В иудаизме ангелы ( иврит : מַלְאָךְ , романизировано : mal'āḵ , букв. «посланник», множественное число: מַלְאָכִים mal'āḵīm) — сверхъестественные существа [1], которые появляются в Танахе (еврейской Библии), раввинской литературе, апокрифах и псевдоэпиграфах , еврейской философии и мистицизме , а также в традиционной еврейской литургии как агенты Бога Израиля . Они классифицируются по разным иерархиям. Их сущность часто ассоциируется с огнем. Талмуд описывает их саму сущность как огонь. [2]
Еврейское слово mal'ākh является стандартным словом для «посланника», как человеческого, так и божественного, в еврейской Библии ; оно также связано со словами для «ангела» в арабском ( malāk ملاك ), арамейском и эфиопском языках . Оно редко используется для человеческих посланников в современном иврите, поскольку последний обычно обозначается термином shaliyakh ( שליח ). [3] Существительное происходит от глагольного согласного корня l-'-k ( ל-א-ך ), означающего конкретно «отправлять с сообщением» и со временем было заменено на более применимое sh-lh . [4]
В библейском иврите этот корень засвидетельствован только в этом существительном и в существительном מְלָאכָה məlʾāḵā́ , означающем «работа», «занятие» или «мастерство».
Морфологическая структура слова mal'ākh предполагает, что это макталь -форма корня, обозначающего инструмент или средство его выполнения. [5] Таким образом, термин mal'ākh просто означает того, кто послан, часто переводится как «посланник» применительно к людям; например, mal'ākh является корнем имени пророка Малахии , чье имя означает «мой посланник». В современном иврите mal'akh является общим словом для «ангела». Таким же образом, по-видимому, пророк Аггей описывается как «посланник Господа с посланием Господа» (malʾakh ʾElohim be-malʾakhut ʾElohim; Книга Аггея 1:13).
Еврейская Библия сообщает, что ангелы являлись каждому из Патриархов , Моисею , Иисусу Навину и многочисленным другим персонажам. Они являются Агари в Бытие 16:9, Лоту в Бытие 19:1 и Аврааму в Бытие 22:11, они поднимаются и спускаются по Лестнице Иакова в Бытие 28:12 и снова являются Иакову в Бытие 31:11–13. Бог обещает послать одного Моисею в Исходе 33:2 и посылает одного, чтобы встать на пути Валаама в Числах 22:31.
Исаия говорит о מַלְאַךְ פָּנָיו « Ангеле Лица » («Во всей скорби их Он не давал им покоя, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и по благосердию Своему Он искупил их, и носил и носил их во все дни древние») ( Исаия 63:9).
В Книге Псалмов говорится: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Псалтирь 90:11).
Разные части Библии посвящены ангелам в разной степени. В многочисленных местах Библия вводит идею Небесного воинства или «воинства небесного» и связанный с ним божественный эпитет « Господь воинств ». Хотя иногда собрание изображается в военной манере, оно также служит для восхваления Бога, в описаниях, напоминающих царский двор. В Бытии есть Элохим , Бене Элохим ( Сыны Божии ), как и в Книге Иова ; в Псалмах есть связанные с ними bənê ēlîm и bənê elîon, а также Shinnan и Qedoshim. [6] [7]
Пророческие книги , которые обычно не пишут об ангелах, тем не менее упоминают Серафимов , Херувимов и Офанимов , Хаёт Ха Кодеш , Эрелимов и Хашмаллимов . В Книге Захарии несколько эпизодов явно содержат Ангелов. У Даниила ангелы приобретают некоторые из характеристик, которыми они будут обладать в постбиблейской Апокалиптической литературе , например, каждый из них служит личным покровителем народов (Персия, Греция), а некоторые имеют личные имена (Гавриил, Михаил). [6] [7]
Как подкатегория небесных существ, малакимы занимают шестой ранг из десяти в иудейской ангельской иерархии Маймонида .
В книге Чисел Рабба называет четырех ангелов, которые позже станут известны как архангелы и окружают престол Божий:
Как Святой, благословенный, создал четыре ветра (направления) и четыре знамени (для армии Израиля), так и Он создал четырех ангелов, чтобы окружить Свой Престол — Михаила , Гавриила , Уриила и Рафаила . Михаил находится справа, что соответствует колену Рувима; Уриил — слева, что соответствует колену Дана, которое располагалось на севере; Гавриил впереди, что соответствует колену Иуды, а также Моисею и Аарону, которые были на востоке; и Рафаил сзади, что соответствует колену Ефрема, которое было на западе. [8]
Вавилонский Талмуд содержит переработанную древнюю традицию мифа о падших ангелах – здесь это повествование наделяется новым значением и соответственно, это выдающиеся раввины, которые изображаются как потомки небесных посланников. Наиболее явное представление этой идеи находится в трактате Шаббат . Текст пересказывает галахическую дискуссию мудрецов, в которой раввин Хизкия восхваляет компетентность раввина Йоханана, восклицая «это не человек!». Сразу после его замечания появляется следующий отрывок.
Раввин Зейра сказал, что Рава бар Зимуна сказал: Если ранние поколения характеризуются как сыновья ангелов, то мы — сыновья человеческие. А если ранние поколения характеризуются как сыновья человеческие, то мы сродни ослам. И я не имею в виду, что мы сродни ослу рабби Ханины бен Досы или ослу рабби Пинхаса бен Яира, которые оба были необычайно умными ослами; скорее, мы сродни другим типичным ослам. [9]
Хотя на первый взгляд это кажется юмористическим иносказанием, этот отрывок представляет собой более широкую традицию ассоциирования ангелов и раввинов, которая проявляется в других отрывках, разбросанных по Вавилонскому Талмуду. Эта тенденция имеет два компонента, и, с одной стороны, текст сравнивает мудрецов с ангелами в различных отношениях, таких как знание (например, мудрецы должны быть хорошими учителями, исполняющими функцию ангела Господнего в Хагиге [10], некоторые из их галахических решений обозначены как ангельские по происхождению в Песахим [11] ), или внешний вид (например, согласно Шаббату [12], субботнее одеяние раввина Йехуды бар Илая напоминает одеяния ангела Господнего , в Кидушине [13] вавилонские ученые сравниваются со служебными ангелами). С другой стороны, Вавилонский Талмуд изображает ангелов как очень напоминающих самих раввинов: они являются опытными галахистами (например, в Менахот [14] ангел оспаривает законы маргиналов с раввином Каттиной, в Авода Зара [15] ангел смерти выдает свое глубокое знакомство с правилами ритуального убоя), лингвистами (например, в Бава Батра [16] Гавриил и Михаил исследуют семантику термина кадкод, известного из Ис. 54:12), и учителями (например, в Мегиле [17] и Санхедрине [18] ангельский князь увещевает Иисуса Навина за пренебрежение его изучением Торы). В целом количественные данные показывают, что мудрецы часто сопоставляются с ангелами, и основным измерением сравнения является их интеллектуальная компетентность. Когда дело доходит до сопоставления конкретных раввинских компетенций с ангелами, наиболее популярной является способность заниматься галахическим исследованием и обучением. В целом, это представление мудрецов как ангелов можно рассматривать как выражение чувства элитарности, которое испытывали вавилонские мудрецы. [19]
Маймонид в своей «Мишне Тора » насчитал десять рангов ангелов в еврейской ангельской иерархии, начиная с самого высокого: [20] [21] [22] [23]
В книге «Зоар» ( Исход 43а ) также перечислены десять чинов ангелов, начиная с самого высокого: [25]
Яаков Назир в своей книге «Масекет Ацилут » также перечислил десять чинов ангелов, начиная с самого высокого: [25]
Авраам бен Исаак из Гранады в своей книге «Берит Менуха» также перечислил десять рангов ангелов, начиная с самого высокого: [25]
Элияху де Видас в своей книге «Решит Хохма » также перечислил десять чинов ангелов, начиная с самого высокого:
Каббала подробно описывает ангелов. Ангелы описываются в каббалистике как силы, которые посылают информацию и ощущения между человечеством и Тетраграмматоном. Они аналогичны атомам, длинам волн или каналам, которые помогают Богу в его творении, и поэтому разумно, что им не следует поклоняться, молиться им или вызывать их. Они не физические по своей природе, а духовные существа, как духовные атомы. Поэтому, рассуждает Каббала, когда они появляются в еврейской Библии, их описание дается с точки зрения человека, который получил видение, пророчество или событие, которое будет антропоморфным. Однако они не являются материальными существами, а уподобляются одной эмоции, чувству или материалу, контролируемому Богом для его цели творения.
Шалом Алейхем — еврейский гимн, впервые зафиксированный в XVII веке, который обычно поют накануне Шаббата , либо по возвращении домой со службы, либо за обеденным столом.
שלום עליכם מלאכי השרת Мир
вам, Малахей а-Шарет (Ангелы служения) מלאכי עליון Ангелы Всевышнего ממלך מלכי המלכים От Царя царей царей הקדוש ברוך הוא Благословен Он Святой
Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, в которой упоминаются четыре архангела : «Справа от меня Михаил, слева от меня Гавриил, впереди меня Уриил, позади меня Рафаил, а над моей головой — Божья Шхина [«присутствие Бога»]». [26]
В еврейский праздник Симхат Тора принято созывать всех мальчиков (в некоторых синагогах — всех детей) на чтение Торы и чтобы вся община прочитала стих из благословения Иакова Эфраиму и Манаше (Манассе) . [ 27]
Пусть ангел, избавляющий меня от всякого зла, благословит детей моих, и да будет наречено в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да расплодятся они, как рыбы, во множестве посреди земли.
— Бытие 48:16
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)