Кипсиги или кипсиги [2] являются нилотской группой этнической группы календжин и говорят на диалекте языка календжин , определяемом их эпонимом сообщества, кипсиги. [3] Замечено, что кипсиги и другая аборигенная группа, родом из Кении , известная как огиек, имеют слитую идентичность. Кипсиги являются крупнейшим подплеменем в сообществе календжин. Последняя перепись населения в Кении показала, что кипсиги составляют 1 972 000 носителей, что составляет 45% всех говорящих на языке календжин людей. Они занимают высокогорье Керичо, простирающееся от Тимбороа до реки Мара на юге и отрога Мау на востоке до Кебенети . Они также занимают части Лайкипии , Китале , Накуру , Нарока , округа Транс Мара , Элдорета и холмов Нанди .
Помимо календжинов, другое племя — татонга из Западной Танзании . В своем расширении на юг кипсиги и народ татонга достигли современной области Шиньянга в Западной Танзании, но первая группа вернулась в область Керичо, прежде чем некоторые вернулись на юг, но смогли поселиться только в Ангата Баригой в Транс-Мара рядом с танзанийской границей.
Компания IBEAC и британское колониальное правительство называли народ кипсигис лумбва и квави . [4] Доколониальные традиционные занятия кипсигис включали полускотоводство, военные экспедиции и выращивание сорго и проса. Постколониальные кипсигис сегодня по-прежнему живут преимущественно на своей исторической племенной территории на Западном нагорье Кении на высоте от 1500 до 2000 м; они в основном выращивают чай , занимаются молочным животноводством и выращивают кукурузу . Они также выращивают пшеницу, пиретрум и кофе . [5]
Народ малирийцев , изначально проживавший в долине Омо в Эфиопии , иммигрировал в Южный Судан , а затем в Уганду ; считается, что малирийцы поселились на территории, которая сейчас является страной Джи и значительной частью страны Додот в Уганде . Их прибытие в эти районы оценивается в 600–800 лет назад (т.е. с 1200 по 1400 г. н.э.); [6] В результате вторжения лву на территорию малирийцев племя распалось на группы, которые впоследствии сформировали фракции покот и себеи календжин и мерилле/ дасаанач (которые мигрировали обратно в долину Омо через восточные берега озера Туркана). Фракция покотов продолжила взаимодействовать с масаи и иракв вокруг долины Керио в Кении, что оказало глубокое влияние, которое закрепило появление племен календжин, таких как черангани ; в то время как Себей взаимодействовал с Оропомом , возможно, создав таким образом в высокогорье горы Элгон рассадник для протогруппы нанди-кипсигис.
Согласно рассказу Нанди , предки Нанди мигрировали с горы Элгон под предводительством Какипоча. Из устных преданий Нанди следует, что кланы Лумбва присоединились к ним позже, что подразумевает, что Нанди приняли группы людей, связанных с культурой Сириква . Согласно местному фольклору, Кипсиги изначально были единой группой и идентифицировали себя с Нанди как «Чемвал» до 1800 года, когда сообщество было разделено клином масаев Уас Нкишу в реке Кипчориан (река Ньяндо); в результате сообщество к югу от холмов Нанди (Кипкелион) стало Кипсиги.
...Кипсиги и Нанди переместились в район Ронгаи. Говорят, что Кипсиги и Нанди жили как единая группа около столетия, но в конечном итоге были вынуждены разделиться из-за враждебных условий окружающей среды. Некоторые из них были вызваны засухами и вторжением масаев из Уасин Гишу.
— К. Чесайна, 1991 [7]
Воспоминания различных отчетов среди кипсиги описывают происхождение из Египта и миграционный путь вверх по Нилу для более прохладного климата, при этом группа называла себя «миотик» или «лоте буник», что позже означало бакланы; вдоль их миграционного пути у них были временные поселения в странах, которые они называли: Бургей, Тто, Коита Туи/Лотик и, наконец, регион горы Элгон . Позже отчеты подробно описывают интерес среди миотик (нанди и кипсиги) к перемещению в озеро Баринго, где они, возможно, столкнулись с масаи и двинулись на юг к вершине Мау и, таким образом, разделились на две части; эпоним кипсиги был придуман их материальной культурой плетеных пластин (кисисиик) , которая, по-видимому, была определяющей чертой, когда они поселились на холме Кипсигис в Лондиани. [8]
Кипсиги соблюдают систему верований, поддерживаемую всеми остальными календжинцами. Система соблюдает политеистический теизм, где божества Асиис ( солнечное божество ) и Торорот считаются главными божествами. Некоторые исследования предполагают, что Торорот был изначальным божеством календжинцев, но взаимодействие в долине Керио привело к ассимиляции жреческого клана Кибасисек, особенностью которого является то, что Солнце является их мучением; они были очень востребованы для проведения брачных ритуалов и других религиозных обрядов. В то время как множество других божеств существуют независимо друг от друга. В монотеистической системе верований кипсиги Асис вместо этого считается единым верховным божеством, а другие божества считаются атрибутами Асиса, а не независимыми сущностями. Кипсиги ссылаются на культурные ценности, включая суеверия, спиритуализм и священную и циклическую природу жизни. Они верят, что все элементы природного мира связаны, что добрые дела никогда не остаются незамеченными, и что плохие дела приводят к последствиям в различных формах. Кипсиги рассматривают «счастье» как отсутствие негативных переживаний, что указывает на тихое и спокойное состояние. Эта конвенция в культуре и позитивной психологии исследований, в отличие от других коренных общин, создает для исследователей препятствие в получении качественной или количественной меры счастья. [9]
Устная традиция народа кипсигис, как наблюдается, имеет богатый фон в песнях. Многие из их устных традиций включают существо, известное как « чемоси», которое взаимозаменяемо с медведем нанди ; чудовищное обезьяноподобное существо с базовым интеллектом, которое также встречается среди других общин Кении, Уганды и частей Конго.
Западный путешественник Эдгар Бичер Бронсон утверждает, что видел существо, которое, как он отмечает, народ лумбва называет дингонеком . Он описывает его как водное существо, чьи особенности включают спину, похожую на броненосца, с леопардовым узором, размером с бегемота, и голову леопарда с двумя большими выступающими клыками. Он сообщает, что народы лумбва и вадоко говорили о таком существе в реке Маггори, а затем приводит отчет о своем наблюдении указанного существа. Его отчет является единственным о таком существе.
Еда и напитки
Блюда в основном состоят из приготовленной густой пасты из муки элузина, овощей или мяса, смеси молока и коровьей крови или молока. Кипсигис ферментируют молоко в тыквах с порошкообразными золами из цветов попкорна. Кислое молоко известно как Мурсиик. Племя также варило нубийский джин, и он был предназначен для мужчин и женщин среднего возраста и старше.
Грибы
Известно, что кипсигисы собирают Termitomyces tylerianus , Termitomyces umkowaan и Termitomyces microcarpus (puunereek).
Млечный Путь известен как Poit'ap kechei (буквально море звезд ), утренняя звезда – Tapoiyot, полуночная звезда – Kokeliet, а пояс Ориона – Kakipsomok. Млечный Путь традиционно воспринимался как озеро, в котором купаются и играют дети. Кроме того, движение звезд иногда связывалось с земными заботами. Например, появление или не появление Плеяд указывало , следует ли ожидать хорошего или плохого урожая. Иногда существовали суеверия относительно определенных событий. Гало традиционно считалось символом загона для скота. По крайней мере, с начала 20-го века разрыв, происходящий на восточной стороне, считался неудачным, в то время как разрыв на западной стороне считался удачным. В то же время комета считалась предвестником большого несчастья. [10]
Кипсиги называют месяц «Аравет», что также является термином для нашего спутника, Луны. Год называется «Кеньит», что может быть получено из фразы «Ки-ньит», что означает «выполнять, заполнять». Год отмечался порядком месяцев и, что более важно, церемониальным и религиозным празднованием ежегодного урожая, которое проводилось в различных святилищах. Это событие, аналогичное практике, соблюдаемой большинством других африканцев, вдохновило на празднества Кванзы, отмечаемые преимущественно людьми африканского происхождения в Соединенных Штатах. Кеньит начинался в феврале. Он имел два сезона, известных как олто (мн. ч. олтосиек ), и был разделен на двенадцать месяцев, аравет (мн. ч. аравек ). [11] Вместо десятилетия — порядок Ибинда , который обычно составляет от 10 до 17 лет. Вместо столетия — завершение возрастного набора, который занимает от 100 до 120 лет.
Первый сезон года, olt-ap-iwot (iwotet), был влажным сезоном и длился с марта по август. Сухой сезон, olt-ap-keme (kemeut), длился с сентября по февраль. [11] Церемонии сбора урожая kipsunde и kipsunde oieng проводились в сентябре и октябре соответственно, чтобы отметить смену сезонов. [12]
Племя кипсигис — это патриархальное общество, организованное на основе геополитических группировок, клановых систем, возрастных групп и воинских званий.
Кипсиги организуются в ряд группировок, основанных на общем родстве, аналогичном кланам . Клан создается общим предком с контекстом усыновления как способа натурализации в клан, обычно из масаев / гусии / луо, поскольку кипсиги не могут усыновлять из календжинов. Патриархальные предки, в частности патриарх Какипоч, иммигрировали население нанди-кипсиги на равнины Уасин-Нгишу и в долину Керио. Считается, что формирование клановой системы произошло из-за ассимиляции других сообществ и роста населения как системы предотвращения распада родословной и инбридинга, поскольку главной целью кланов было предотвращение браков внутри одного клана (браки в основном гетеросексуальные, но с лесбийским браком в контексте). Кланы также продемонстрировали различный профессионализм и, вероятно, приняли идентичность: например, некоторые кланы были исключительно жрецами, другие — исключительно кузнецами, третьи — исключительно охотниками и собирателями, а у третьих были иные особые особенности.
Кипсиги соблюдают циклическую систему установки поколений. Система, по-видимому, была заимствована у народа банту кикую. Система совершает полный оборот примерно за сто-сто двадцать лет. Набор состоит из поколений, которые длятся от 15 до 20 лет. Система использовалась для учета исторических событий и демографического управления.
Эм или эмет, было наивысшим признанным географическим разделением среди кипсиги. Оно охватывает геополитический регион, разграниченный как юрисдикция племени и имеющий право на указ о суверенитете. Эта единица была идентифицирована как политический институт, но основная работа по гражданскому контролю и управлению выполнялась kokwotinwek ( множественное число от kokwet ). [14] Лингвистические свидетельства указывают на то, что эта форма общественной организации восходит к их южнонилотскому наследию. Считается, что южные нилоты две тысячи лет назад сотрудничали в свободных надклановых группировках, называемых *e:m. [15]
Kokwet был самой значимой политической и судебной единицей среди Kipsigis. Руководящим органом каждого kokwet был его kok (сельский совет). Kokwet обозначает географическое скопление поселений, схожее по концепции с деревней. Старейшины kok были местным органом власти для арбитража и разрешения конфликтов. [16]
Действуя в Нанди, учреждение Оркойот было передано Кипсигису не позднее 1850 года после изгнания и убийства Кимниоле Арап Тургата . Кимниоле послал своих трех сыновей (Кипчомбер арап Койлеге, Арап Бойсё и Арап Буйгут) [17] в Кипсигис, которые немедленно начали создавать конфедерацию Кипсигисов, каждый из которых основал королевские поместья со слугами, посланниками и приемными. Офис Оргоийот был распущен после Лумбвийского договора .
Хотя данные свидетельствуют о том, что доколониальные кипсиги занимались завоеванием территорий, складывается ошибочное впечатление об эффективно организованной армии; скорее, существование армии кипсиги было показателем социальной организации на уровне племени, несмотря на свидетельства больших участков завоеванной территории и поражения сильных армий. [18] Доколониальные кипсиги были представлены как явно ацефальное общество в политическом плане, причем и военная, и политическая организация должны были рассматриваться с точки зрения относительно автономных территориальных групп внутри племени. [18]
Армии Кипсигис организовались в четыре полка (pororiosiek), а именно: Кикаиге, Нгетуньо, Кебени и Касанет . Набор в полки осуществлялся по возрастному принципу и клановой системе. Каждый полк сражался самостоятельно, что часто приводило к слабым и часто противоречивым стратегиям. [18] На более позднем этапе четыре полка объединились в два, состоящих из Кипкаиге и Касанет с одной стороны и Нгетуньо и Кебени с другой; но в конечном итоге сила этой армии была проверена сокрушительным поражением от рук Гусии в битве при Нгойне, датируемой примерно 1850 годом . И снова полки армии Кипсигиса перегруппировались в одну силу, в состав которой поровну входили все четыре полка, и хотя это развитие событий привело к череде побед, оно также подверглось испытанию в битве при Могори около 1890 года , когда было понесено поражение, которое имело тяжелые последствия для духа и идентичности Кипсигиса. [18]
Другие исследования описывают более сложную военную организацию; например, существовало дополнительное количество полков и званий, включая: генералов (Kiptayat/Kiptaiinik), шпионов ( Yotiik , Seegeik и Sogooldaiik ) и процессионные звания ( Ng'anymetyeet , Pirtiich , Oldimdo/Lumweet и Kipeelbany ). Существовали ежегодные имитационные тренировки для войны, называемые Kaambageet .
Вооружение воинов обычно состояло из копья, щита, меча и дубинки. К концу 19 века в ходу было до четырех видов копий, представляющих различные эпохи и области. В Нанди эрен-гатиат эпохи Сирква все еще использовался, хотя и только стариками. У него было короткое и маленькое листовидное лезвие с длинным гнездом на хвостовике и длинным древком. Также использовались два типа копья эпохи масаи, известные как нготит. Копья из восточных, северных и южных округов имели длинные узкие лезвия с длинным железным древком, коротким гнездом и коротким древком. Копья из центрального округа (эмгвен) имели короткие широкие лезвия с короткими железными древками. В западных округах использовалось копье с особенно маленькой головкой, длинным древком и без древка, оно было известно как ндрит. [19] Пастушеские покоты носили два копья эпохи масаи, известные как нготва, в то время как сельскохозяйственные секции вооружались мечом, известным как чок . [20]
Стрельба из лука также была весьма выдающимся навыком, практикуемым среди Кипсиги для целей, варьирующихся от сельского хозяйства до обороны и безопасности. Существовал ряд стрел для различных специальностей, таких как стрельба по быкам ради крови, охотничьи стрелы и оборонительные стрелы, предназначенные либо для устрашения, нанося смертельные раны, либо для застревания в жертве, в то время как другие были отравлены, и, таким образом, каждый из типов стрел использовался в зависимости от случая. [21]
Военная культура кипсиги напрямую вела к преклонению перед героями войны и успешными полководцами. Некоторые из них включают: Араап Нгулолу, Кипсионго Араап Терер из Кипкойбона, Араап Таптуген из Белгута, Араап Буйво, Араап Ньярино, Араап Тамасун, Араап Кируи из клана Капкугоик, Араап Томпо, Араап Мастамет, Араап Чериро, Кендейво Араап Балиах, Арап Мойги и Араап Тенгеча (выделявшийся среди них всех и близкий друг Джомо Кеньятты ).
Отделившись от бывшей этнической группы кемвалов и став кипсигис примерно в 1790-х и 1800-х годах, население кипсигис выросло с предполагаемого населения менее пятисот человек в том, что является сегодняшним Фортом Тенан. Отсюда они приобрели военную устойчивость против соседнего народа луо, который впоследствии стал называть их Джаланго (что означает «тот, кто воодушевлен»). Они также сражались с общинами кисии из сегодняшнего Кабианги в округе Керичо-Уэст, а также на востоке против масаев, которые занимали части Кипкелиона, Керичо и Лондиани. Расширение территории кипсигис было быстрым и жестоким, и к 1890-м годам, когда был создан институт Оркойот, территория кипсигис простиралась от холмов Нанди на севере до Сотика на юге, с небольшим регионом в Бурети.
Среди кипсиги Менья описывается как превосходный дипломат и герой войны. Ему приписывают победу над масаями, которые раньше населяли большую часть округа Керичо. Вспоминаются значительные сражения, которые велись в Илтианите (Лондиани), велись в Керичо, Чемойбене, а затем Сириате в Сотике. Изначально изгой и чужак, Меньюа Арап Кисиара был изгнан с племенной земли за то, что женился на женщине из клана Капкеричек , которая в то время также была его собственным кланом. Он дезертировал со своей компанией воинов, - Тапкиле и Кипкетес/Кипкелес, в общину масаи. Затем он основал свой собственный клан Капкаон. Вернувшись позже как грозный воин и создав свою армию, он вызвал масаев на поединок, который, по устным преданиям, состоялся в 1770-х годах на том месте, где сегодня находится город Каплонг в Сотике. Менья повел армию на войну против масаев, чтобы разрешить земельные споры и территориальные привилегии. Война длилась от нескольких недель до пары месяцев, и по большей части обе стороны потеряли много воинов, а многие были ранены. Ближе к концу Менья объявил перемирие и за одну ночь собрал помощь и подкрепление от воинов Кипсиги по всему Кипсигису. Вернувшись в решающую битву, он легко перехитрил масаев с армией, насчитывающей около 3000 воинов или более. Масаи признали поражение и решили освободить то, что сегодня составляет большую часть, если не всю, округа Бомет и округа Нарок-Уэст. [23]
«Оргойк» (множественное число) или «Оргойёт» (единственное число) — это любой член клана Талааи, распространенный в Нанди, Кипсигисе, Тугене и Мараквете. В Кипсигисе большинство членов клана Талааи могут идентифицировать отцовскую генеалогию трех сыновей Кимноле Араап Тургата, а именно: Кипчомбер Араап Койлеге, Чебочок Киптонуи Араап Бойсё и Араап Буйгут; Койталел Араап Самои был их младшим братом. Трое братьев были отправлены своим отцом Араапом Тургатом в народ Кипсиги незадолго до его убийства народом Нанди. Их благодетелем был их дядя Араап Кироиси из Сотика.
Считавшиеся особенными и имевшие, как считалось, неземные силы, эти трое были выдвинуты на лидерские позиции, и впервые в истории Кипсигиса они смогли занять должности, которые можно приравнять к королевским или лидерам автономных регионов. Их влияние привело к расширению территории Кипсигиса, что добавило достижений Менья Араап Кисиара. Они также считались травниками и, таким образом, разбогатели за счет военных репараций и оплаты медицинских услуг. Они вели очень малоподвижный образ жизни, а в их усадьбах работали несколько слуг и примитивный эквивалент рабов.
После заключения договора Лумбва между Кипсигисом и британцами трое братьев были арестованы и примерно в 1903 году депортированы в земли Кикую, в то время как их братья, сестры и ближайшие родственники, насчитывавшие около 700 человек, были сосланы в Гвасси в округе Хома-Бей и оставались там отлученными от церкви с 1934 по 1962 год. Позднее они были переселены в Каблило, Сиговет-Соин, Киптере, Айнамой, Белгут и несколько человек в Эмгвен. [24]
Среди кипсиги ходят слухи о том, что Дэниел Арап Мои и Джомо Кениата имеют связи с оргоик.
Кипчомбер жил в Черири в Киптере, прежде чем был заключен в тюрьму британцами и отправлен на остров Русинга в Кисуму . Он сыграл важную роль в расселении народа луо из Киптере в Сонду .
Среди кипсиги, и, возможно, среди всех остальных календжинов, считается, что арап Койлеге благословил Кениату Джомо и передал ему свою одежду, которая включала шкуру, пояс, в просторечии называемый «Кеньятет», головной убор и т. д., после чего Койлеге попросил Кениату посетить вождя масаев, который был лайбоном. Эту одежду Джомо носил очень много раз на церемониях, когда он был президентом Кении. Сегодня традиционная одежда Джомо Кениаты похоронена вместе с ним в музее в здании Национальной ассамблеи Кении в Найроби.
Чебочок был сыном Кимёле Арап Тургата . После того, как Кимёле был изгнан и убит Нанди , Чебочок и его два брата нашли убежище среди народа Кипсигис, в то время как Коиталель Арап Самои нашел убежище среди народа Туген . Чебочок Киптонуи Арап Бойсио поселился в Лондиани . Он основал себе королевское поместье. Он уполномочил и командовал армиями Кипсигис, чтобы захватить земли по направлению к Лайкипии.
Сообщается или предполагается, что он был отцом мальчика от вдовы, которая раньше пасла скот, она была известна как Вамбуи . Сообщается, что мальчика назвали Джонстон Питер Камау . Затем она переехала на ферму в Ньери, где вышла замуж за Муигаи, но который позже развелся с ней из-за проблем, связанных с изменой мужа . [25]
В 1913 году Чебочок Киптонуи Арап Бойсо и его два брата были сосланы в Форт-Холл и Ньери . По совпадению, Вамбуи был назначен европейцами ролью присматривать за тремя братьями. [25]
Barngetuny Mugenik был пророком Кипсигис, которого до сих пор уважает община Кипсигис. Его возраст был инициирован между 1815 и 1838 годами и жил в том, что сейчас является городом Сотик , расположенным в округе Бомет. Он был из клана Кипкендек , а его дядей по материнской линии был Кимйоле Араап Турукат из клана Талай , знаменитый Нанди Оргойот. Предполагается, что он умер в 1885 году и был похоронен рядом с тем, что сегодня является полицейским участком Сотик в городе Сотик. Кипсигис считают, что у Мугеника были откровения и видения, которые он рассказывал людям. Эти откровения содержали наставления о том, как люди Кипсигис должны были жить святой жизнью перед Асиисом, их солнечным божеством . Видения Мугеника также предсказывали будущие события, которые должны были произойти в стране Кипсигис. Среди его пророчеств были прибытие британцев, прибытие поездов, развитие городов, современная одежда и установление колониализма и в конечном итоге независимость африканских стран. [26] Также важно, что рассказывается, как у него были видения об основании полицейского участка Сотик, маслодельного завода Сотик KCC и двух мостов Сотик, которые должны были работать по системе цветных полос . Есть также рассказы из его видений, которые подробно описывают огромное расширение территории Кипсигис и другие, которые намекают на истребление населения Кипсигис как на дело рук мальчика, или, точнее, уничижительно переведенное как необрезанный мальчик. Среди многих других пророчеств, возможно, большой интригой для Кипсигис было одно, в котором он предсказал о человеке Кипсигис со звездой на его (возможно, военном), который возглавил то, что эквивалентно кенийской юрисдикции сегодня.
Кипсигис впервые вступили в контакт с британцами в 1889 году, и в течение 17 лет британцы установили свою власть над племенем. [18] Сначала британцы начали экспроприировать земли племени кипсигис, чтобы создать буферную зону между взаимно антагонистическими гуси и кипсигис; но с самого начала было ясно, что основополагающим принципом британской политики в отношении кипсигис было окончательное преобразование племени из преимущественно полускотоводческой экономики в крестьянскую. [18]
Первоначально не входивший в состав Белых гор, округ Сотик представлял собой полосу земли в форме буквы Y шириной около 50 миль, а в некоторых местах не более трех миль, вырезанную из резервации коренных народов. До 1800 года Сотик был территорией абугуси и масаи, но по договору, обнародованному Менья Араап Кисиара, масаи были вытеснены в Транс-Мару. После прибытия британцев кипсиги объединились вместе с нанди, чтобы бороться против строительства железной дороги Кения-Уганда .
Видя затянувшееся сопротивление нанди во главе с Коиталелем Араапом Самоеем , офицер разведки Ричард Майнерцхаген поклялся выйти из тупика. В середине 1905 года карательный рейд под руководством майора Ричарда Поупа-Хеннесси убил 1850 мужчин, женщин и детей, которых окружили и расстреляли без разбора из пулемета Максим и другого оружия. Резня была якобы в отместку за отказ народа Сотик выполнить ультиматум британского правительства вернуть скот, угнанный у масаев. Отмечается, что медали почета были вручены офицерам, которые принимали участие в этих операциях примерно в то же время. [27]
Несколько месяцев спустя, 19 октября 1905 года, Ричард Майнерцхаген обманом заманил Коиталела в то, что фактически было засадой, и застрелил его в упор, убив его на месте и остальную часть его окружения. После смерти Коиталела сопротивление Нанди было нейтрализовано, и британцы приступили к выселению Кипсиги и Нанди с их земель и отправили их в районы, которые были в значительной степени непригодны для проживания людей. Резня в Сотике и убийство Коиталела были напрямую связаны с выделением Сотика для европейского заселения и колониальной системой принудительного труда, карательных налогов для африканцев, экономической и расовой сегрегации. Неискренне утверждать, что это была буферная зона, чтобы держать враждующие африканские племена отдельно. [28]
В августе 2020 года, после убийства Джерджа Флойда , Клаудия Уэббе , член парламента от Восточного Лестера, написала письмо министру образования Великобритании Гэвину Уильямсону о резне в Сотике и попросила, чтобы история этой резни преподавалась в британских школах. [29]
Первая мировая война среди кипсигисов подразумевается как « Boriet ap Talianek» — буквально «Итальянская война», и это переломный момент среди кипсигисов, из которого следует интеграция в современность. Некоторые мужчины были призваны или добровольно пошли воевать, и отмечается, что Империя, за которую они сражались, не признала их и не вела никаких записей или счетов африканских солдат.
_-_Lioness_Sotik_Plains_1909.png/1280px-The_Big_Game_of_Africa_(1910)_-_Lioness_Sotik_Plains_1909.png)
Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что впоследствии было названо протестом или восстанием Нанди 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди со времен войн 1905–1906 годов .
Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земли в 1920 году и резкое увеличение налогообложения, налогообложение утроилось между 1909 и 1920 годами, и из-за изменения даты сбора в 1921 году было собрано два налога. Кипсиги и Нанди отказались платить, и эта сумма была отложена до 1922 года. Кроме того, из-за опасений распространения чумы крупного рогатого скота после вспышки, в резервации Нанди между 1921 и 1923 годами был введен карантин скота. Нанди, которым было запрещено продавать скот за пределами резервации, не имели наличных денег, и налоги пришлось не платить. Обычно нехватка зерна в Нанди восполнялась продажей скота и покупкой зерна. Карантин сделал это невозможным. Трудовая повинность, которая имела место в соответствии с циркулярами Норти, только усилила ожесточение против колониального правительства .
Все это способствовало нарастанию антагонизма и волнений по отношению к правительству между 1920 и 1923 годами. В 1923 году должна была состояться saget ab eito (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, на которой лидерство в общине передавалось из поколения в поколение. Эта церемония всегда сопровождалась увеличением числа угонов скота, поскольку теперь официально признанный воинский возрастной состав стремился доказать свою доблесть. Таким образом, приближение к saget ab eito свидетельствовало о выражении военного рвения, и для церемонии все мужчины Нанди собирались в одном месте.
Встревоженное перспективой и поскольку в то время также был организован протест среди Кикую и Луо , колониальное правительство пришло к выводу, что Оркойот планирует использовать случай Saget ab eito 1923 года как прикрытие, под которым можно собрать силы для массового военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до запланированной даты saget ab eito , Оркойот Барсириан Арап Маней и четверо других старейшин были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и она не состоялась, и с тех пор никогда не проводилась. Оркойот Барсириан Арап Маней провел следующие сорок лет в политическом заключении, став самым долгосрочным политическим заключенным в Кении и, возможно, в Африке.
[30] Одним из выдающихся колониальных вождей Кипсигиса был Чеборге Арап Тенгеча. Хотя его иногда любовно называли «Кипрани-тич», что означало, что он противостоял колониальным эксцессам, этот псевдоним был нейтрализован его предполагаемой деспотичностью и «необузданной» подобострастностью по отношению к колониальным властям. Тем не менее, Арап Тенгеча можно приписать некоторые позитивные деяния, которые помогли преобразовать общество Кипсигиса в изменившемся мире колониального господства. Во-первых, этот человек, родившийся около 1892 года, принял грамотность, согласившись пойти в школу, в отличие от своих сверстников. Его способность читать и писать принесла ему место в колониальных судах и на государственной службе в качестве переводчика в офисе окружного комиссара Керичо. Он служил под началом окружных комиссаров Сесила М. Доббса, Сиднея Хьюберта Лафонтена, Джорджа Генри К. Боулдерсона, Т. Х. Хинкинсона и других. В знак признания его мастерства как переводчика, Арап Тенгеча был отправлен в Керендей в Масаиленде (Нарок) в 1921 году, чтобы продолжить свою работу там, освоив язык маа и другие языки, такие как кисии, луо и суахили. В 1934 году он был назначен на высокую должность начальника местоположения Бомет, где он преуспел в своей новой должности администратора и исполнителя колониальной политики. Когда окружная администрация была реорганизована окружным комиссаром Генри Г. Грегори-Смитом в 1946 году, вождь Тенгеча, теперь главный фаворит колониального правительства, был назначен начальником местоположения Бурети, где он прослужил до своей отставки в 1961 году. В знак признания его «выдающейся карьеры» при его выходе на пенсию королева Англии Елизавета II наградила вождя Тенгеча желанным орденом Британской империи (OBE).
Из-за немецкой, итальянской и японской угрозы на границах Британской империи, многие люди были втянуты в военную службу во время Второй мировой войны . В Восточной Африке огромное количество кенийцев было завербовано для службы в Бирманской и Эфиопской кампаниях. Известное кипсиги как « Boriet ap Jeromaan» , буквально Германская война, это мировое событие знаменует собой период времени и обозначает поколение, когда некоторые из его молодых мужчин либо добровольно, либо были призваны в войска Королевских африканских стрелков . В 1940-х годах солдаты KAR были отправлены сражаться с немецкими войсками между тем, что сегодня является границей Кении и Танзании, больше в Таита-Таветта. По-видимому, некоторые были отправлены, чтобы присоединиться к борьбе в Бирме и Японии. После войны африканские солдаты были забыты, и едва ли сохранились какие-либо записи о них и их счетах.
Культура и наследие кипсигис изначально трансформировались и истощились в результате контакта с британскими колонизаторами и замечательного перехода в христианство, отказавшись от веры в асиис или включив некоторые аспекты своей традиционной религии в христианство. Позже, формальное колониальное правительство означало, что племя должно было соблюдать правительственные правила и законы, которые частично исказили некоторые традиционные нормы, такие как войны и набеги на соседние враждебные племена. После обретения независимости снижение приверженности культуре и наследию продолжалось, в значительной степени, запрет на женское обрезание привел к отказу от инициации девочек, в то время как школьное обучение ограничило период времени, который мальчики проводили в уединении во время инициации; по-видимому, из-за распространения ВИЧ и разрушительного воздействия, связанного с некоторыми из первых случаев, которые были зарегистрированы в Кении в конце 1980-х годов, обрезание мальчиков было популяризировано, и в результате обычай инициации мальчиков сохранился.
Современная музыка календжин долгое время находилась под влиянием продюсеров, артистов и музыкантов Кипсигиса, что привело к восприятию Керичо как культурного инновационного центра в Кении и, по сути, в регионе Великих озер Африки. [31] Самоанализ сообщества показывает, как избирательный округ Чепалунгу преодолел все трудности, чтобы занять нишу в качестве дома светских артистов календжин. Один из известных Рафаэлей Кипчамба арап Тапотук был выдающимся артистом, автором песен и продюсером, которого считают предшественником поп-культуры календжин, часто проявляя свои работы как народные песни, кантри и джаз. Его музыкальные записи любимы всем календжин; Дэниел Тороитич Арап Мои , Уильям Самоей Руто и множество лидеров и знаменитостей календжин, присутствовавших на похоронах Кипчамбы в его доме в Чепалунгу 14 апреля 2007 года, отметили мощь и свою любовь к артисту.
Песня « Chemirocha III », собранная этномузыковедом Хью Трейси в 1950 году у кипсигисов в Капкатете в Керичо, была написана в честь Джимми Роджерса . Название песни является приблизительным отсылкой к имени музыканта. [32] Согласно легенде, члены племени познакомились с музыкой Роджерса через британских солдат во время Второй мировой войны . Впечатленные его пением, они представляли себе Роджерса как « фавна , получеловека и полуантилопу». [33] «Chemirocha III» приписывается «Chemutoi Ketienya with Kipsigis girls» и была описана Трейси как «юмористическая» в его заметках. «Chemirocha III» включена в LP Трейси «The Music of Africa: Musical Instruments 1: Strings» 1972 года. [2]
Кимурси, актер приключенческого фильма 1950 года «Копи царя Соломона» , указан как представитель кипсигской национальности. В актерском составе он сыграл роль Хивы.
Кенийский бегун на длинные дистанции Эзекиль Кембой танцевал под хит календжин " Emily Chepchumba " во время чемпионата мира IAAF в Тэгу 2011 года, после пересечения финишной черты в беге с препятствиями на 3000 метров, и во время летних Олимпийских игр в Лондоне в августе 2012 года, после пересечения финишной черты в финале бега с препятствиями на 3000 метров и завоевания золота. Песня была написана, исполнена и записана артистом Кипсигиса, Бамваем . [34] [35]
Календжины имеют репутацию этнического конгломерата, эндемичного со спортивным мастерством. Кипсигис, самое многочисленное племя среди календжинов, имеет культуру спортивного мастерства среди своего населения, и на протяжении многих лет из племени были отличные спортсмены и спортсменки. Считается, что генетическая предрасположенность, высота и адаптация к окружающей среде, диета, бедность и философия всеобъемлющей тренировки способствуют успеху спортсменов календжинов. [36]
Замечено, что среди кипсигисов знания измеряются биномиально, где для того, чтобы считаться знающим, ng'om , нужно продемонстрировать применение соответствующих знаний. [37] В академических кругах слово или эпоним «кипсигис» вдохновили номенклатуру вымершего рода восточноафриканских антилоп из среднего миоцена ( Kipsigicerus ). Другие академические термины, связанные с кипсигисами, включают Acraea sotikensis и лев Сотика ( Panthera leo melanochaita ).
Доктор Тааитта Араап Товитт был элитой и политическим лидером Кипсигиса. В 1955 году Совет округа Кипсигис присудил ему стипендию в Техническом колледже Южного Девона в Торки для обучения на диплом в области государственного и социального управления. Он получил степень бакалавра (1956) и степень бакалавра (с отличием) в 1959 году в Университете Южной Африки . По возвращении из Великобритании в 1957 году он был назначен сотрудником по развитию сообщества в округе Нанди , первым африканским CDO, нанятым на месте в Кении. В этот период он был редактором журнала на местном языке Кипсигис Ngalek Ap Kipsigisiek , который выходил ежеквартально. Он был одним из восьми первых африканцев, избранных в Законодательный совет в 1958 году в качестве члена от Южного округа, избирательного округа, включающего в основном округа Кипсигис и масаи. Он основал партию «Политический альянс календжин», которая позже вошла в альянс с КАДУ . Он работал в Совете по молочному хозяйству и сыграл решающую роль в создании кооперативного движения на национальном уровне. В 1960, 1962, 1963 годах он принимал участие в конференциях Ланкастер-хауса, проводившихся в Лондоне, для разработки Конституции Кении, прокладывая путь к полному самоуправлению. До обретения Кенией независимости он был назначен помощником министра сельского хозяйства (1960), министром труда и жилищного строительства в 1961 году и министром земель, обследований и городского планирования в 1962 году. После обретения Кенией независимости он был назначен министром образования в 1969 году, министром жилищного строительства и социальных служб в 1974 году, министром образования в 1976 году. Он также был избран президентом 19-й Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО (1976–1978). В 1977 году он закончил докторскую диссертацию на тему «Исследование лингвистики календжин». В 1980 году он был назначен председателем Бюро литературы Кении . В 1983–1985 годах он занимал должность управляющего Kenya Airways, после чего был назначен председателем Kenya Seed Company. Он также занимал должность директора газеты Kenya Times и продолжил редактировать и издавать собственную газету Voice of Rift Valley с 1997 по 2000 год.
Профессор Джонатан Киметет Араап Нгено был элитой Кипсигиса, которого спонсировала Африканская внутренняя церковь из Литейна для обучения в Соединенных Штатах. Его пригласил обратно в Кению и реинтегрировал Дэниел арап Мои , чтобы добиться политического истощения над доктором Таиттой Товиттом . Он был назначен на министерские должности и был избран четвертым спикером парламента Кении, сменив по совпадению своего багулейту (мужского ровесника, который был инициирован в том же доме уединения), Мозеса Кипроно арап Кейно .
В 1990-х годах профессор Дэви Кипротич Кох , тогдашний директор Кенийского института медицинских исследований , и доктор Артур О. Обель, главный научный сотрудник, опубликовали в двух медицинских журналах первоначальные результаты нового препарата «Кемрон», который, как предполагалось, из предварительного исследования 10 пациентов лечил СПИД. Препарат был представлен на публичной церемонии под председательством бывшего президента Кении Даниэля Тороитча Арапа Мои , и работа нового открытого чудо-препарата была воспринята как важный шаг в борьбе с ВИЧ/СПИДом . [38] Кемрон был торговым названием низкой дозы альфа-интерферона , изготовленной формы натурального химического вещества организма в форме таблеток, которые растворяются во рту. [38] Клинические испытания Кемрона , финансируемые ВОЗ в пяти африканских странах, не обнаружили никаких преимуществ для здоровья, о которых сообщили ученые Кемри . После этого ВОЗ в пресс-релизе в своей штаб-квартире в Женеве, Швейцария, назвала Кемрон экспериментальным препаратом с недоказанной пользой для лечения ВИЧ/СПИДа. Американский национальный институт здравоохранения пришел к выводу, что никому не удалось воспроизвести эффекты, заявленные учеными, стоящими за Кемроном. [39] В 1998 году профессор Дэви Кох возглавил Комиссию по расследованию системы образования Кении . В 2019 году профессор Кох, приглашенный Kenya Broadcasting Cooperation (KBC), сослался на плохую экспертную оценку своего экспериментального препарата и на то, что в настоящее время он курирует повторную экспертизу Кемрона и дальнейшие исследования в Китае.
Профессор Ричард Кипроно Мибей открыл более 120 видов грибов, внес значительный вклад в открытие экологически чистых грибов для биологического контроля надоедливого сорняка водяного гиацинта в озере Виктория, способствовал сохранению редких и высокоспециализированных микрогрибов кенийских растений.
Профессор Пол Кипроно Чепквони , действующий губернатор округа Керичо , в кенийском комедийном шоу Churchill Show (проходившем в отеле Tea Hotel Kericho в 2018 году) объявило длинном списке ожидающих рассмотрения и выданных патентов в различных областях биохимии .
Профессор Мозес Кингено Ругут — кенийский научный сотрудник и нынешний генеральный директор Национальной комиссии по науке, технологиям и инновациям. [40] Он входит в совет Национальной лаборатории контроля качества, [41] Кенийской организации сельскохозяйственных и животноводческих исследований, является членом комитета по регистрации лекарственных средств в Совете по фармацевтике и ядам с 1999 года и Национальных музеях Кении. Он также занимал должность генерального директора прекратившего свое существование KARI, который был дегазирован и которому предшествовало недавно созданное государственное агентство KALRO [42] и заместителя секретаря Министерства высшего образования, науки и технологий [43] до назначения главным исполнительным директором Национальной комиссии по науке, технологиям и инновациям. В 2008 году он был награжден Благодарностью главы государства за выдающиеся заслуги перед страной [44] и впоследствии награжден Орденом Великого Воина, OGW в 2016 году [45] Профессор Мозес Ругут является автором, соавтором или автором публикаций вместе с другими авторами. Некоторые из этих публикаций включают: Сероэпидемиологическое исследование цистицеркоза, вызванного Taenia saginata, в Кении; Диагностика цистицеркоза, вызванного Taenia saginata, у кенийского крупного рогатого скота с помощью иммуноферментного анализа на антитела и антигены; Устойчивость к антигельминтным препаратам среди овец и коз в Кении и Эпидемиология и борьба с гельминтами жвачных животных в высокогорье Керичо в Кении.
Глэдис Чепкируи Нгетич — кенийский инженер, родом из Кипсигиса, и стипендиат Родса [46], получающий докторскую степень в области аэрокосмической техники в Оксфордском университете в Соединенном Королевстве. [47] [48] Она является обладателем стипендии Таненбаума и премии Babaroa Excellence Award. [49] [50] В 2018 году Нгетич получила патент в сотрудничестве с Rolls-Royce Plc . [47] Ее исследовательская работа была опубликована в BBC Science и Oxford Science Blog и Medium . [47] Она получила премию ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo Participation Award за свою работу на ежегодной конференции Американского общества инженеров-механиков (ASME) 2018 года. [47] В сентябре 2018 года Business Daily Africa назвала Ngitech одной из своих «40 лучших женщин моложе 40 лет в Кении в 2018 году». [51] В 2019 году она начала изучать устойчивую космическую науку, используя стипендию Schmidt Science Fellowship. [52] Нгетич является соучредителем ILUU,некоммерческой организации из Найроби , которая стремится вдохновлять девушек и женщин. [47] [53]
Доктор Ричард Кипротич Чепквони — кенийский эколог дикой природы, кипсигис по происхождению, в настоящее время старший помощник директора Службы охраны дикой природы Кении и Государственного департамента дикой природы, Министерства туризма, дикой природы и наследия. Он родом из округа Чеборгей-Бурети, округа Керичо. Он учился в начальной школе Чепсир в Восточном Керичо. В 2016 году он получил стипендию от программы Междисциплинарного исследовательского фонда INREF-CCGIAR-EVOCA в Университете и исследованиях Вагенингена (WUR) в Королевстве Нидерланды, где в 2021 году получил докторскую степень в области экологии дикой природы и инноваций. Он является выпускником средней школы для мальчиков Каплонг в округе Бомет и Университета Мои в Элдорете, Кения, где он получил степени бакалавра и магистра наук в области управления дикой природой и экологии. Он также изучал экологические науки в Токийском международном центре, Япония; информационные технологии в Кенийской школе государственного управления; Kenya Wildlife Service Law Enforcement Academy-Manyani и др. Он опубликовал множество работ в области клещей и болезней, переносимых клещами, технологий и инноваций, пространственной биополитики контроля инфекционных заболеваний, взаимодействия человека и дикой природы и экологии растений. Он руководит аспирантами и магистрантами из Wageningen University and Research. Он обладает обширными знаниями о сосуществовании человека и дикой природы, охватывающими более 23 лет.
Сообщество Кипсигис представляет собой богатую политическую арену. Кипсигис представляют себя в едином политическом фронте вместе со своими родственниками, массой Календжин. Под руководством Дэниела Мои сообщество Календжин приняло левую форму и выступало за раздельное управление под псевдонимом Маджимбоизм . Когда Мои стал президентом Кении, Календжинс перешли на правый фронт с торжественной поддержкой Мои и его правительства. Во время режима Мои имели место случаи политически мотивированного насилия, и Кипсигис по большей части были объявлены виновниками. При Мваи Кибаки Кипсигис и Календжин в целом заняли пассивный политический подход, который затем отскочил обратно к американским горкам поддержки левого и правого крыла в союзе с восходящей звездой политики Календжин, доктором Уильямом Самоеи Руто.
В то время как племя Кипсигис считает Джомо Кениату поддельным внебрачным ребенком Кипсигис Оркойот, Чебочок Киптонуи Арап Бойсо, они стремятся подарить Кении президента. По всей видимости. Уильям Самоэй Кипчирчир Руто , кипсигис по происхождению и из клана Комоси, занимал различные министерские должности и был заместителем президента Кении при президенте Ухуру Кениате . По состоянию на август 2022 года Уильям Руто был объявлен победителем всеобщих выборов в Кении 2022 года, и после судебной апелляции проигравшего кандидата Раилы Одинги победа Руто была подтверждена. Уильям Самоэй Руто был инаугурирован в сентябре 2022 года в качестве пятого президента Республики Кения и в настоящее время является действующим президентом.
Было несколько министров и секретарей кабинета министров из этнической группы Кипсигис. Некоторые из них включают
Первоначальное поселение кипсигис было в Тулваап Кипсигис в Лондиани; стратегически холм составляет часть заповедника леса Мау в Кении. Кипсигис верят, что у них есть «богоданное» право на лес, которое намекает на принятие в какой-то момент истории кипсигис племени аборигенов-охотников-собирателей Окиек, которые являются коренными жителями региона между горой Кения, простирающейся вплоть до леса Мау в Рифтовой долине. Кризис Мау начался, когда трастовая земля была выделена групповым ранчо между 1980-ми и 1990-ми годами, которые в основном были этнической элитой масаи во время эры Кану Дэниела Мои. Проблема обострилась, когда групповые ранчо вышли за пределы вырубки и заняли лесные земли. Часть леса Мау изначально была трастовой землей под управлением несуществующего Совета округа Нарок. Традиционно лес населяли огиеки. Однако из-за иммиграции из других этнических групп большие части лесной зоны были расчищены для заселения. В 2004 году в известном отчете Ндунгу были перечислены эти земельные отводы, названные незаконными, и рекомендовано их аннулировать. Некоторые выселения были проведены между 2004 и 2006 годами без возможности переселения. В 2005 году правительство сделало оговорку по всем документам о праве собственности, выданным претендентам, заявив, что они были выданы незаконно. [54]
В 2008 году режим Кибаки через тогдашнего премьер-министра Раилу Одингу приказал провести выселения к октябрю 2008 года, чтобы защитить лес от уничтожения. Против этого приказа выступили несколько политиков Рифт-Валли во главе с Айзеком Руто . Тогдашний министр сельского хозяйства Уильям Руто предложил выделить выселяемым земли в других местах. Позже министр охраны окружающей среды Джон Мичуки отменил приказ. Впоследствии, в 2008 году, произошел политический скандал из-за переселения людей в лес Мау, которым были выделены земли в 1980-х и 1990-х годах. [54]
В 2017 году консорциум из общины Кипсигис, организованный профессором Полом Кипроно Чепквони и возглавляемый Каримом Ахмадом Ханом, добивался возмещения за нарушения прав человека, совершенные британским правительством в колониальный период. Истцами были более 100 000 жертв этнических Кипсигис и члены клана Талай .
Члены клана Талай вернулись или продолжили мирно жить с народом Кипсигис после обретения независимости. После кампании AIM и католической церкви члены клана Талай были оттеснены и ненавидимы, но сегодня они мирно живут с Кипсигис и принимают идентичность Кипсигис так же, как и любые другие члены клана. Примечательно, что жители избирательного округа Чепалунгу (сегодняшние избирательные округа Сотик и Чепалунгу ) голосовали за Тамасона Бармалеля, внука Коиталела Арапа Самои , в качестве своего депутата в период с 1969 по 1974 год.
Сообщается, что земли, выделенные кенийским правительством под руководством Тааиты Тоуэта и Даниэля арап Мои членам клана Талай, были захвачены и превращены в коммерциализированную собственность коррумпированных агентов, и поэтому жители Керичо живут в нищете и нищете. [ необходима цитата ]
Хотя кипсиги довольно известны своим гостеприимством и радушием, в Кении они также печально известны тем, что участвовали или возглавляли наступательную позицию во время некоторых этнических столкновений в Кении, где в некоторых случаях этнические чистки были характерны. Главной причиной этого насилия в первую очередь была дискриминационная политика, земельные споры и подстрекательство. Кипсиги объединяются в группу календжин, которая в совокупности представляет собой единый политический альянс, что делает их объектом дискриминации и подстрекательства. Вторичные внутренние факторы насилия проворачиваются через состояние извилистости, смешанное между исторической несправедливостью, тщеславием от исторических доколониальных военных усилий и демографией, где безработица распространена среди молодежи, а большинство населения находится в неблагоприятном положении и лишено гражданских прав экономически.
После комплексной оценки риска социальных, экономических и политических факторов, которые увеличивают вероятность геноцида в Кении, в докладе проекта Sentinel Project for Genocide Prevention за май 2011 года было выявлено несколько факторов риска, в том числе: низкий уровень демократии, изоляция от международного сообщества, высокий уровень военных расходов, жесткая правительственная дискриминация или активное подавление коренных групп, социально-экономическая депривация в сочетании с неравенством на основе групп и наследие межгрупповой ненависти среди других факторов риска. [55] [56]
В 1992 году ряд событий способствовал возникновению чувства неопределенности в Кении. Эти события включали широко распространенные обвинения в коррупции в правительстве, которые привели к остановке или сокращению потока иностранной помощи, от которой зависела экономика Кении, и протесты против правительства президента Даниэля арапа Мои, которые привели к нападениям полиции на демонстрантов. [57] В конечном итоге, под дипломатическим давлением, режим KANU под руководством Даниэля Тороитича Арапа Мои уступил политическому требованию и необходимости многопартийной демократии. До выборов 1992 года, из-за своей поддержки зарождающейся оппозиции, филиалы KANU настраивали календжин против кикуйю вокруг идеи, что кикуйю не являются коренным народом и присвоили земли календжин. [58] В результате кампании этнической чистки до, во время и после всеобщих выборов 1992 года вылились в попытку из злости на чужую группу и фобии по поводу племенных претензий на землю. [58] По некоторым данным, 779 человек были убиты и около 56 000 перемещены. [58]
В январе и феврале 2008 года, после всеобщих выборов в Кении 2007 года , послевыборное насилие спонтанно вспыхнуло по всей стране, кроме провинции Рифт-Валли ; насилие распространилось и переросло из актов беспорядков и протестов в тотальное насилие против общин кисии и кикую , которые были связаны с партией президента Мваи Кибаки PNU. Характерной чертой насилия, как казалось, было изгнание чужаков, но не обязательно убийства. Также имели место разграбления предприятий и фирм, управляемых чужаками, а также некоторых государственных объектов. Впоследствии характер насилия показал планирование и организацию политиками, бизнесменами, лидерами деревень и местными лидерами, которые привлекали преступные группировки для осуществления насилия. Это было особенно заметно в Рифт-Валли и Найроби. В Найваше, Накуру и трущобных районах Найроби банды Кикую были мобилизованы и использовались для развязывания насилия против Луо , Лухья и Календжинов , а также для изгнания их из арендованных домов. Во многих случаях действия полиции усиливали насилие, и имелись весомые доказательства того, что офицеры принимали чью-либо сторону и использовали тактику террора против жителей трущоб. В некоторых случаях сексуальное насилие принимало форму индивидуальных и групповых изнасилований, а также женского и мужского обрезания. [59]
Масаи и кипсиги исторически и традиционно враждовали друг с другом еще до эпохи масаи. Обычно это проявлялось в набегах на скот, окончательных сражениях и последующем препятствовании и изгнании масаи на юг. После обретения Кенией независимости между масаи и кипсиги периодически возникали трения, которые имели исторические и традиционные корни и подпитывались политическим подстрекательством, особенно в период выборов. Говорят, что политики подпитывают столкновения своими высказываниями как на публичных форумах, так и в социальных сетях. Например, в 2018 году сенатор округа Нарок Ледама Олекина , представительница общины масаи, подверглась критике за высказывания о выселениях. [60]
В частности, в 2018 году правительство Ухуру под руководством министра земель выселило часть поселенцев комплекса Мау, которые в основном являются представителями этнической группы кипсиги. Выселения были особенно насильственными, бесцеремонными, бесчеловечными и без компенсации. Значительная часть лидеров масаи поддержала выселения и, как говорят или известно, допускала разжигание ненависти. После поляризации сообщается, что масаи напали на выселенных кипсиги, и в ответ мужчины кипсиги в округах Нарок и Бомет отомстили. В боях использовалось грубое и/или традиционное оружие, включая гайки (гайка, используемая для крепления к винту, насаженному на деревянную ручку длиной около полутора футов), копья, луки и стрелы, мечи и факелы (или, по крайней мере, бензин и зажигалки).
После выселений 2018 года и столкновений масаи-кипсиги несколько защитников прав человека собрались вместе, чтобы подать документ в знак протеста против нарушений прав человека, совершенных кенийским правительством при выселении людей из лесов; в нем, в частности, говорилось: «Действия правительства Кении по принудительному выселению десятков тысяч людей из лесов нарушают ряд прав человека, которые содержатся в международных документах, государством-участником которых является Кения». Кенийский адвокат Леонард Сигей Бетт подал петицию в Международный уголовный суд в Гааге в Нидерландах, оспаривая выселения. Группы по охране окружающей среды в целом поддерживают выселение людей из лесов, но только если это делается дружелюбно и гуманно. [60]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )