Marsh (1945). Сын дикой природы: жизнь Джона Мьюира . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0299186340.
  19. ^ abcdefgh Миллер, Род (2005). Джон Мьюир: Великолепный Бродяга . Нью-Йорк: Forge. ISBN 978-0-7653-1071-2.
  20. ^ Уилсон, Пол (21 июля 2015 г.). «Дикие годы Джона Мьюира». Mountain Life . Получено 6 апреля 2018 г. .
  21. ^ "По следам Джона Мьюира...". Исторический указатель на смотровой площадке Эппинг, Мифорд, Онтарио. Друзья Джона Мьюира.
  22. ↑ Нобель, Джастин (26 июля 2016 г.). «Неправильное образование Джона Мьюира». Atlas Obscura . Получено 29 апреля 2018 г.
  23. ^ Мьюир, Джон (1916). Баде, Уильям Фредерик (ред.). Прогулка длиной в тысячу миль к заливу. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin. стр. xxxii . Получено 17 февраля 2017 г.
  24. ^ Мьюир, Джон (1916). Прогулка в тысячу миль к заливу . Бостон и Нью-Йорк: HOUGHTON MIFFLIN COMPANY. стр. Глава 6.
  25. ^ abc Тернер, Фредерик В. (2000). Джон Мьюир: Повторное открытие Америки . Мэдисон: Da Capo Press. ISBN 978-0738203751.
  26. ^ abc Wilkins, Thurman (1995). Джон Мьюир: Апостол природы . Норман: Издательство Университета Оклахомы. ISBN 978-0806127972.
  27. ^ "История береговой съемки". Управление береговой съемки . Национальное управление океанических и атмосферных исследований (NOAA) . Получено 21 июля 2020 г.
  28. ^ Мьюир, Джон; Баде, Уильям Фредерик (1924). Сочинения Джона Мьюира . Т. 10 ( Жизнь и письма Джона Мьюира , т. 2). Бостон: Houghton Mifflin. стр. 97 (рассказ Баде).
  29. ^ ab Muir, John (1901). Наши национальные парки. Бостон: Houghton Mifflin. ISBN 978-1177228756.
  30. ^ Мьюир, Джон; Тил, Эдвин Уэй (1954). Дикий мир Джона Мьюира . Mariner Books. ISBN 978-0618127511.
  31. ^ abcde Tallmadge, John (1997). Встреча с Древом Жизни: Путь Учителя . Univ. of Utah Press. ISBN 978-0874805314.
  32. ^ Поли, Стив. «Уильям Кит, друг Джона Мьюира». Служба национальных парков . Получено 11 октября 2019 г.
  33. ^ Уилсон, Брайан С. (2022). Калифорнийские дни Ральфа Уолдо Эмерсона . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. ISBN 978-1625346438.
  34. ^ Фотографии Карлтона Уоткинса сохранены в Йосемити 20 декабря 2011 г., Guardian
  35. ^ Терри Гиффорд (re.) (1996). "Деревья и путешествия". Жизнь и письма Джона Мьюира. The Mountaineers Books. стр. 322. ISBN 978-0898864632. Письмо Роберту Андервуду Джонсону; Мартинес, 3 марта 1895 г.
  36. ^ Мьюир, Джон (1901). «Землетрясение». Наши национальные парки. Sierra Club .
  37. ↑ Мьюир, Джон (август 1876 г.). «О послеледниковой истории секвойи гигантской». Труды Американской ассоциации содействия развитию науки . 25 : 242–252.
  38. ↑ Мьюир, Джон, (1915) Путешествия по Аляске . Бостон: Houghton Mifflin.
  39. ^ Джон Мьюир (1915). "Глава X: Открытие Глейшер-Бей". Путешествия по Аляске . Бостон: Houghton Mifflin Company.
  40. ^ Сорум, Алан (30 сентября 2007 г.). «Джон Мьюир приезжает на Аляску». Информация об Аляске (IAA) . Получено 14 января 2009 г.
  41. ^ Дэвис, Уэйд (март 2004 г.). "Deep North". National Geographic Magazine . National Geographic Society. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 г. Получено 14 января 2009 г.
  42. ^ Джон Мьюир (1917). Круиз «Корвина». Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company. ISBN 978-1140210405. Получено 5 сентября 2008 г. .
  43. ^ ab Muir, John (сентябрь 1890 г.). "Особенности предлагаемого национального парка Йосемити". The Century Magazine . XL (5) . Получено 8 апреля 2007 г.
  44. ↑ Джон Мьюир. «Сокровища Йосемити». The Century Magazine , т. 40, № 4 (август 1890 г.).
  45. ^ ab Colby, William (декабрь 1967 г.). "История Sierra Club" (PDF) . Sierra Club Bulletin . Sierra Club. Архивировано из оригинала (PDF) 29 октября 2008 г. . Получено 26 февраля 2009 г. .
  46. ^ abc Мейер, Джон М. (зима 1997 г.). «Гиффорд Пинчот, Джон Мьюир и границы политики в американской мысли». Polity . 30 (2): 267–284. doi :10.2307/3235219. JSTOR  3235219. S2CID  147180080.
  47. ^ Нэш, Родерик (2001). Дикая природа и американский разум. Йельский университет: Yale University Press. ISBN 978-0-300-09122-9.
  48. ^ Ринде, Меир (2017). «Ричард Никсон и подъем американского движения за охрану окружающей среды». Дистилляции . 3 (1): 16–29 . Получено 4 апреля 2018 г.
  49. ^ ab "Кемпинг с Джоном и Тедди". The Attic . 23 августа 2018 г. Получено 3 сентября 2018 г.
  50. ^ The Sierra Club (nd). "Теодор Рузвельт". sierraclub.org/ . The Sierra club . Получено 27 октября 2021 г. .
  51. ^ abcde Gisel, Bonnie Johanna (2001). Родственные и родственные души: Письма Джона Мьюира и Джин К. Карр . Univ. of Utah Press. ISBN 978-0874806823.
  52. ^ Миллер, Салли М.; Моррисон, Дэрил (2005). Джон Мьюир: Семья, друзья и приключения . Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0826335302.
  53. ^ abcde "John Muir Memorial". Sierra Club Bulletin . 10 (1). Январь 1916. Архивировано из оригинала 27 февраля 2011 года . Получено 7 мая 2011 года .
  54. ↑ Мьюир, Джон (1915). Путешествия по Аляске. Бостон: Houghton Mifflin.
  55. ^ Мьюир, Джон (1918). Парсонс, Мэрион (ред.). Труды Джона Мьюира: Крутые тропы. Бостон: Houghton Mifflin. стр. 321. ISBN 978-1605977164.
  56. ^ abcdefghi Уильямс, Денис С. (2002). Дикие земли Бога: Видение природы Джоном Мьюиром . Колледж-Стейшн: Texas A&M Univ. Press. ISBN 978-1585441433.
  57. ^ abc Muir, John (1938). Wolfe, Linnie Marsh (ред.). John of the Mountains: the Unpublished Journals of John Muir . Бостон: Houghton Mifflin. ISBN 978-0299078843.
  58. ^ Альбанезе, Кэтрин Л. (1990). Религия природы в Америке: от индейцев алгонкинов до Нового времени . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  59. ^ abcd Мьюир, Джон (1911). Мое первое лето в Сьерре. Бостон: Houghton Mifflin. стр. 115. ISBN 978-0-618-98851-8.
  60. ^ ДеЛука, Кевин Майкл; Тереза ​​Демо, Энн (1 октября 2001 г.). «Воображение природы и стирание классов и рас: Карлтон Уоткинс, Джон Мьюир и создание дикой природы». Environmental History . 6 (4): 541–560. doi :10.2307/3985254. ISSN  1084-5453. JSTOR  3985254.
  61. ^ ab Johnson, Eric Michael. «Как бренд Джона Мьюира по охране природы привел к упадку Йосемити». Scientific American Blog Network . Получено 29 октября 2023 г.
  62. ^ Буллингер, Джейк (23 августа 2018 г.). «Йосемити наконец-то расплатился со своим дискриминационным прошлым». Outside Online . Получено 29 октября 2023 г. .
  63. ^ ab Fleck, Richard F. (февраль 1978 г.). «Эволюция отношения Джона Мьюира к культурам коренных американцев». American Indian Quarterly . 4 (1): 19–31. doi :10.2307/1183963. JSTOR  1183963.
  64. ↑ Кэролин Мерчант (11 апреля 2005 г.). «Оттенки тьмы: история расы и окружающей среды» . Получено 9 июня 2007 г.
  65. ^ Джон Мьюир (1915). Путешествия по Аляске. Houghton Mifflin Company. стр. 33.
  66. ^ Хансон, Чад (22 июля 2020 г.). «Кто был Джон Мьюир на самом деле». johnmuirproject.org . Получено 4 июня 2022 г. .
  67. ↑ Янг, Сэмюэл Х. (1916). Дни на Аляске с Джоном Мьюиром . Нью-Йорк: Fleming H. Revell Company.
  68. ^ Мьюир, Джон (1915). Путешествия по Аляске . Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company.
  69. ↑ Флек, Ричард (2 января 1996 г.). «К северу через северо-запад с Джоном Мьюиром». The Trumpeter . 13 (1) . Получено 4 июня 2022 г.
  70. ^ Мерчант, Кэролин (июль 2003 г.). «Оттенки тьмы: история расы и окружающей среды» (PDF) . История окружающей среды . 8 (3): 386–7. doi :10.2307/3986200. JSTOR  3986200. S2CID  144991785 . Получено 22 июля 2020 г. .
  71. ^ abc Mair, Aaron (11 августа 2021 г.). «Кем был Джон Мьюир на самом деле?». earthisland.org . Получено 4 июня 2022 г. .
  72. ^ abc Brune, Michael (22 июля 2020 г.). «Снос наших памятников». sierraclub.org . Получено 22 июля 2020 г. .
  73. ↑ Даррил Фиарс и Стивен Мафсон (22 июля 2020 г.). «Либерал, прогрессивист — и расист? Sierra Club сталкивается со своей историей превосходства белой расы». The Washington Post .
  74. ^ «'Это просто неправильно': Внутренняя борьба из-за расового наследия основателя Sierra Club будоражит организацию». Politico . 17 августа 2021 г.
  75. ^ Мьюир, Джон (1912). Йосемити. Нью-Йорк: The Century Company.
  76. ^ Джонс, Холуэй Р. (1965). Джон Мьюир и Sierra Club: битва за Йосемити . Сан-Франциско: Sierra Club.
  77. ^ «Наиболее часто задаваемые вопросы о Национальном историческом памятнике Джона Мьюира». Sierra Club. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г. Получено 2 октября 2013 г.
  78. ^ Национальный исторический памятник Джона Мьюира «Музейная коллекция парка включает исторические документы и артефакты, которые связаны с писательской деятельностью, путешествиями, политической деятельностью и повседневной жизнью Джона Мьюира и его семьи в Мартинесе... Коллекции экспонируются в доме, каретном сарае и на выставках в Центре для посетителей».
  79. ^ Вуд, Гарольд В. младший (12 января 2018 г.). «Хронология (хронология) жизни и наследия Джона Мьюира». Sierra Club . Получено 19 февраля 2020 г.
  80. ^ "Некролог: Джон Мьюир". Claremont Colleges Digital Library . Получено 23 октября 2009 г.
  81. ^ this Day. "Некролог: Джон Мьюир". The New York Times . Получено 23 апреля 2007 г.
  82. ↑ Миллер, Робин (22 июня 2014 г.). «Диксон оплакивает потерю любимого жителя Росса Эрвина Ханны». The Reporter . Получено 22 июня 2014 г.
  83. ^ Эрлих, Гретель (2000). Джон Мьюир: Провидец природы . Вашингтон, округ Колумбия: Национальное географическое общество. OCLC  248316300.
  84. ^ "Исследование Джона Мьюира" . Получено 17 июня 2024 г.
  85. ^ «Исследования Джона Мьюира в Тихоокеанском университете – Выставка Джона Мьюира». vault.sierraclub.org . Получено 31 марта 2022 г. .
  86. ^ "The Muir Experience". www.pacific.edu . Получено 31 марта 2022 г. .
  87. ^ «Рональд Рейган, Джон Мьюир, Харви Милк: калифорнийская троица». The Economist. 8 июля 2010 г.
  88. ↑ Хиндери, Робин (19 июля 2010 г.). «Калифорния учреждает ежегодный день в честь Рейгана». Associated Press. Архивировано из оригинала 28 марта 2012 г.
  89. ^ Килдафф, Пол. «Одна гора мюзикла открывается в Мартинесе / История Джона Мьюира играет в новом амфитеатре». San Francisco Chronicle . 13 июля 2001 г.
  90. ^ "Мюзикл Джона Мьюира запланирован на более длительный срок!!". Информационный бюллетень Джона Мьюира , весна 2002 г. Том 12, № 2. стр. 2.
  91. ^ "Mountain Days: The John Muir Musical". Sierra Club . 28 ноября 2018 г.
  92. ^ Коннема, Ричард. «Джон Мьюир жив и здоров в Mountain Days: the John Muir Musical». TalkinBroadway.com . Получено 12 августа 2019 г.
  93. ↑ Брюс, Кит (16 февраля 2015 г.). «Новости искусства». Herald Scotland . Получено 23 февраля 2015 г.
  94. ^ "Обзор театра: Слава Богу за Джона Мьюира". The Scotsman. 10 мая 2011 г. Получено 23 февраля 2015 г.
  95. ^ "John Muir 2015". Посетите East Lothian . Архивировано из оригинала 23 февраля 2015 года . Получено 23 февраля 2015 года .
  96. ^ "Mount Muir". Информационная система географических названий . Геологическая служба США , Министерство внутренних дел США . Получено 31 мая 2011 г.
  97. ^ "Mount Muir". Информационная система географических названий . Геологическая служба США , Министерство внутренних дел США . Получено 12 июня 2019 г.
  98. ^ "Список комитета Нижних вершин". Анджелесское отделение, Sierra Club .
  99. ^ "Гора Мьюир, Калифорния". Peakbagger.com .
  100. ^ "Black Butte (CA)". SummitPost.org . Получено 14 декабря 2009 г. .
  101. ^ Шеффель, Ричард Л.; Вернерт, Сьюзен Дж. (1980). Природные чудеса света . Плезантвиль, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерс Дайджест. стр. 259. ISBN 0-89577-087-3.
  102. ^ Геологическая служба США, информационная система географических названий: залив Мьюир
  103. ^ Карта USGS, Маунт-Годдард-Квадрангл
  104. ^ Ауэртер, Джон; Сирс, Джон Ф. (2006). «Исследование исторических ресурсов национального памятника Мьюир Вудс» (PDF) . Служба национальных парков. стр. 69. Получено 25 мая 2020 г.
  105. ^ "Camp Muir" (PDF) . Служба национальных парков . Получено 25 мая 2020 г. .
  106. ^ Геотуризм шоссе Джона Мьюира, Геотуристическая карта Сьерра-Невады
  107. ^ "128523 Johnmuir (2004 PX42)". Браузер базы данных малых тел JPL . Лаборатория реактивного движения . Получено 25 мая 2020 г.
  108. ^ "John Muir Country Park". East Lothian Council . Получено 3 мая 2018 г.
  109. ^ "О пути Джона Мьюира". Путь Джона Мьюира . Получено 25 мая 2020 г.
  110. ^ "East Lothian Council: Contact Us". East Lothian Council . Получено 3 мая 2018 г. .
  111. ^ "Dunbar Primary School". Друзья места рождения Джона Мьюира. 27 февраля 2012 г. Получено 7 мая 2018 г.
  112. ^ "Dunbar Primary School: About Our School". Dunbar Primary School . Получено 3 мая 2018 г.
  113. ^ "Красочная жизнь". Друзья места рождения Джона Мьюира. 11 октября 2015 г. Получено 7 мая 2018 г.
  114. ^ «Инвентаризация культурного ландшафта 2005 г. — Парк Джона Мьюира» (PDF) . 2015.
  115. ^ "Muir Woods". Lakeshore Nature Preserve . Получено 14 апреля 2024 г.
  116. ^ «Места и школы, названные в честь Джона Мьюира – Выставка Джона Мьюира».
  117. ^ "John Muir Stamps and First Day Covers". Сан-Франциско, Калифорния: Sierra Club. Архивировано из оригинала 16 июня 2010 г. Получено 1 апреля 2010 г.
  118. ^ "Лауреаты премии Lilly Medal Awarded". Indianapolis Zoological Society. Архивировано из оригинала 7 мая 2011 г. Получено 14 ноября 2009 г.
  119. ^ Годовой отчет , John Muir Trust, 2017, стр. 9
  120. ^ "О благотворительном фонде John Muir Birthplace Charitable Trust". John Muir Birthplace Charitable Trust . Получено 3 мая 2018 г.
  121. ^ "Calamagrostis muiriana". Информация о растениях Калифорнии для образования, исследований и сохранения, с данными, предоставленными государственными и частными учреждениями и отдельными лицами, включая Консорциум гербариев Калифорнии . База данных Calflora [некоммерческая организация].
  122. ^ "Научные названия в честь Джона Мьюира". Выставка Джона Мьюира . Sierra Club. Архивировано из оригинала 29 августа 2010 г. Получено 30 октября 2010 г.
  123. ^ "Hall of Great Westerners". Национальный музей ковбоев и наследия Запада . Получено 22 ноября 2019 г.
  124. ^ Международный указатель названий растений . Дж. Мьюир.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки