Иоанн Солсберийский (конец 1110-х годов — 25 октября 1180 года), называвший себя Иоганнесом Парвусом («Джоан Маленький») [1] , был английским писателем, философом, педагогом, дипломатом и епископом Шартрским .
Родился в Солсбери , Англия, он был англосаксонского, а не нормандского происхождения, и поэтому, по-видимому, был клерком скромного происхождения, чья карьера зависела от его образования. Помимо этого, и того, что он применил к себе когномен Парвус , что означает «короткий» или «маленький», мало что известно о его ранней жизни. Из его собственных заявлений следует, что он перебрался во Францию около 1136 года и начал регулярное обучение в Париже у Пьера Абеляра , [2] который на короткое время вновь открыл свою знаменитую школу там, на горе Сент-Женевьев . [3]
Его яркие рассказы об учителях и учениках дают некоторые из наиболее ценных сведений о первых днях Парижского университета . [4] Когда Абеляр покинул Париж, Иоанн учился у магистра Альберика и Роберта Мелуна . В 1137 году Иоанн отправился в Шартр , где изучал грамматику у Вильгельма Конша , а риторику, логику и классику у Ричарда л'Эвека , ученика Бернара Шартрского . [5] Обучение Бернара отличалось отчасти ярко выраженной платоновской тенденцией, а отчасти упором на литературное изучение великих латинских писателей. Влияние последней черты заметно во всех работах Джона Солсберийского. [3]
Около 1140 года Джон вернулся в Париж, чтобы изучать теологию у Жильбера де ла Порре , затем у Роберта Пуллюса и Симона Пуасси, подрабатывая наставником молодых дворян. В 1148 году он проживал в аббатстве Мутье-ла-Сель в епархии Труа вместе со своим другом Пьером Целльским . Он присутствовал на Реймском соборе в 1148 году под председательством папы Евгения III . [6] Предполагается, что, находясь там, он был представлен святым Бернардом Клервоским Теобальду , чьим секретарем он стал. [2]
Джон Солсберийский был секретарем архиепископа Теобальда в течение семи лет. Во время пребывания в Кентербери он познакомился с Томасом Беккетом , одним из влиятельнейших людей в жизни Джона. В этот период он совершил множество миссий в Папский престол; вероятно, именно во время одной из них он познакомился с Николасом Брейкспиром, который в 1154 году стал Папой Адрианом IV . В следующем году Джон посетил его, оставаясь с ним в Беневенто в течение нескольких месяцев. После этого он был при дворе Рима по крайней мере дважды. [5]
В это время Иоанн написал свои величайшие труды, опубликованные почти наверняка в 1159 году, Policraticus, sive de nugis curialium et de vestigiis philosophorum и Metalogicon, сочинения, бесценные как хранилища информации относительно содержания и формы схоластического образования, и замечательные своим изысканным стилем и гуманистической тенденцией. [7] Policraticus также проливает свет на упадок придворных манер XII века и распущенную этику королевской власти. Идея современников, « стоящих на плечах гигантов » античности, приписываемая им Бернару Шартрскому , впервые появляется в письменной форме в Metalogicon . Metalogicon состоит из четырех книг, начинающихся с защиты тривиума и продолжающихся комментариями по другим областям логики. Иоанн защищает тривиум , утверждая, что социализация является важнейшей частью человеческой природы и благополучия, в то время как в прошлом Корнифиций и его последователи утверждали, что словесные искусства не следует включать в логику, поскольку они практически «бесполезны». [8] [9] После смерти Теобальда в 1161 году Иоанн продолжил работу в качестве секретаря его преемника Томаса Бекета и принимал активное участие в длительных спорах между этим примасом и его сувереном Генрихом II , который считал Иоанна папским агентом. [10]
Письма Джона проливают свет на конституционную борьбу, которая тогда будоражила Англию. [7] В 1163 году Джон впал в немилость у короля по причинам, которые остаются неясными, и удалился во Францию. Следующие шесть лет он провел со своим другом Пьером из Ла-Селле, ныне аббатом церкви Св. Ремигия в Реймсе . Здесь он написал «Historia Pontificalis». [11] В 1170 году он возглавил делегацию, ответственную за подготовку возвращения Бекета в Англию, [2] и находился в Кентербери во время убийства Бекета. В 1174 году Джон стал казначеем собора в Эксетере .
В 1176 году он был сделан епископом Шартра , где и провел остаток своей жизни. В 1179 году он принял активное участие в Третьем Латеранском соборе . Он умер в Шартре или около него 25 октября 1180 года. [1]
Важно отметить, что многие из работ Джона не были оценены в его время. Многие из этих работ сохранились только потому, что были скопированы в рукописи, содержащие более популярные работы. До сих пор ведутся споры о том, были ли некоторые работы автором Иоанна Солсберийского. [12] Труды Джона превосходно проясняют литературную и научную позицию Западной Европы XII века . Хотя он был хорошо сведущ в новой логике и диалектической риторике университета, взгляды Джона также подразумевают развитый интеллект, хорошо разбирающийся в практических делах, противопоставляя крайностям как номинализма , так и реализма практический здравый смысл . Его доктрина опирается на литературный скептицизм Цицерона , которым он безгранично восхищался и на чьем стиле он основывал свой собственный. [7] Его точка зрения, что цель образования была моральной, а не просто интеллектуальной, стала одной из основных образовательных доктрин западной цивилизации. Это моральное видение образования имеет больше общего с традицией монастырского образования, которая предшествовала его собственному схоластическому веку, и с видением образования, которое возрождается в мировоззрении гуманизма эпохи Возрождения . [13]
Из греческих писателей он, по-видимому, ничего не знал из первых рук и очень мало знал по переводам, но он был одним из лучших латинистов своего времени. « Тимей» Платона в латинской версии Халкидия был известен ему, как и его современникам и предшественникам, и, вероятно, он имел доступ к переводам « Федона» и «Менона» . Из Аристотеля он обладал всем « Органоном» на латыни; он, действительно, первый из известных средневековых писателей, которому было известно все. [7]
Он первым ввел термин theatrum mundi , понятие, которое повлияло на театр несколько столетий спустя. В нескольких главах третьей книги своего Policraticus он размышляет о том, что «жизнь человека на земле — это комедия, где каждый, забывая свою, играет чужую роль». [14]
Джон Солсберийский был последователем цицероновской точки зрения. Последователи этой точки зрения считали, что вещи могут быть окончательно доказаны, но все еще оставлены открытыми для оспаривания. Джон подчеркивал эту веру как в Поликратике, так и в Металогиконе . Следуя мировоззрению Цицерона, Джон Солсберийский отмежевался от крайнего скептицизма, которого придерживались некоторые из его коллег-академиков. Вместо этого Джон придерживался взгляда умеренного скептицизма. В этом мировоззрении есть три основы, на которых знание может быть основано с уверенностью. Эти основы: вера, разум и чувства. Эта структура позволяла философам думать и обсуждать, не подвергая сомнению существование Бога или другие структуры, которые не должны были подвергаться сомнению в их время. [15]
Вера Джона Солсберийского в умеренный скептицизм перешла и в другие его взгляды на жизнь. Джон ненавидел философию эпикурейства , считая ее противоположностью умеренности. Джон нашел некоторые ценности в учении Эпикура , но его критика была больше направлена на последователей эпикурейства. Он считал, что эпикурейцы неправильно следовали изначальной философии Эпикура и использовали ее, чтобы предаваться необузданному гедонизму. Джон утверждал, что эта форма эпикурейства не позволит его последователям достичь истинного счастья. Джон Солсберийский также критиковал эпикурейцев, которые не идентифицировали себя как таковых. Это относилось к людям, которые были чрезмерно гедонистичны и всегда служили только своим собственным потребностям. Не имея широкого доступа к древним философам, которые оспаривали идеи Эпикура, скорее всего, Джон Солсберийский пришел к своим выводам, основанным на собственном жизненном опыте и наблюдениях. [15] Подобно эпикурейцам, Иоанн также ненавидел философию Корнифиция и его последователей. Однако он ненавидел их философию, потому что они пытались отвергнуть тривиум . [ 8]
Однако Джон считал наличие любой философской мысли у людей критически важным, несмотря на свою критику некоторых философий. Джон считал, что способность к логике является естественной разделительной линией между людьми и менее разумными существами. [8] Он утверждал, что философия необходима для здоровья и психического благополучия человека, в то время как люди, лишенные философской мысли, сродни диким существам, неспособным к рационализации. [16] Вот почему Джон так решительно отстаивал тривиум , рассматривая социализацию как важный аспект обмена и улучшения философской мысли, также способствующий благополучию. [9]
Иоанн Солсберийский довольно громко критиковал медицинскую систему в свое время, писав об этом как в Policraticus , так и в Metalogicon. Он выразил свою веру в то, что медицинская наука должна иметь больше баланса между теорией и практикой; [17] [16] и свою обеспокоенность тем, что медицинская система стала коррумпированной. Иоанн Солсберийский считал медицинскую науку важной; однако он критиковал врачей, практикующих медицину, за то, что они, по-видимому, больше сосредоточены на личной выгоде, чем на помощи пациентам. Врачи, которые слишком полагались на исследование, начали рассуждать о том, как душа связана со здоровьем, что Иоанн считал непрактичным, потому что это нельзя было проверить и нарушало религиозные убеждения. В результате Джон считал, что врачи-теоретики часто игнорировали естественные, ощутимые причины болезней в теле. С другой стороны, он утверждал, что врачи-практики предпочитали игнорировать свои потенциальные ошибки и возможность исследования; утверждая, что они ничего не могли бы сделать лучше или по-другому, если бы их пациент поддался своей болезни. [17] Вместо этого Джон утверждал, что должен быть равный баланс между поиском новых истин и практикой или преследованием этих новых истин. [16] Из-за прогрессирующего разделения между двумя типами врачей Джон Солсберийский также утверждал, что они начали разнообразить используемый медицинский язык до такой степени, что он стал больше запутывать, чем приносить пользу клиентам. Джон выдвинул аргумент, что врачи должны больше сосредоточиться на балансе как исследования, так и практики, используя набор шагов для лечения, который он придумал как «regularum compendium»: найти источник болезни, сосредоточиться на исцелении болезни, а затем выполнить последующий уход, чтобы восстановить здоровье пациента и предотвратить возникновение будущих болезней в первую очередь. [17]
Роль Джона исполнил актёр Алекс Г. Хантер в немом фильме 1924 года «Беккет» , снятом по одноимённой пьесе Альфреда Теннисона .
Латинский текст
Латинский текст и переводы на английский язык
Переводы на английский
Исследования
Английские отрывки из политической теории Джона
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )Атрибуция
